寫作思維對(duì)寫作技巧的影響

一、寫作的想法和技巧(一)感官通感的形成感不僅是一種心理現(xiàn)象，也是一種寫作審美活動(dòng)。不同的顏色給人的感覺,易于產(chǎn)生通感。有的顏色有冷有暖,有的顏色有遠(yuǎn)近感,還有的顏色有重輕感。例如,紅、黃、橙等顏色,類似太陽和旺火的顏色,能給人以溫暖感,接近感;藍(lán)、青、紫等顏色,類似藍(lán)天和冷水的顏色,易于引起人們的寒冷感,深遠(yuǎn)感;色彩濃淡易于使人產(chǎn)生重輕感。這都是從一種感覺通向另一種感覺的反映。例如,“紅杏枝頭春意鬧”,有視覺感受,有聽覺感受,似乎也有嗅覺感受。而“紅杏”、“鬧”都給人以“熱”感,接近感。寫作上的“通感”(即感覺的轉(zhuǎn)移和代替),就是一種“替代”思維。且看以下這段描寫:踏進(jìn)房門,飄來一陣清奇的幽香,香味兒雖濃,但來得溫雅,不慌不慢的韻律,如一曲柔婉的江南絲竹?！顿u花謠》(《文匯報(bào)》1984.6.24)這段文字何以那樣傳神?作者用的正是以“通感”為形式的“替代”思維。我們知道,“清奇的幽香”是一種嗅覺,如何把它傳神地表達(dá)出來呢?若是以嗅覺寫嗅覺是很難把它寫活的。作者的高明之處,是以“聽覺”來替代“嗅覺”——“不慌不慢的韻律,如一曲柔婉的江南絲竹”,這樣,就把這一抽象的嗅覺,出神入化地描繪出來了。清代詞人劉大槐說:“春之精神寫不出,以花樹寫之”誠如斯言!錢鐘書先生在其《通感》一文中所說:“視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通,眼、耳、鼻、舌、身各個(gè)感官的領(lǐng)域可以不分界限。”就是說,不同的感官之間,可以聯(lián)系溝通,共同作用,從視覺中可以同時(shí)獲得聽覺的感受,似乎在看到某種東西形象的同時(shí),也聽到了聲音;反之,從聽覺中也可以同時(shí)獲得視覺的感受,似乎在聽到聲音的同時(shí),也看到了某種東西的形象。但通感產(chǎn)生的生理原因,據(jù)國外有的生理心理學(xué)家研究認(rèn)為:一種感覺之所以會(huì)引起另一種感覺(形成通感),是由于外界信息進(jìn)入感官之后,在向神經(jīng)中樞輸送時(shí)轉(zhuǎn)了轍改了道的緣故(參閱美國湯普森主編《生理心理學(xué)》第6頁,孫曄等編譯,科學(xué)出版社,1981版)。由此看來,通感的形成及其在產(chǎn)生作用的過程中,首先必須憑借感覺記憶所提供的材料,并有敏稅的感受能力,這樣,才有可能據(jù)以進(jìn)入想象、聯(lián)想活動(dòng),才有可能把兩種感覺接通,形成特殊聯(lián)系,出現(xiàn)通感。朱自清先生在其《荷塘月色》一文中寫道:“微風(fēng)過處,送來縷縷清香,仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的?！薄疤林械脑律⒉痪鶆?但光與影有著和諧的旋律,如梵阿玲上奏著的名曲?！比绻髡吒緵]有“微風(fēng)過處”,“縷縷清香”與“遠(yuǎn)處高樓”,“渺茫歌聲”等的知識(shí)修養(yǎng)與生活經(jīng)驗(yàn),他能夠把“清香”與“歌聲”這兩種感覺聯(lián)系起來,形成通感嗎?沒有“光與影”,“旋律”與“梵阿玲”,“名曲”等的知識(shí)修養(yǎng)與生活經(jīng)驗(yàn),他又能夠把“旋律”與“名曲”這兩種感覺聯(lián)系起來,形成通感嗎?當(dāng)然不可能。難以設(shè)想,一個(gè)從來沒有接觸過桔子的人,他喝了桔子水,就能把“桔子水”同“桔子”聯(lián)系起來,形成通感,他在喝“桔子水”的同時(shí),似乎就看到了“桔子”,就能夠從味覺通向視覺,那是絕對(duì)不可能的。“感知、想象、理解、情感”是審美的心理四要素,這對(duì)一個(gè)有某些殘缺的人來說,他怎么可能形成完整的審美心理結(jié)構(gòu)呢?馬克思曾說:“如果你想欣賞藝術(shù),你就必須成為一個(gè)在藝術(shù)上有修養(yǎng)的人。”(《經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》第119頁)這樣,我們可以清楚地知道,只有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)掌握得愈多,材料掌握得愈豐富,記憶倉庫愈充實(shí),客觀事物對(duì)我們的啟發(fā)性也才愈大,愈深遠(yuǎn),我們的想象力,聯(lián)想力的彩翼,也才能騰空而起,飛向遼闊的藍(lán)空。就寫作實(shí)際而言,我們才可能充分地運(yùn)用語言以及書面文字符號(hào),借助描寫、抒情、比喻、夸張、暗示、象征、比擬等等表現(xiàn)手法,充分調(diào)動(dòng)我們的審美感官——眼、耳、鼻、舌、身的功能作用,準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)匕盐蘸脤徝缹?duì)象的形、聲、色、態(tài),乃至味等等感性形態(tài)、狀貌,通過完整的“感知、想象、理解、情感”的審美過程,激活我們的審美感受與寫作沖動(dòng),這樣,我們才有可能充分運(yùn)用通感這一聯(lián)想的特殊形式,擴(kuò)展知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域,開拓思路,形成多途徑的寫作技巧。(二)模糊性的運(yùn)用模糊手法是文學(xué)模糊思維能力的一種表現(xiàn),也可視為一種寫作技巧。這是由于描寫對(duì)象的模糊性所決定的。我們知道,由于美國數(shù)學(xué)家扎得在1965年創(chuàng)造的模糊數(shù)學(xué)的影響,有人嘗試把模糊集合概念引進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)論,使得模糊表現(xiàn)手法獲得了科學(xué)理論依據(jù),成為寫作思維方法論的一種表現(xiàn)形式,從而引起了人們極大的注意與重視。特別是在當(dāng)前新時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作中,這種手法得到了十分廣泛的運(yùn)用,也取得了較大的成功。綜觀古今中外文學(xué)作品,不難看出,模糊表現(xiàn)手法主要是通過以下幾方面得以具體運(yùn)用的——在以刻劃人物為主的小說、散文等敘事文學(xué)作品中,這種手法主要表現(xiàn)在對(duì)人物形象、人物性格的模糊描寫上。在日常現(xiàn)實(shí)生活中,絕大多數(shù)人身上都程度不同地存在著各種模糊的特點(diǎn)。因而作者在描寫人物時(shí),既要精確細(xì)致地刻劃人物形象,體現(xiàn)出鮮明性,也不排斥在一定程度上用模糊的筆觸,表現(xiàn)人物形象、人物性格的模糊性。在人物描寫中,心理描寫是常見的一種方法,人的心理活動(dòng)和意識(shí)流程常處于朦朦朧朧的狀態(tài),夢境、幻覺和所有潛意識(shí)都是朦朧模糊的。因此,有時(shí)為了更真切生動(dòng)地表現(xiàn)人物模糊情緒與心理,也經(jīng)常采用與之相適應(yīng)的模糊表現(xiàn)手法,表現(xiàn)人的一種模糊不清的心理幻覺。許多藝術(shù)大師在這方面都有過成功的嘗試。象譽(yù)為語言藝術(shù)大師的老舍,在他的力作《月芽兒》中,對(duì)女主人公“我”被騙失身的經(jīng)過及其心理活動(dòng),就運(yùn)用了模糊手法來描寫的,效果卻非常的鮮明生動(dòng):他的笑唇在我這臉上。從他的頭發(fā)上看那也在微笑的月芽。春風(fēng)象醉了,吹破了春云,露出月芽與一兩對(duì)春星……我忘了自己,象化在了那點(diǎn)春風(fēng)與月的微光中,月兒忽然被云掩住,我想起來自己,我覺得他的熱力壓迫我。我失去了那個(gè)月芽兒,我失去了自己。再次,在以抒情為主的詩歌(包括散文詩)與抒情散文中,模糊手法的運(yùn)用則具體表現(xiàn)于對(duì)意境、氛圍的模糊渲染上。我國詩歌、散文的意境創(chuàng)造是既講究形象的具體性、真實(shí)性、確定性,又講求想象的豐富性、虛空性、不確定性的。既注意到由實(shí)而虛,由具體形象產(chǎn)生想象中的虛象,又重視由想象中的虛象返回到具體的實(shí)象,兩者諧和成趣,想映生境的?！八鉃嚻G睛方好,山色空■雨亦奇”,蘇軾這首著名的詠西湖詩,正是這個(gè)藝術(shù)規(guī)律的形象寫照。詩文中的意境,明朗有明朗之美;模糊也有模糊之美,模糊渲染的意境也能給人以一種美的享受,從而陶冶人的性情,提高人的審美能力。如李賀、李商隱的某些詩作,可以給人以朦朧縹緲印象,仍不失其美感。即使是以明朗意境詩作著稱的杜甫,有時(shí)也以模糊渲染的手法來構(gòu)成意境的。如他的“月傍九霄多”究竟是月多,還是九霄多,抑或月照之境多?“晨鐘云外濕”是鐘濕,還是鐘聲濕,抑或云外之物濕?仁者云仁,智者云智,模糊渲染產(chǎn)生出特殊的美感,它體現(xiàn)了“模糊美”的妙處所在,也體現(xiàn)了模糊意境的美學(xué)價(jià)值。模糊手法既是模糊思維的一種表現(xiàn)形式,所以,它的運(yùn)用也并非隨意性的,而必須遵循模糊思維的一般規(guī)律與原則。首先,運(yùn)用這種技巧時(shí),要視其是否能夠真實(shí)地、合乎需要地反映了它們所要反映的客觀對(duì)象(或?qū)ο蟮哪硞€(gè)方面)。如果是精確的對(duì)象,又需要精確地反映,那就要用精確的思維方式與精確的寫作技巧。適宜或必需模糊地反映時(shí),那就要用模糊的思維方式和模糊手法。但通常人們的心理狀態(tài)是理性與感性精確思維與模糊思維交錯(cuò)進(jìn)行辯證活動(dòng)的,因而在寫作中,模糊手法的運(yùn)用也往往不是一貫到底,單一無二的,而是相輔相成,相得益彰的,這也體現(xiàn)了藝術(shù)的辯證法。(三)寫作手法與技術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中,社會(huì)的自然的都有大量的“反常”現(xiàn)象存在。在我們的寫作活動(dòng)中,也有一種“反常”的寫作技巧。所謂“?！?就是平常、正常,就是“常規(guī)”、“常理”、“常事”、“常情”。所謂“反?！钡膶懽骷记删褪沁\(yùn)用違反這些“常”字的一種方法進(jìn)行寫作,這樣,常常能夠獲得更好的藝術(shù)效果。一個(gè)人沉湎于某種思念而入迷時(shí),會(huì)說些違犯常規(guī)、常理、常情的話,人們習(xí)慣稱之為“癡話”。就是這些“癡話”,在寫作中,常常能夠表現(xiàn)人物的強(qiáng)烈的感情、意緒及其獨(dú)特的心理效應(yīng)。這種藝術(shù)方法的運(yùn)用是主觀的,但在科學(xué)研究上,也有這種類似的情況存在。就寫作范疇而言,以上所提到的“反?！爆F(xiàn)象,可以擴(kuò)展到選取素材的廣泛生活之中去,“正常”、“反?！爆F(xiàn)象俱在。而寫作技巧的“反?！边\(yùn)用,則是作者寫文章的方法問題。因此說,寫作活動(dòng)中的“反?！爆F(xiàn)象既有主觀的因素,也有客觀的因素,是一個(gè)由主、客觀所組成的統(tǒng)一體,總是相互依存,彼此作用的。從心理學(xué)角度看,“反?！笔且环N心理現(xiàn)象,也是一種思維方法,是一種出乎傳統(tǒng)常規(guī)、常理的一種一反常態(tài)的“心理現(xiàn)象”與“思維方法”。但在我們的寫作活動(dòng)過程中,這種方法的運(yùn)用不僅大量存在,且在實(shí)踐上起著改革、創(chuàng)新的積極作用。因此說,對(duì)其規(guī)律性進(jìn)行一些科學(xué)性的探討、研究,不僅是藝術(shù)修養(yǎng)上的必要,同時(shí),也可以從心理表現(xiàn)、從思維方法方面促進(jìn)現(xiàn)代化寫作學(xué)的發(fā)展。在寫作技巧上,“反?！狈椒ǖ倪\(yùn)用,并不從今天始,我們的前人,已經(jīng)為我們創(chuàng)造了許許多多具有較高寫作水平的范例,并一定程度地為促進(jìn)其發(fā)展而創(chuàng)造了必要的環(huán)境與條件。不過對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)律性的總結(jié),形成一種新的系統(tǒng)理論,有意識(shí)的予以發(fā)展、運(yùn)用,還沒有受到人們足夠的重視,也沒有產(chǎn)生帶普遍性的社會(huì)效果!有人認(rèn)為,這種“反常”的寫作技巧,主要是用于表現(xiàn)“反常”的生活現(xiàn)象或事物、事理。其實(shí)不然,它既可以用于表現(xiàn)“反?！钡纳瞵F(xiàn)象或事物、事理,也可以用于表現(xiàn)正常的生活現(xiàn)象或事物、事理。這種思考,主要是從能更好地產(chǎn)生與提高寫作效果出發(fā)的,并不是一切“反?！钡臇|西,都只能運(yùn)用“反?！钡姆椒ㄈケ憩F(xiàn);而表現(xiàn)了“反?！爆F(xiàn)象的一切手法,也都就是“反常”技巧。這是寫作過程中,作者運(yùn)用審美觀點(diǎn)選擇藝術(shù)手法表現(xiàn)生活的一種審美心理現(xiàn)象。表現(xiàn)生活的寫作手法的選擇、運(yùn)用,也正是作者最佳思維方法選擇、運(yùn)用的反映(至少在作者是這么考慮的)。而這些也都是為了創(chuàng)造美的藝術(shù)形象服務(wù)的?！逗喢髅缹W(xué)辭典》“反常”條:“藝術(shù)手法,用來表達(dá)不可思議的、出人意料的違反習(xí)以為常的生活邏輯的事物?！兄谌藗儚囊馔獾姆矫鎭碛^察性格和生活現(xiàn)象。反常法往往使東西具有完全不是它們所固有的那種職能,……列寧是這樣提到反常法的:‘……對(duì)通行的事物把某種諷刺的或懷疑的態(tài)度,竭力把它翻轉(zhuǎn)過來,多少帶點(diǎn)歪曲,表明通常的東西的不合邏輯,這是令人費(fèi)解的,卻是有趣的!’……”我國歷來談狐說鬼的故事小說很多,僅就一部《聊齋志異》為代表而言,“它一方面把花妖狐魅和幽冥世界等非現(xiàn)實(shí)的事實(shí)人格化、社會(huì)化,組織到現(xiàn)實(shí)生活中來,進(jìn)行逼真細(xì)致的人情世態(tài)描寫,通過人鬼相雜、幽明相間的生活畫面,曲折地反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的矛盾;另一方面,它又充分利用花妖狐魅和幽冥世界所提供的超現(xiàn)實(shí)力量,鮮明地表現(xiàn)了作者理想的人物和理想的生活境界,并給好人以美好的結(jié)果;給惡人以應(yīng)得的懲罰?！?《中外文學(xué)名著簡介》,第107頁,吉林人民出版社,1981年版)車爾尼雪夫斯基曾說:“美就是生活,凡是我在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活,那就是美?！?車爾尼雪夫斯基:《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》)而《聊齋志異》是寫理想生活的,是寫“應(yīng)當(dāng)如此生活”的。這就是這部作品之所以能夠經(jīng)得起社會(huì)生活長期摔打的現(xiàn)實(shí)依據(jù)、美學(xué)依據(jù)。從寫作技巧看,是作者運(yùn)用“反?！奔挤ê皖}材“花妖狐魅和幽冥世界”去表現(xiàn)“反?！钡目陀^的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活——揭露封建社會(huì)政治腐敗,科舉制度腐敗以及贊美男女青年為爭取愛情自由而與封建勢力的斗爭,勝利。而這種“反?！钡谋憩F(xiàn)手法,也正是在反常思維的積極作用下,產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的藝術(shù)效果的。通過這種表現(xiàn)手法,正象列寧所說的那樣:抱著某種諷刺或懷疑,竭力把它翻過來,表明那種通常的東西的不合理,看似不可思議的,出人意料的?？娠@示出的藝術(shù)效果卻給人以無可懷疑的真實(shí)感覺,這種藝術(shù)力量是令人震驚的。我們在這里研究的“反常思維”問題,是作為思維方法、思維形式來思考的;而在寫作上“反常”藝術(shù)手法的運(yùn)用,只是“反常思維”這一思維方法的作用下而運(yùn)用的一種寫作技巧。以上我們所談的“反?！笔址ǖ倪\(yùn)用,都是有區(qū)別有差異地說明:同一題材,在寫作技巧的運(yùn)用上,可以這樣,可以那樣,也可以這樣和那樣綜合運(yùn)用。而我們只是選擇無數(shù)技巧之中的一種“反?！奔记?而它的思維方法則是“反常思維”,是“反向”考慮問題的。在文藝創(chuàng)作中的夸張(縮小也是夸張)、象征、比擬、影射、變形等等表現(xiàn)手法,也都可以說是“反?！奔记傻倪\(yùn)用?？傊?在寫作過程中,這種“反?！钡乃季S方法,這種“反?！钡乃囆g(shù)手段,雖較少見到系統(tǒng)的理論總結(jié),但具體運(yùn)用卻是較普遍的,事例也是舉不勝舉的。其對(duì)思路的開拓與藝術(shù)效果的創(chuàng)造都具有獨(dú)特的作用!尤其是對(duì)客觀事物實(shí)質(zhì)意義的挖掘,有著極具魅力的藝術(shù)力量!二、寫作思維和寫作技巧的培養(yǎng)(一)作文課的基本目標(biāo)寫作思維訓(xùn)練的基本目標(biāo)在于寫作主體在寫作過程中“會(huì)想”。它包括兩個(gè)方面的因素。1.培養(yǎng)思維靈活性的培養(yǎng),使寫作者克服錯(cuò)誤的思想,并從根思維品質(zhì)是思維個(gè)體在思維活動(dòng)中表現(xiàn)出來的智力特征。寫作思維品質(zhì)是寫作者在寫作思維活動(dòng)中表現(xiàn)出來的智力特征,主要包括思維的敏銳性、靈活性、深刻性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等。良好的寫作思維品質(zhì)的培養(yǎng)是寫作思維訓(xùn)練的重要方面。寫作思維的敏銳性指的是在寫作活動(dòng)中能敏銳地捕捉寫作材料,能夠迅速積極地進(jìn)行思維,并能夠很快地組織語言材料進(jìn)行表達(dá)。寫作思維的靈活性是指從思維起點(diǎn)到思維過程,都體現(xiàn)出思維的靈活而合理。思維的靈活性強(qiáng)調(diào)思維的發(fā)散,強(qiáng)調(diào)多解和求異,它是創(chuàng)造性思維活動(dòng)的重要基礎(chǔ)和前提。思維靈活性的培養(yǎng),要使寫作者能夠?qū)λ媾R的問題作多角度、多方面的思考,獲得多方面的效果。在寫作過程中能夠靈活地處理材料,全面、細(xì)致地思考問題并能舉一反三,觸類旁通,實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移,從而寫出有靈性的、新穎的文章。思維的深刻性是指能夠深入地思考問題,從而把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。思維深刻性的培養(yǎng),重要的是寫作者應(yīng)逐步學(xué)會(huì)抽象的理性思維,無論閱讀和寫作,能夠?qū)λ加械牟牧线M(jìn)行抽象的思維加工,使認(rèn)識(shí)由感性上升到理性,從而達(dá)到對(duì)事物的深刻認(rèn)識(shí),寫出有深度的文章。思維的批判性是指對(duì)自己思維過程的一種自我反省、自我調(diào)節(jié)、自我修正的智力品質(zhì)。思維批判性的培養(yǎng),主要應(yīng)重視對(duì)自我意識(shí)的培養(yǎng)。要讓寫作者善于全面地分析自己的思維課題、思維材料、思維過程和思維結(jié)果,能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)問題,及時(shí)地調(diào)節(jié)思維方向,隨時(shí)修正自己的錯(cuò)誤。同時(shí),要把批判性品質(zhì)的培養(yǎng)和獨(dú)立性品質(zhì)的培養(yǎng)結(jié)合起來,讓寫作者做到既敢于和善于修正自己的錯(cuò)誤,又不人云亦云,盲目從眾,敢于堅(jiān)持自己正確的意見或結(jié)論。文章的修改是寫作思維批判性的體現(xiàn)。思維的獨(dú)創(chuàng)性包括思維的獨(dú)立性和創(chuàng)造性兩方面,它是人類智力的高級(jí)表現(xiàn)。思維獨(dú)創(chuàng)性的培養(yǎng),應(yīng)該在教學(xué)中盡量安排一些有利于思維創(chuàng)造的活動(dòng)。要注意培養(yǎng)寫作者的問題意識(shí),使他們敢于和善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題。要充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性,讓他們獨(dú)立地探求解決問題的途徑。要注意培養(yǎng)寫作者思維的發(fā)散性,使他們能夠廣開思路,在對(duì)問題的理解,解決問題方法的選擇,所得答案或結(jié)論具有一定的靈活性和多樣性。還要注意培養(yǎng)寫作者思維的新穎性,使其所思考的結(jié)果含有創(chuàng)新因素。2.思維習(xí)慣和思維定勢正確的寫作思維習(xí)慣可以使思維活動(dòng)少走彎路,少做無用之功,從而使寫作活動(dòng)提高效率。有道是:好的習(xí)慣會(huì)受益終生,壞的習(xí)慣會(huì)遺害無窮。同樣,好的寫作思維習(xí)慣使寫作活動(dòng)順暢地進(jìn)行,而壞的寫作思維習(xí)慣會(huì)使寫作活動(dòng)處處受阻,難以為繼。例如思維過程中注意力集中的習(xí)慣,能夠有效地使寫作者寫出好文章。在這里,要把思維習(xí)慣跟思維定勢區(qū)分開來。思維定勢指的是人們在研究、解決問題過程中,所采用的思維方法,形成特定的效果,以后人們就習(xí)慣于采用同樣的思維方法與思路研究、解決問題,日復(fù)一日,一次又一次,通過思維活動(dòng),觀念和觀念之間便形成了一定關(guān)系,而這種聯(lián)系每重復(fù)一次,其聯(lián)系就變得更為緊密一次,最終必然不顧時(shí)間與環(huán)境的變異而習(xí)慣于用這種固定的思維方法和思路去研究、解決問題。在寫作活動(dòng)表現(xiàn)為寫出的文章老是一個(gè)套路。思維定勢有一定的積極作用,它有利于提高寫作活動(dòng)的速度,但是消極作用也是顯而易見的,容易使寫作陷于僵化,所以對(duì)待思維定勢應(yīng)保持警惕,力求超越和突破。(二)工匠的技術(shù)是“死”的,文學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)寫作技巧的途徑很多,主要是多讀、多看、多練。多讀,注意在讀書中取得借鑒;多看,注意在生活中認(rèn)真思索;多練,注意在實(shí)踐中不斷提高。學(xué)習(xí)寫作技巧,不僅是方法問題,運(yùn)用技巧是由作者的世界觀決定的。茅盾在《關(guān)于藝術(shù)的技巧》中說:“有人認(rèn)為藝術(shù)的技巧可以歸納為若干‘規(guī)則’,熟悉了這些‘規(guī)則’,就能寫出有技巧乃至技巧高的作品?！薄斑@就是把技巧問題孤立起來看,因而以為技巧問題可以依賴那一條一條的‘規(guī)則’來解決,而不知‘重要的藝術(shù)技巧問題,是要依賴作者人生觀的深度,和他包羅生活現(xiàn)象的廣度來解決的’(法捷耶夫:《談文學(xué)》)?！泵┒芘u(píng)的那些人,把寫作技巧當(dāng)成靈丹妙藥,認(rèn)為只要掌握了若干規(guī)則,就可以寫出好文章、好作品來,這是行不通的。他們不了解寫作技巧是形象思維的構(gòu)成部分,是復(fù)雜的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng),它滲透著作者的主觀感受和體驗(yàn),是受作者的世界觀制約的。寫作技巧與作者的世界觀緊密聯(lián)系的關(guān)系,我們不妨拿工匠的技術(shù)與作家的技巧做一下對(duì)比,來說明這個(gè)問題。首先,工匠的技術(shù)是主要從事體力勞動(dòng),是純技術(shù)的,與工匠的世界觀、思想感情沒有必然的聯(lián)系。一個(gè)木匠可以用他的技術(shù)為富人造房子,也可以用來為窮人做棺材,木匠所做的物件的本身不能表現(xiàn)他本人的思想感情。作家的技巧卻是與他所表達(dá)的思想感情分不開的。不管是寫