從《蘭亭序》看傳統(tǒng)文化的側(cè)影

中國(guó)傳統(tǒng)園林是中國(guó)文化的重要載體，是自然因素和人文因素的統(tǒng)一體。園林作為集大成者的藝術(shù),在發(fā)展的歷程中,與其他門類藝術(shù)相互聯(lián)系、相互感染,具備極強(qiáng)的兼容性與整體性,且在同時(shí)代上具有藝術(shù)追求的相似性。藝術(shù)泛化的思想(1)作為一座聯(lián)結(jié)各種文化現(xiàn)象的橋梁,是藝術(shù)賞析的重要內(nèi)容。基于藝術(shù)追求的時(shí)代性特點(diǎn)和泛藝論思想,從門類藝術(shù)入手來(lái)研究園林文化不失為恰當(dāng)?shù)难芯糠椒?。筆者選擇東晉時(shí)期王羲之的《蘭亭序》作為解讀魏晉園林文化的切入點(diǎn),原因有二:1)它在書法上的極高成就,可以憑借書法來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格的特征;2)它是一篇具有典型時(shí)代特征、豐富思想內(nèi)涵的文學(xué)經(jīng)典。對(duì)前人的研究成果分析后發(fā)現(xiàn),從文學(xué)上或書法上對(duì)《蘭亭序》進(jìn)行深刻入微剖析的研究成果較為豐富:如文獻(xiàn)探討了東晉文化背景下書法家的性格氣質(zhì)及其與文章、書法的關(guān)系;文獻(xiàn)通過(guò)解讀《蘭亭集序》探討了魏晉名士心態(tài)根源,揭示出蘭亭雅會(huì)諸人的生命意識(shí);文獻(xiàn)分析了會(huì)稽門閥士族群體在永和年間的生活狀態(tài)和審美情趣、哲學(xué)思考和政治憂患;文獻(xiàn)認(rèn)為《蘭亭序》直接體現(xiàn)了文學(xué)美和書法美方面的“天人合一”精神。但是,同時(shí)從序言的文辭內(nèi)容及書法美學(xué)2方面相結(jié)合的視角來(lái)認(rèn)識(shí)和揭示魏晉園林文化的論述卻鮮以見到。本文試圖從書、文、園三維共賞為研究的切入點(diǎn),去解讀魏晉園林文化,領(lǐng)略時(shí)代的審美精神:園書共賞,憑借可“視”的書作“感覺”其中的韻味趣理;園文共賞,通過(guò)文字的挖掘去設(shè)想文學(xué)作品創(chuàng)作的情境,理智思考并揭示隱藏于物質(zhì)情境背后的深層文化內(nèi)涵,構(gòu)筑魏晉園林文化的圖景。1審美取向的“微創(chuàng)造”—《蘭亭序》創(chuàng)作的時(shí)代背景文章的寫作年代正值政治混亂、社會(huì)苦痛、精神自由的時(shí)代,是“最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代”。在思想發(fā)展史上,是儒學(xué)暫衰、玄學(xué)興起、佛學(xué)起始的時(shí)代。玄學(xué)體現(xiàn)為一種返璞歸真的生存方式:此時(shí)的文人普遍對(duì)時(shí)局持消極失望情緒,專注于藝術(shù)或清談或集宴或游玩;玄學(xué)家逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)和追求個(gè)體自由的主張剛好符合士大夫的心理追求——既然無(wú)法改變外部世界,那就回到人的內(nèi)心。魏晉風(fēng)流(2)就是在這樣思想指引下孕育產(chǎn)生的。一個(gè)龐大而統(tǒng)一的中國(guó)士大夫文化體系的基本格局得以確立,并出現(xiàn)了高度的繁榮。在藝術(shù)發(fā)展史上,士大夫階層的發(fā)展對(duì)哲學(xué)、審美、文化諸多方面產(chǎn)生了深刻影響,造園、書法、繪畫、詩(shī)詞取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步;他們一定程度上擺脫了正統(tǒng)的限制,全面的修養(yǎng)、貫通的知識(shí)結(jié)構(gòu)造就他們?cè)趯徝郎系母咂肺?以一種藝術(shù)化、審美化的態(tài)度彌補(bǔ)人生實(shí)踐維度的缺失;他們的審美趨向主導(dǎo)著魏晉的藝術(shù)實(shí)踐。反觀之,該時(shí)期的創(chuàng)作實(shí)踐確定了中國(guó)士大夫文化的基本框架,以園林為載體,把原來(lái)聯(lián)系疏松的眾多文化藝術(shù)門類凝聚為一個(gè)統(tǒng)一的整體,并為這個(gè)整體中的所有因素注入不斷趨于親和致密的內(nèi)在機(jī)制。永和年間的蘭亭之會(huì)是集詩(shī)、書、祓禊(1)、哲思、雅集等于一身的盛會(huì),作為藝術(shù)實(shí)踐的代表,恰如其分地迎合了他們的心理需求?！半[逸文化”作為反映魏晉風(fēng)流的重要文化事項(xiàng),目的就在于保證士大夫相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)理想、人格價(jià)值、生活內(nèi)容、審美情趣等;從中找到歸隱與為官的協(xié)調(diào)方式——“小隱隱于野,大隱隱于朝”?！半[逸”成為他們獨(dú)特的處世哲學(xué)及生活方式的表現(xiàn)。《蘭亭序》表達(dá)的正是“山林者之樂”(2)。2《蘭亭序》反映了魏晉園林文化的分析2.1會(huì)稽山水之美創(chuàng)作《蘭亭序》不能離開其所處的自然環(huán)境。“天地人和”是一個(gè)不可重復(fù)的情境?！短m亭序》作于會(huì)稽有多方面的原因,其中之一是蘭亭一帶風(fēng)景美麗宜人,吸引了有共同的思想基礎(chǔ)和情趣愛好的“群賢畢至”蘭亭。序言對(duì)自然景觀的描述雖然著墨不多,卻精辟到位(圖1)?！俺缟骄X,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右”,描繪出山之氣勢(shì)、竹之姿態(tài)、水之變換,這正好提供了藝術(shù)創(chuàng)作的素材,啟發(fā)了創(chuàng)作靈感,煥發(fā)了人們對(duì)自然的渴望。秀山麗水浸潤(rùn)下,生成的筆墨自然帶有妍美的氣息。會(huì)稽山水這種“清曠靈秀、虛靜淡遠(yuǎn)的美之特質(zhì),正與中國(guó)文士散朗虛曠的精神品質(zhì)有一種內(nèi)在的‘同構(gòu)’”。東晉士人園林多集中在南方。北方的門閥世族南渡之后,多居于富庶而美麗的會(huì)稽一帶,激發(fā)了他們對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)。文獻(xiàn)記載有“會(huì)境既豐山水,是以江左嘉遁并多居之”“會(huì)稽境特多名山水,峰崿隆峻,吐納云霧。松栝楓柏,擢干竦條;潭壑鏡澈,清流瀉注”。代表人物有謝安“寓居會(huì)稽”、孫綽“居于會(huì)稽”、孫統(tǒng)“家于會(huì)稽”等。畫家顧愷之形容會(huì)稽的山川之美為“千巖競(jìng)秀,萬(wàn)壑爭(zhēng)流。草木蒙籠其上,若云興霞蔚”。王羲之辭官后歸隱于會(huì)稽,與山水為伴。2.2表現(xiàn)美學(xué)特征的園林美學(xué)表現(xiàn)縱觀《蘭亭序》書法(圖2),一氣呵成,氣脈貫通,如天馬行空,渾然無(wú)跡?！胺磸?fù)觀之,略無(wú)一字一筆不可入意”(黃庭堅(jiān)論書《跋蘭亭》)。乍看平靜自然,無(wú)可驚可愕之象;然熟觀久誦,卻覺神超逸。王書筆法結(jié)構(gòu)千變?nèi)f化,以靜制動(dòng),出之自然,給人是一種從容平和、簡(jiǎn)約玄澹的審美感受。當(dāng)代書法家以“清朗俊逸”4字來(lái)概括之。這種飄逸之風(fēng)正好迎合了魏晉隱逸文化氛圍中的藝術(shù)審美實(shí)踐的需要,并達(dá)到巔峰。宗白華先生更直白地說(shuō)出了其深層意義:晉人風(fēng)神瀟灑,不滯于物,這優(yōu)美的自由心靈找到了一種最適宜表現(xiàn)他自己的藝術(shù)——行草?！短m亭序》中的自然素樸,不事雕琢又令人回味的審美追求正是該時(shí)代藝術(shù)的總特點(diǎn)。魏晉時(shí)期被視為我國(guó)美學(xué)思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期,促成了魏晉園林美學(xué)思想的重大而又深刻的轉(zhuǎn)變。前朝古代帝王園林為了突出統(tǒng)治階級(jí)的政治思想,崇尚金碧輝煌、華麗富貴,“錯(cuò)彩鏤金”。而此時(shí)以王羲之、陶淵明等為代表的士大夫們,追求“初發(fā)芙蓉,自然可愛”的意境,重于表現(xiàn)自己的思想和人格。造園活動(dòng)此時(shí)普及民間,令園林從富麗神秘走向了普通樸素。陶淵明的農(nóng)宅僅“方宅十余畝,草屋八九間”,卻讓人倍感“靜念園林好,人間良可辭”。物質(zhì)條件不再是經(jīng)營(yíng)園林的唯一決定因素,這樣的審美意境引領(lǐng)著文人士大夫走向自然、寄情田園山水的風(fēng)氣,同樣深深地影響著園林的走向。2.3自然山水在造園景魏晉時(shí)期是漢字書體演變承上啟下的重要階段,漢字逐漸從實(shí)用功能升華為能夠獨(dú)立觀賞的藝術(shù),可借實(shí)用文字的美化去尋找和體現(xiàn)對(duì)藝術(shù)的自覺追求。王羲之從自然山林中領(lǐng)悟到書法之理而“得意忘象”,于“視聽之娛”中發(fā)現(xiàn)自然山水獨(dú)立的審美價(jià)值,視山林為脫俗超塵、陶冶性情象征的結(jié)果。蘭亭聚會(huì)的玄學(xué)名士留下的詩(shī)篇反映出東晉文人自然山水觀的重要特征:自然山水開始成為獨(dú)立的審美對(duì)象而進(jìn)入到創(chuàng)作者的視野和藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域。這種自然觀是前所未有的,是理性思辨色彩的折射,滲透進(jìn)藝術(shù)的各個(gè)門類和領(lǐng)域。早在《詩(shī)經(jīng)》中就有“秩秩斯干,幽幽南山”此類的山水景物描寫,但它們只是作為情感的載體,或者作為宗教或道德品格意義上被欣賞的對(duì)象,唯在魏晉之時(shí),人們的山水審美意識(shí)才真正覺醒。同時(shí)因受隱逸文化的影響,士人們一方面通過(guò)寄情山水的實(shí)踐活動(dòng)取得與大自然的自我協(xié)調(diào),并對(duì)之傾訴純真的感情;另一方面又結(jié)合理論的探討去深化對(duì)自然美的認(rèn)識(shí),去發(fā)掘、感知自然風(fēng)景構(gòu)成的內(nèi)在規(guī)律。華林園作為該時(shí)期以摹寫自然、人工為主的皇家園林,其精細(xì)的造景手法在很大程度上反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然美的覺醒、領(lǐng)悟和創(chuàng)造;從灌溉養(yǎng)殖的實(shí)用性走向了對(duì)自然山水本身審美意義的開掘和欣賞。濠濮之樂的典故無(wú)不告知世人:造園之意不在天命,在乎山水之間。魏晉之后的南朝齊·謝赫在《古畫品錄》中提出繪畫六法論,其中“傳移模寫”之法正是受此思想影響,強(qiáng)調(diào)向自然山水方向的發(fā)展。因此,魏晉時(shí)期是中國(guó)古代園林史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期,也是山水園林的奠基時(shí)期。2.4天朗氣清,惠風(fēng)和暢,深刻領(lǐng)會(huì)“人之為一”《蘭亭序》集中體現(xiàn)了王羲之的書法藝術(shù)觀:其一是把書法當(dāng)作一種陶冶性情的活動(dòng)來(lái)看待,以“無(wú)意于佳乃佳”的創(chuàng)作心態(tài),獲得“一點(diǎn)一拂皆有情趣,……只有晉人蕭散超脫的心靈,才能心手相應(yīng),登峰造極”(黃庭堅(jiān)《跋周子發(fā)帖》)。筆墨之間看似隨意,卻是基于理性思考后的隨情所書;其二表現(xiàn)出尚意的審美情趣,點(diǎn)畫之間的意趣,自有語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的妙處。唐·李嗣真以“如清風(fēng)出袖,明月入懷”來(lái)評(píng)價(jià)《蘭亭序》,真可謂恰如其分?！短m亭序》文辭內(nèi)容涉及宇宙觀、時(shí)空觀、生死觀、山水觀等哲學(xué)問題。王羲之從“天朗氣清,惠風(fēng)和暢”中領(lǐng)悟到宇宙的無(wú)窮,用“人之相與,俯仰一世”8個(gè)字概括人的一生,其深意在對(duì)士大夫生命和人格價(jià)值的珍視。將人之樂詮釋為相聚斗室以暢敘幽懷之樂和寄情山水而放浪形骸之樂。最后寫至人的壽命“終期于盡”,須珍惜美好時(shí)光,到自然美景中去獲取生命的超然逍遙。因此,王羲之們選擇了在山水之間觀象味道,以抗拒生命被無(wú)端淹沒的隱痛。警示世人:生死不能同一,悲樂不能替代,達(dá)觀得自山水。王羲之書法創(chuàng)作觀和人生觀哲學(xué)思考背后隱藏著的是士大夫深刻的哲學(xué)思想。士族文人尋求超脫、自在和情趣化的生活,從玄談、雅集、游賞到山水詩(shī)寫作,既解脫出對(duì)社會(huì)的責(zé)任負(fù)擔(dān),也游離出了對(duì)名教乃至玄理的實(shí)在關(guān)心,而進(jìn)入了一種唯美的境界。魏晉之時(shí),儒家經(jīng)學(xué)遭到質(zhì)疑,人們追求新的思辨哲學(xué),更加關(guān)心生命的閑適程度和存在的方式。隱逸與園林不再單單是避世的處所,更是士大夫體認(rèn)“天人之際”最理想、最和諧的勝景。“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也”,體現(xiàn)了園林山水審美中欣賞者的精神和天地萬(wàn)物的精神間往來(lái)呼應(yīng)和對(duì)自然審美的“暢神”(1)意識(shí)。自然對(duì)象自進(jìn)入人的意識(shí)領(lǐng)域之后,主體的情感、志趣、個(gè)性不斷地向自然滲透,在兩者的雙向交互作用中,達(dá)成物我為一的意境。一種新型的山水自然觀逐漸形成、確立,園林在士人生活和人格價(jià)值中有了全新的意義,開啟了魏晉園林文化。2.5作為文化實(shí)踐的“蘭神”“曲水流觴”并非是蘭亭雅集首創(chuàng),但因王羲之等人淡化了“修禊”(2)習(xí)俗的迷信色彩,給這個(gè)活動(dòng)渲染了文人的情調(diào),將此風(fēng)俗發(fā)展成“清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水。列坐其次,雖無(wú)絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情”的盛會(huì),集聚了智慧才情,成為文化史上的一大雅事和一座豐碑?！扒饔x”成為文人風(fēng)流雅韻的一大時(shí)尚和重要的文化實(shí)踐活動(dòng)。文人通過(guò)這種文化實(shí)踐積極地和自然發(fā)生互動(dòng)關(guān)系,體現(xiàn)了“自然是一種文化建構(gòu)”的命題。盡管物理意義上的“蘭亭”會(huì)隨著時(shí)間而改變,但是作為文化觀念早已深深地進(jìn)入人們的記憶并成為一種觀念的象征符號(hào)。宋代“西園雅集”保留并發(fā)展了晉時(shí)的習(xí)俗;清人有“前有蘭亭,后有西園,兩會(huì)皆天運(yùn)所開,千古無(wú)匹者”(清·王虛舟《西園雅集圖》)。從中見到蘭亭雅集對(duì)后世文人生活情趣的深遠(yuǎn)影響?！扒饔x”作為文人雅集的具體物質(zhì)形態(tài),使自然和文化在園林中更加緊密地結(jié)合起來(lái),并被普遍加以運(yùn)用。有的以具體形態(tài)效仿蘭亭“曲水流觴”遺韻,如北京故宮寧壽宮花園禊賞亭內(nèi)的“曲水流觴”,這樣的例子不一而足(圖3~5);有的僅使用概念以啟發(fā)認(rèn)識(shí),賦予建筑某種涵義,全憑碑碣匾聯(lián)文字來(lái)“說(shuō)明”引發(fā)觀者的聯(lián)想,來(lái)提升景觀的意境,如留園中的曲溪樓,語(yǔ)出“曲水流觴”的典故,表達(dá)了對(duì)流觴曲水文人雅事的向往;臨水亭子題為“曲水荷香”(圖6),使人聯(lián)想蘭亭佳話,進(jìn)而使人對(duì)名士高賢的品格產(chǎn)生敬慕。景名與人的審美邏輯結(jié)合起來(lái),提高了園林藝術(shù)的審美價(jià)值。3魏晉園林文化內(nèi)涵《蘭亭序》文書皆美,作為魏晉文化的一個(gè)象征和魏晉風(fēng)度的審美典范,涉及文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、園林等多個(gè)領(lǐng)域,是該時(shí)期審美思想研究的重要文獻(xiàn),對(duì)后世藝術(shù)