本文格式為Word版，下載可任意編輯——詞的本義與引申義詞的本義與引申義

由于詞義是不斷發(fā)展的，漢語(yǔ)中絕大多數(shù)的詞都不止一個(gè)意義，因此，詞的多義現(xiàn)象是古漢語(yǔ)中十分常見(jiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象。在本節(jié)中，我們就來(lái)談?wù)劰艥h語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言中詞的多義現(xiàn)象的幾個(gè)重要方面——詞的本義、引申義和假借義。

一、詞的本義1什么是詞的本義

所謂詞的本義，就是詞的本來(lái)意義，也就是從記錄詞的漢字的字形結(jié)構(gòu)上所反映出來(lái)的、并且在古代的書(shū)面語(yǔ)言材料中得到證明的意義。

詞的本義不一定是詞的原始意義或最早的意義。這是由于在漢字誕生之前，語(yǔ)言(口頭語(yǔ)言)早已產(chǎn)生，某個(gè)詞在口語(yǔ)中剛出現(xiàn)時(shí)畢竟表示什么意思，我們無(wú)法考證。據(jù)考古挖掘，中華大地上早在170萬(wàn)年之前，就有元謀猿人的活動(dòng)，就有人類社會(huì)，就有語(yǔ)言。而漢字的產(chǎn)生歷史，大約可以追溯到五六千年以前的仰韶文化時(shí)期。同170萬(wàn)年相比，五、六千年實(shí)在是短暫得很。我們現(xiàn)在了解古代語(yǔ)言，主要是靠用漢字記錄的書(shū)面材料。王力先生說(shuō)：“所謂古代漢語(yǔ)，實(shí)際上就是古書(shū)里的語(yǔ)言。〞因此，研究和學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，離不開(kāi)漢字。在漢字誕生之前的一百六七十萬(wàn)年中，漢語(yǔ)的形

態(tài)和詞的含義，我們無(wú)法確鑿知道。因此，我們界定的詞的本義，是從有記錄詞的漢字之時(shí)算起的，而不是從語(yǔ)言中詞的產(chǎn)生之時(shí)算起的。詞的本義和詞的原始意義之間不能畫(huà)等號(hào)。

對(duì)于一個(gè)多義詞來(lái)說(shuō)，本義在它的所有含義中，居于中心地位，其他含義多數(shù)是從本義派生發(fā)展出來(lái)的，抓住了本義，其他含義也就簡(jiǎn)單理解。清儒江沅在《說(shuō)文解字注·后敘》中指出：“本義明而后余義明，引申之義亦明，假借之義亦明。〞這是對(duì)本義與引申義、假借義關(guān)系的深刻透露。

例如，在新版《辭?！分校邦}〞字共有七個(gè)義項(xiàng)，即：①頭額；②標(biāo)識(shí)篇首的文字，如“標(biāo)題〞、“篇題〞；③題目、問(wèn)題；④書(shū)寫(xiě)、署，如“題字〞、“題詩(shī)〞；⑤品評(píng)；⑥章奏；⑦通“提〞。在這七個(gè)義項(xiàng)中，“頭額〞是本義，《說(shuō)文》：“題，額也，從頁(yè)，是聲。〞《說(shuō)文》告訴我們，“題〞是形聲字，它的本義與“頁(yè)〞有關(guān)，讀音為“是〞。“頁(yè)〞(ｘｉé)是個(gè)象形字，含義為“頭〞；“頭額〞是“頭〞的一部分，所以從“頁(yè)〞。《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“有獸焉，其狀如豹，而文題白身，名曰孟極。〞“文題〞即“花額〞，這是“題〞的本義之用。義項(xiàng)②至⑥，都是由本義發(fā)展推衍出來(lái)的：“頭額〞是人體最上最前的部位，由此引申表示一篇文章最前面的文字，即“標(biāo)題〞、“篇題〞；“標(biāo)題〞表示文章要闡述、說(shuō)明的具體對(duì)象，由此引申

表示“題目〞、“問(wèn)題〞；出了“題目〞、提出了“問(wèn)題〞人們才能做文章，由此引申出“題字〞、“題詩(shī)〞之義；寫(xiě)的字、題的詩(shī)，是供人們鑒賞的，由此引申出“品評(píng)〞之義；就某一問(wèn)題向皇帝稟報(bào)，并發(fā)表自己的評(píng)論看法，便引申出“章奏〞之義。義項(xiàng)⑦“提〞在意義上與“題〞無(wú)關(guān)，是音同借用?？梢?jiàn)，只要抓住“頭額〞這個(gè)本義，“題〞的其余六個(gè)意義就不難把握。

正由于本義在理解多義詞方面具有舉足輕重的作用，因此，古漢語(yǔ)研究者歷來(lái)重視本義的探討。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中，必需牢牢把握一些常用詞的本義。

2怎樣把握詞的本義

前面談到，本義是指從記錄詞的漢字的字形結(jié)構(gòu)上所反映出來(lái)的、并且在古代的書(shū)面語(yǔ)言材料中得到證明的意義；因此，把握詞的本義可以從兩個(gè)方面入手：分析漢字的結(jié)構(gòu)和尋覓古書(shū)用例，并將兩者結(jié)合起來(lái)。

我們將介紹漢字的造字理論“六書(shū)〞時(shí)，曾全面探討過(guò)漢字的結(jié)構(gòu)方式和表義特點(diǎn)。歷來(lái)的文字學(xué)家都是從分析字形入手來(lái)探求本義的。東漢許慎所著的《說(shuō)文解字》，就是一部通過(guò)字形分析來(lái)闡釋本義的專書(shū)。清儒江沅在《說(shuō)文解字注·后敘》中指出：“許書(shū)之要，在明文字之本義而已。〞清代著名文字學(xué)家王筠在《說(shuō)文釋例》一書(shū)中則指出：“許君之立說(shuō)也，推古人造字之由，先有字義，繼有字聲，乃造字形。

故其說(shuō)義也，必與形相比附。〞這些評(píng)論，都是十分中肯的。

一般來(lái)說(shuō)，分析字形以求本義，不能以楷書(shū)為據(jù)，而應(yīng)以小篆為據(jù)，有時(shí)還應(yīng)參考甲骨文和金文。

可以用來(lái)考核本義的古代文獻(xiàn)，包括：經(jīng)史子集等著作及其解釋，古代的字典辭書(shū)，等等。當(dāng)然，材料越古越可靠。

象形、指事、會(huì)意字可以通過(guò)直接分析字形、證以古書(shū)用例來(lái)確定其本義。例如：

豆——《說(shuō)文》：“豆，古食肉器也。〞“豆〞是個(gè)象形字，其外形像一只高腳盤盂?！秶?guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》：“在孤之側(cè)者，觴酒、豆肉、簞食，未嘗敢不分也。〞韋昭注：“豆，肉器。〞《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》：“卬盛于豆，于豆于登。〞毛亨傳：“木曰豆，瓦曰登。豆，薦葅醢也。〞鄭玄箋：“祀天用瓦豆，陶器質(zhì)也。〞由此，我們可以斷定：“豆〞的本義是古代用來(lái)盛放肉食的器皿。

末——《說(shuō)文》：“末，木上曰末，從木，一在其上。〞徐灝注箋：“木杪曰末，故于木上作畫(huà)，指事。〞“木〞是個(gè)指事字，是在象形字“木〞上加上一個(gè)抽象的指事符號(hào)來(lái)表示的，義為樹(shù)梢?！蹲髠鳌ふ压荒辍罚骸澳┐蟊卣郏泊蟛坏?。〞意即樹(shù)梢太大必定折斷，尾巴太大難以甩動(dòng)。由此，可以斷定：“末〞的本義是樹(shù)梢。

秉——《說(shuō)文》：“秉，禾束也。從又持禾。〞朱駿聲《說(shuō)

文通訓(xùn)定聲》：“從又持禾，會(huì)意。手持一禾為秉，手持兩禾為兼。〞《詩(shī)經(jīng)·小雅·大田》：“彼有遺秉，此有滯穗。〞毛亨傳：“秉，把也。〞《儀禮·聘禮》：“四秉曰筥。〞鄭玄注：“此秉謂刈禾盈手之秉也。〞由此，可以斷定：“秉〞的本義是禾束。

形聲字的形旁，只表示字的本義所屬的意義范疇，而不表示字的具體意義，因此，不能從形旁直接斷定其本義。但是，假使我們知道了某一個(gè)形聲字的若干個(gè)意義，就可以根據(jù)其形旁來(lái)確定哪一個(gè)意義可能是本義，然后再通過(guò)古代的語(yǔ)言材料來(lái)論證。例如：

脫——新版《辭源》“脫〞字有八個(gè)義項(xiàng)：①肉去皮骨；②脫落，失去；③解去，去掉；④逃脫，免禍；⑤散落，缺漏；⑥疏略，輕慢；⑦中醫(yī)病名“虛脫〞；⑧副詞：倘或，或許?！懊摠暿莻€(gè)形聲字，從肉，兌聲。在上述八個(gè)義項(xiàng)中，只有第一義與“脫〞的形旁“肉〞有關(guān)，因此，我們可以認(rèn)為“肉去皮骨〞可能是本義。在古籍中，這一意義得到了應(yīng)用，如《禮記·內(nèi)則》：“肉曰脫之，魚(yú)曰作之