教育哲學(xué)智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下東北師范大學(xué)東北師范大學(xué)

第一章測試

不同的哲學(xué)家以不同的表達(dá)方式形成了不同的哲學(xué)風(fēng)格。下面著作屬于論文式哲學(xué)的是（）。

A:朱熹的《近思錄》B:王陽明的《傳習(xí)錄》C:亞里士多德的《倫理學(xué)》D:孔子的《論語》

答案:亞里士多德的《倫理學(xué)》

根據(jù)歷史發(fā)展及目的之不同，教育哲學(xué)可分為規(guī)范教育哲學(xué)和（）。

A:分析教育哲學(xué)B:專業(yè)教育哲學(xué)C:個(gè)人教育哲學(xué)D:基礎(chǔ)教育哲學(xué)

答案:分析教育哲學(xué)

哲學(xué)作為人類把握世界的基本方式，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)為前提性批判和反思。（）

A:錯(cuò)B:對

答案:對

哲學(xué)是歷史性的思想，哲學(xué)問題本身的特點(diǎn)之一是不斷回到歷史的起點(diǎn)去追問。（）

A:對B:錯(cuò)

答案:對

教育哲學(xué)的學(xué)科特征（）。

A:價(jià)值性B:批判性C:確定性D:歷史性

答案:價(jià)值性;批判性;歷史性

根據(jù)教育哲學(xué)的對象可將教育哲學(xué)劃分為（）。

A:成人教育哲學(xué)B:專業(yè)教育哲學(xué)C:基礎(chǔ)教育哲學(xué)D:高等教育哲學(xué)

答案:成人教育哲學(xué);基礎(chǔ)教育哲學(xué);高等教育哲學(xué)

教育哲學(xué)的價(jià)值應(yīng)該體現(xiàn)在（）。

A:促進(jìn)教育研究者反思B:為教育實(shí)踐工作者提供無可辯駁的教育真理C:增強(qiáng)教育者的理性D:引導(dǎo)、批判大眾的教育理念

答案:促進(jìn)教育研究者反思;增強(qiáng)教育者的理性;引導(dǎo)、批判大眾的教育理念

第二章測試

公認(rèn)的教育哲學(xué)學(xué)科誕生的標(biāo)志是（）。

A:1899年德國哲學(xué)家那篤爾普寫成的《哲學(xué)與教育學(xué)》B:1832年美國紐約州立大學(xué)開設(shè)教育哲學(xué)講座C:1848年德國哲學(xué)家洛森克蘭茲出版的《教育學(xué)的體系》D:1916年美國哲學(xué)家杜威出版的《民主主義與教育——教育哲學(xué)導(dǎo)論》

答案:1916年美國哲學(xué)家杜威出版的《民主主義與教育——教育哲學(xué)導(dǎo)論》

西方教育哲學(xué)發(fā)展進(jìn)入反思階段的表現(xiàn)是（）。

A:1916年美國哲學(xué)家杜威出版《民主主義與教育——教育哲學(xué)導(dǎo)論》B:分析教育哲學(xué)興起C:規(guī)范教育哲學(xué)涌現(xiàn)出進(jìn)步主義、永恒主義、要素主義等流派D:存在主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起

答案:存在主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起

在中國教育哲學(xué)的初創(chuàng)階段，教育哲學(xué)作為一門重要的基礎(chǔ)理論學(xué)科進(jìn)入大學(xué)教育體制中始于南京高等師范學(xué)校。（）

A:對B:錯(cuò)

答案:對

后現(xiàn)代主義哲學(xué)以反對絕對、反對霸權(quán)、反對知識(shí)的確定性、反對啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的“進(jìn)步”和“理性”為思想特征。（）

A:對B:錯(cuò)

答案:對

以下屬于民國時(shí)期教育哲學(xué)發(fā)展的代表人物及思想的是（）。

A:姜琦的三民主義B:楊賢江的馬克思主義C:范壽康的新康德主義D:吳俊升的實(shí)用主義

答案:姜琦的三民主義;楊賢江的馬克思主義;范壽康的新康德主義;吳俊升的實(shí)用主義

第三章測試

關(guān)于人的由來有種種觀念，“將文化定義為人的本質(zhì)屬性，認(rèn)為人是利用符號(hào)并創(chuàng)造文化的動(dòng)物”的觀點(diǎn)屬于（）。

A:自然說B:文化生成論C:勞動(dòng)起源論D:進(jìn)化論

答案:文化生成論

下列關(guān)于人的存在的主要特征說法錯(cuò)誤的是（）。

A:人是自然性和超自然性的統(tǒng)一B:人的本性具有先定性，一經(jīng)確定便永不變化C:人是有限與無限的統(tǒng)一D:人的存在既是一種工具性存在又是一種詩意性存在

答案:人的本性具有先定性，一經(jīng)確定便永不變化

“游戲人”的形象萌芽于18世紀(jì)，形成于20世紀(jì)初，目前已對教育觀念和實(shí)踐產(chǎn)生了廣泛的影響。（）

A:對B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

“宗教人”形象自文藝復(fù)興之后在教育生活中的影響逐漸消失，思想家們也不再以“宗教人”形象作為自己教育論述的基礎(chǔ)。（）

A:錯(cuò)B:對

答案:錯(cuò)

以下屬于人的工具性存在范型的是（）。

A:“生物人”范型B:“社會(huì)人”范型C:“經(jīng)濟(jì)人”范型D:“理性人”范型

答案:“生物人”范型;“社會(huì)人”范型;“經(jīng)濟(jì)人”范型;“理性人”范型

第四章測試

關(guān)于有限理性的特征，描述有誤的是（）。

A:理性概念都是暫行的和相對的，是有條件的B:理性是一種一成不變和先驗(yàn)完善的本質(zhì)C:有限理性容納非理性因素并使其轉(zhuǎn)化為積極的建設(shè)性力量D:有限理性是靈活的和辯證的理性主義

答案:理性是一種一成不變和先驗(yàn)完善的本質(zhì)

認(rèn)為教育在于協(xié)調(diào)人的天性、習(xí)慣與理性，使天性和習(xí)慣服從于理性的哲學(xué)家是（）。

A:笛卡爾B:蘇格拉底C:柏拉圖D:亞里士多德

答案:亞里士多德

有限理性教育觀是理性教育制約著非理性教育的教育觀。（）

A:錯(cuò)B:對

答案:對

個(gè)體的理性并非是先驗(yàn)的，其形成與發(fā)展是需要訓(xùn)練的。（）

A:對B:錯(cuò)

答案:對

以下關(guān)于要素主義教育思想的說法正確的是（）。

A:要素主義教育思想于20世紀(jì)30年代反對進(jìn)步主義教育的過程中產(chǎn)生B:學(xué)校的職責(zé)在于傳授人類文化的共同要素，以培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對當(dāng)下與未來的能力C:教師在教育教學(xué)過程中處于中心地位D:課程應(yīng)以學(xué)生的活動(dòng)為中心

答案:要素主義教育思想于20世紀(jì)30年代反對進(jìn)步主義教育的過程中產(chǎn)生;學(xué)校的職責(zé)在于傳授人類文化的共同要素，以培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對當(dāng)下與未來的能力;教師在教育教學(xué)過程中處于中心地位

第五章測試

理性主義者認(rèn)為課程應(yīng)該是抽象的，能夠超越時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境的，下列符合此觀點(diǎn)的課程是（）。

A:語文B:音樂C:體育D:數(shù)學(xué)

答案:數(shù)學(xué)

以下關(guān)于建構(gòu)主義教育觀說法錯(cuò)誤的是（）。

A:知識(shí)是通過教師教授獲得的B:學(xué)習(xí)是個(gè)體在社會(huì)文化背景下主動(dòng)建構(gòu)意義的過程C:建構(gòu)主義關(guān)注學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，主張支架式、啟發(fā)式等學(xué)習(xí)策略D:知識(shí)具有情境性和社會(huì)性

答案:知識(shí)是通過教師教授獲得的

杜威所強(qiáng)調(diào)的“經(jīng)驗(yàn)”包含行動(dòng)和思考的成分。（）

A:對B:錯(cuò)

答案:對

理性主義的知識(shí)觀認(rèn)為人類的知識(shí)來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，是個(gè)體對外部世界各種聯(lián)系的反映。（）

A:錯(cuò)B:對

答案:錯(cuò)

以下屬于實(shí)用主義教育觀的是（）。

A:課程應(yīng)以學(xué)生活動(dòng)為中心B:主張“做中學(xué)”的教育方式C:重視學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)也要能夠引起學(xué)生的興趣D:主張以反省思維探究問題

答案:課程應(yīng)以學(xué)生活動(dòng)為中心;主張“做中學(xué)”的教育方式;重視學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)也要能夠引起學(xué)生的興趣;主張以反省思維探究問題

關(guān)于經(jīng)驗(yàn)主義教育觀說法正確的是（）。

A:重視環(huán)境的作用B:知識(shí)的學(xué)習(xí)始于經(jīng)驗(yàn)C:主張教育采用蘇格拉底法D:重視成人對兒童的引導(dǎo)和監(jiān)管

答案:重視環(huán)境的作用;知識(shí)的學(xué)習(xí)始于經(jīng)驗(yàn);重視成人對兒童的引導(dǎo)和監(jiān)管

第六章測試

下列觀點(diǎn)中屬于“積極自由”的是：（）

A:自由即自律B:天賦自由論C:公民自由論D:自由主要包括：內(nèi)心自由、行動(dòng)自由、結(jié)社自由。

答案:自由即自律

提出“如何通過強(qiáng)制培養(yǎng)自由”這一現(xiàn)代教育難題的思想家是：（）

A:洛克B:約翰·穆勒C:康德D:盧梭

答案:康德

現(xiàn)代自由教育是完美的、沒有缺點(diǎn)的。（）

A:錯(cuò)B:對

答案:錯(cuò)

盧梭主張公民自由論，認(rèn)為公民自由的實(shí)現(xiàn)建立在社會(huì)契約的基礎(chǔ)上。（）

A:錯(cuò)B:對

答案:對

下列觀點(diǎn)屬于從倫理視角認(rèn)識(shí)“自由”的是：（）

A:善之滿足即自由B:內(nèi)在的必然性即自由C:自由是人天生所具有的權(quán)利D:自律之遵從即自由

答案:善之滿足即自由;自律之遵從即自由

第七章測試

下列人物中，把民主當(dāng)作一種生活方式的是：（）

A:杜威B:韋伯C:柏拉圖D:盧梭

答案:杜威

鮑爾斯與金蒂斯提出的“符應(yīng)論”屬于哪一種再生產(chǎn)理論：（）

A:國家再生產(chǎn)理論B:精英再生產(chǎn)理論C:經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)理論D:文化再生產(chǎn)理論

答案:經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)理論

柏拉圖認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)理想國家的手段或工具。（）

A:對B:錯(cuò)

答案:對

教育的民主化等同于民主的教育化。（）

A:錯(cuò)B:對

答案:錯(cuò)

下列概念屬于布迪厄提出的有：（）

A:文化霸權(quán)B:慣習(xí)C:符號(hào)暴力D:文化資本

答案:慣習(xí);符號(hào)暴力;文化資本

第八章測試

古希臘公正概念的產(chǎn)生始于：（）

A:梭倫B:蘇格拉底C:亞里士多德D:柏拉圖

答案:梭倫

下列說法中不屬于社群主義者批評自由主義的普遍主義正義觀的觀點(diǎn)是：（）

A:不存在普遍主義的正義原則。B:合乎最少受惠者的最大利益原則。C:共同體價(jià)值優(yōu)先于個(gè)體權(quán)利。D:在真正的共同體中，正義原則是不必要的。

答案:合乎最少受惠者的最大利益原則。

柏拉圖的一大貢獻(xiàn)是區(qū)分了交易平等的正義與分配平等的正義兩類正義。（）

A:對B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

基于羅爾斯的差別原則，要用對待強(qiáng)勢和弱勢的不平等的手段達(dá)到真正的教育公平的目的。（）

A:錯(cuò)B:對

答案:對

下列人物中，主張“公正以功利為基礎(chǔ)”的功利主義哲學(xué)家有：（）

A:杰里米·邊沁B:羅爾斯C:洛克D:約翰·穆勒

答案:杰里米·邊沁;約翰·穆勒

第九章測試

自由意志和決定論爭論的核心命題是：（）

A:幸福與公正能否兼得？B:道德規(guī)則是相對的，還是絕對的？C:人們能否通過事實(shí)判斷推導(dǎo)出價(jià)值判斷？D:人們能否自由地作出道德選擇并付諸行動(dòng)？

答案:人們能否自由地作出道德選擇并付諸行動(dòng)？

下列觀點(diǎn)中不屬于功利主義特征的是：（）

A:快樂主義特征B:動(dòng)機(jī)論C:最大化原則D:結(jié)果論

答案:動(dòng)機(jī)論

在“是與應(yīng)當(dāng)”問題上，休謨認(rèn)為任何“是”都無法包含“應(yīng)該”。（）

A:對B:錯(cuò)

答案:對

康德作為道德絕對主義者，認(rèn)為存在“絕對命令”是先驗(yàn)的、普遍有效的。（）

A:錯(cuò)B:對

答案:對

下列屬于道德領(lǐng)域中基本問題的是：（）

A:是與應(yīng)當(dāng)問題B:幸福與公正C:絕對主義與相對主義D:自由意志與決定論

答案:是與應(yīng)當(dāng)問題;幸福與公正;絕對主義與相對主義;自由意志與決定論

第十章測試

提出“美育代宗教”口號(hào)的人物是：（）

A:康有為B:蔡元培C:王國維D:梁啟超

答案:蔡元培

下列人物中，主張美的客觀說的是：（）

A:休謨B:里普斯C:畢達(dá)哥拉斯D:沙夫茨伯里

答案:畢達(dá)哥拉斯

我國在經(jīng)歷第二次“美學(xué)熱”之后，“實(shí)踐美學(xué)”逐漸成為中國美學(xué)思想的主導(dǎo)。（）

A:對B:錯(cuò)

答案:對

實(shí)