目錄引言 頁(yè)引言陶淵明的飲酒詩(shī)是他詩(shī)最為重要的一部分，數(shù)量龐大，質(zhì)量上乘，尤其以《飲酒詩(shī)<二十首>》最為著名，透過(guò)他的飲酒詩(shī)，我們可以看到他對(duì)酒的那份摯愛(ài)，可以看出他坎坷的人生經(jīng)歷，一生五次出仕入仕最終做出了歸隱田園的抉擇，同樣也可以看出他對(duì)黑暗官場(chǎng)的厭惡失望和對(duì)田園生活的喜愛(ài)，看出他對(duì)世事的那一份真實(shí)豁達(dá)。也許他的一生是離不開(kāi)酒的，正如葉嘉瑩先生所說(shuō)：“他不過(guò)是把喝酒作為一個(gè)思考的線(xiàn)索罷了。”[[][]葉嘉瑩:《說(shuō)陶淵明飲酒及擬古詩(shī)》，北京：中華書(shū)局，2007年，第87頁(yè)。陶淵明的飲酒詩(shī)大都寫(xiě)于歸隱之后,此時(shí)的陶淵明已近不惑之年，在經(jīng)歷了人生的起起伏伏后，自然心中有許許多多的憂(yōu)愁與感慨，所以他借助酒來(lái)排憂(yōu)解愁與感悟人生，在世人眼里我們所認(rèn)知的陶淵明是個(gè)遠(yuǎn)離官場(chǎng)，不為俗事所困的隱士，但在其歸隱之前，他同樣也是有著滿(mǎn)腔抱負(fù)壯志凌云的大好男兒，他出生于一個(gè)沒(méi)落的官宦家族，在少年時(shí)代便有建功立業(yè)造福蒼生的志向，五次走入官場(chǎng)，分別曾任江州祭酒,建威參軍,鎮(zhèn)軍參軍,彭澤縣令等官職，最終在黑暗政治的逼迫下，做出棄官?gòu)碾[的抉擇，在歸隱之后的陶淵明已經(jīng)徹底認(rèn)清了官場(chǎng)的黑暗，已然能夠保持內(nèi)心的那份寧?kù)o淡泊，不再關(guān)心名利官場(chǎng)之事，人生得以解脫，在《飲酒詩(shī)（二十首）》中我們可以看到一個(gè)與自然萬(wàn)物為伴，過(guò)著田園生活，閑來(lái)獨(dú)自飲酒讀書(shū)的陶淵明。一、陶淵明飲酒詩(shī)創(chuàng)作因由(一)中國(guó)的詩(shī)酒傳統(tǒng)在我國(guó)上古時(shí)代，酒與詩(shī)就密切聯(lián)系在一起。先民們無(wú)論是日常生活還是宗廟祭祀，都離不開(kāi)酒與詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》就保留了很多與酒相關(guān)的詩(shī)歌作品。到了漢朝，酒不僅用來(lái)宴請(qǐng)賓客，更是成了文人墨客不可缺少之物，兩漢詩(shī)賦飄酒香，如曹操《短歌行》：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。”僅僅兩句立馬體現(xiàn)出曹操作為政治家的豪邁大氣，在漢末由于混亂的政治，許多文人空有一腔愛(ài)國(guó)熱血卻無(wú)處施展，便借酒來(lái)麻痹自己，終日酒色晏晏，《漢書(shū)東方朔傳》有云:“銷(xiāo)憂(yōu)者莫若酒?！彼麄兌冀杈葡钍惆l(fā)心中苦悶，麻痹自己獲得短暫的快樂(lè)，至此之后，酒在文人墨客的心中就不單單只是一種用來(lái)宴請(qǐng)賓客的俗禮，它被賦予了不一樣的歷史使命。在魏晉時(shí)期，黑暗的政治社會(huì)更是將這種飲酒的風(fēng)尚推向了高潮，出現(xiàn)了大批愛(ài)酒的文人墨客，宋人葉夢(mèng)得說(shuō)：“晉人多言飲酒，有至沉醉者，此未必意真在酒?！盵[]葉夢(mèng)得/逯銘昕:《石林詩(shī)話(huà)校注》，人民文學(xué)出版社，2012年，第36頁(yè)。]魏晉時(shí)期的文人大多好飲酒，甚至于終日酒醉，只因社會(huì)政治腐敗，令其惴惴不安，靠飲酒才能抒發(fā)心中所想，借以逃避現(xiàn)實(shí)，躲避禍亂，于是晉人飲酒就形成了一種社會(huì)風(fēng)向，他們選擇以一種狂放不羈、沉醉癲狂的方式來(lái)表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，如因頗富才氣，游玩山水，常常相約飲酒而出名的竹林七賢，《晉書(shū)嵇康傳》記載：“所與神交者惟陳留阮籍、河內(nèi)山濤、向秀、沛國(guó)劉伶、籍兄劉咸、瑯琊王戎，遂為竹林之游，世所謂‘竹林七賢’也”。[[]房玄齡:《晉書(shū)》，中華書(shū)局出版社，1996年，第49卷。]七賢之一的阮籍，對(duì)音律頗有造詣，曾將酒入曲，名為《酒狂》，阮籍在曲中感嘆自己時(shí)運(yùn)不濟(jì)，政治理想無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)，難以施展抱負(fù)，索性將自己沉溺于山水飲酒之樂(lè)。朱權(quán)《神奇秘譜》云：“籍嘆道之不行，與時(shí)不合[]葉夢(mèng)得/逯銘昕:《石林詩(shī)話(huà)校注》，人民文學(xué)出版社，2012年，第36頁(yè)。[]房玄齡:《晉書(shū)》，中華書(shū)局出版社，1996年，第49卷。在陶淵明之前，文人大規(guī)模的詩(shī)酒之會(huì)有兩次：一是西晉石崇元康六年在金谷園為王詡送行，邀潘岳等三十多人舉辦詩(shī)酒之會(huì)，石崇作有《金谷詩(shī)序》，今存。一是東晉王羲之永和九年與謝安等四十余人雅聚于紹興蘭亭，舉祓禊儀式，曲水流觴，飲酒作樂(lè)，王羲之作有《蘭亭集序》，今存。這兩次雅集的共同點(diǎn)一是規(guī)模大，二是詩(shī)酒結(jié)合，飲酒必賦詩(shī)，無(wú)詩(shī)者罰酒，其在當(dāng)時(shí)影響極大，引領(lǐng)了南北朝文人飲酒賦詩(shī)的潮流和社會(huì)風(fēng)氣。（二）陶淵明愛(ài)酒陶淵明與酒的關(guān)系，各種史料多有記載。首先看他的自述，據(jù)逯欽立先生統(tǒng)計(jì)，陶淵明詩(shī)文涉酒之作達(dá)56篇，此僅舉數(shù)例。《五柳先生傳》乃其自傳，云：“親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉?！庇H友知其貧而又好酒，便邀其飲酒，陶淵明飲酒必然會(huì)喝光所有的酒，酩酊大醉，又其詩(shī)云：“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之”（《移居》其二），“觴弦肆朝日，尊中酒不燥”（《雜詩(shī)》其四）。其臨終前自作《挽歌》云：“千秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱？”千萬(wàn)年后，誰(shuí)會(huì)在意你的功名利祿和潦倒境遇，“但恨在世時(shí)，飲酒不得足?！痹谑郎系倪z憾只剩下沒(méi)有喝足夠多的酒了，在臨終之際，能有此感嘆,足以可見(jiàn)他對(duì)身外物的釋然，定是十分愛(ài)酒了，其次，看他的朋友所述。顏延之《陶征士誄序》：“心好異書(shū),性樂(lè)酒德”（《文選》卷五十七），陶淵明一生之樂(lè)都在書(shū)酒之中了。再看史家所載：南朝周景式《廬山記》中記載陶淵明每每大醉，相傳醉臥于平石之上，不拘小節(jié)，酒醉即睡。又蕭統(tǒng)《陶淵明傳》載：“公田悉令吏種秫，曰：‘吾常得醉于酒足矣!’妻子固請(qǐng)種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳……”[[]逯欽立:《陶淵明集》，中華書(shū)局出版社，1979年版，第[]逯欽立:《陶淵明集》，中華書(shū)局出版社，1979年版，第89頁(yè)。陶淵明家族亦有飲酒傳統(tǒng)。其（曾？）祖父陶侃十分愛(ài)飲酒，但亦能克制自己的貪欲，只在規(guī)定的限度內(nèi)飲酒，《晉書(shū)》本傳載：“侃每飲酒有定限，常歡有余而限已竭，”陶侃喝酒從不過(guò)限，就算未飲得盡興也定不會(huì)再飲，由于年少時(shí)因酒有誤，故從不敢逾矩，可見(jiàn)其自制力極高。陶侃為東晉名將，早歲孤貧，胸懷大志，后來(lái)官至太尉，封長(zhǎng)沙郡公。陶侃人品一等，限酒是其一，酒德甚高，史書(shū)記載他很多軼事，應(yīng)該可信。陶淵明《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》云：“（孟嘉）好酣飲，愈多不亂。”孟嘉是陶淵明的外祖父，也十分愛(ài)酒，是當(dāng)時(shí)頗具影響力的名士，他飲酒酣暢，酒量很大，十分享受飲酒之樂(lè)，卻能做到多而不亂，酒德亦高，陶淵明之愛(ài)酒肯定是得之家族遺傳，但陶淵明詩(shī)人名士身份與孟嘉更為接近，所以在與酒的關(guān)系方面，應(yīng)該是受到孟嘉的影響更多，飲酒酣暢，多而不亂，尤其能得酒中真趣?！叭螒训靡猓谌贿h(yuǎn)寄，傍若無(wú)人”，雖是陶淵明筆下其外祖父的酒后形象，但亦可理解為是陶淵明的夫子自道。大量證據(jù)說(shuō)明，陶淵明之飲酒行為，貫穿其一生，且愈老而愈甚。其之愛(ài)酒，是真真切切的。正是有此傳統(tǒng)文化的詩(shī)酒淵源，加之以家族遺傳，更主要的是陶淵明生存的外部社會(huì)環(huán)境，以上諸種因素的綜合，使陶淵明終生與酒相伴，可謂須臾不離。從陶淵明個(gè)人角度考其愛(ài)酒之因，大致有有三：1、陶淵明一生不得志，心中的苦悶自不必說(shuō)，年少時(shí)也曾滿(mǎn)懷抱負(fù)，想要報(bào)效國(guó)家，歸隱生活唯酒能幫其解憂(yōu)；2、飲酒讓陶淵明享受到其中樂(lè)趣，在黑暗的現(xiàn)實(shí)中尋找到一絲慰藉，他便把自己的真情真意全部寄于其中；3、或許酒也是陶淵明的一種自我保護(hù)，借此道出想言卻不敢言的政治想法，躲避朝局的迫害。陶淵明以詩(shī)敘酒，寫(xiě)酒入詩(shī)，用詩(shī)酒寄意，其飲酒詩(shī)中蘊(yùn)含了豐富的人生哲理，醒醉之間體會(huì)悲喜，感悟生死，追求真善?？v覽陶淵明的酒詩(shī)，我們看到，酒是陶淵明世俗生活的一個(gè)物質(zhì)層面，但更是陶淵明的精神食糧，酒在陶淵明筆下被賦予了新的內(nèi)涵與意義，酒在陶詩(shī)中被人格化了[[]楊敏[]楊敏:《陶淵明的酒中真意以及對(duì)詩(shī)酒傳統(tǒng)的接受》，天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018年，第90頁(yè)。二、陶淵明飲酒詩(shī)的精神意蘊(yùn)陶淵明的飲酒詩(shī)中當(dāng)屬《飲酒》二十首組詩(shī)最為著名，所謂陶詩(shī)中篇篇有酒，則這二十首就是集中記酒的，并也是僅有的幾篇以酒直接為題的詩(shī)歌。這組詩(shī)是在他歸田十二年后寫(xiě)下的名作，二十首《飲酒》組詩(shī)中有十首是提到酒，但是篇篇都與酒有關(guān)，正屬于是“寄酒為跡”之作。詩(shī)小序云：余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)。偶有名酒，無(wú)夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)?。紙墨遂多，辭無(wú)詮次。聊命故人書(shū)之，以為歡笑爾。寥寥幾句，詩(shī)人的寂寞情思躍然紙上，在這二十首詩(shī)中詩(shī)人回憶過(guò)他過(guò)去的生活:“少年罕人事，游好在六經(jīng)。行行向不惑，淹留遂無(wú)成”。詩(shī)人又有表現(xiàn)其在出仕與入仕之間矛盾的心境：“疇昔苦長(zhǎng)饑，投耒去學(xué)仕?！币蚣邑氿囸I棄農(nóng)為官，三十歲那年又因堅(jiān)守貞操而回歸田園，在出仕和入仕之間輾轉(zhuǎn)多次。首篇詩(shī)歌“衰榮無(wú)定在，彼此更共之?！遍_(kāi)頭就表明了人生沒(méi)有一定的衰與榮，大可不必拘泥于此，“邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)!”這里引用邵生變?yōu)闁|陵侯的典故，證明了哀榮無(wú)定，皆有可能。清吳菘《論陶》評(píng)此詩(shī)曰：“開(kāi)口便引召生東陵以自況，明明說(shuō)代謝，詎云飲酒哉！”開(kāi)篇便道破《飲酒》組詩(shī)的真諦。揭開(kāi)飲酒詩(shī)歌的“面紗”，寄酒詠懷，感慨自己生命的榮枯，憤恨社會(huì)的黑暗，有人生哲理的闡發(fā)：“衰榮無(wú)定在，彼此更共之”、“寒暑有代謝，人道每如茲?！备形蚴挛锏倪\(yùn)動(dòng)的必然，人的生命亦然；有對(duì)晉末是非不分、雷同毀譽(yù)的世態(tài)的分析“行止千萬(wàn)端，誰(shuí)知非與是。是非茍相形，雷同共譽(yù)毀?！睆亩贸鲎约喉殹皬狞S綺”的人生目標(biāo)與規(guī)劃；還有對(duì)于質(zhì)樸真善的追求：“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真?！蹦鞘翘諟Y明俗世中保潔自我的畢生追求。組詩(shī)中陶淵明又以青松秋菊自況，伴以濁酒，聊以過(guò)他“孤介”的詩(shī)酒人生。（一）對(duì)黑暗官場(chǎng)的批判魏晉是一個(gè)充滿(mǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)，政權(quán)更迭頻繁動(dòng)蕩的時(shí)代，陶淵明所處的晉朝更是一個(gè)內(nèi)戰(zhàn)不斷，混亂不堪的亂世，八王之亂、五胡亂華更成了其代名詞，國(guó)家政權(quán)腐敗，士人為了爭(zhēng)權(quán)奪利，敗壞官場(chǎng)風(fēng)氣，盛行賄賂之風(fēng)，文人的處境更是岌岌可危，身處這樣亂世的陶淵明，深感世態(tài)炎涼，卻也有心無(wú)力，他所能做的就是不同流合污。陶淵明在飲酒詩(shī)中引用楊雄這一人物形象“子云性嗜酒，家貧無(wú)由得。”楊雄是一個(gè)剛正不阿的人，曾在西漢王莽篡位時(shí)，那些支持擁護(hù)王莽說(shuō)其稱(chēng)帝是順應(yīng)天意的，皆加官進(jìn)爵，而楊雄不愿與他們同流合污，因而沒(méi)有得到封賞，此處陶淵明引用楊雄是借他表達(dá)自己的志向，向我們表明他與楊雄一樣出淤泥而不染?！胺e善云有報(bào)，夷叔在西山?！边@篇開(kāi)頭就提到了伯夷叔齊二人，也是引用典故，“九十行帶索，饑寒況當(dāng)年?！贝硕私允橇忌浦藚s不得善終，進(jìn)而諷刺所謂善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的說(shuō)法，表明這個(gè)社會(huì)是善惡不分的，后兩句又寫(xiě)到與自己同一時(shí)期的隱士榮啟期，也是一位善人，他安貧樂(lè)道，九十歲本該是安享晚年的年紀(jì)卻過(guò)著以鹿皮為衣，以繩索為衣帶的清貧生活，這不禁讓人思考，為何這些善良的人卻沒(méi)有善報(bào)，在這個(gè)黑暗的社會(huì)，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)這種說(shuō)法已不復(fù)存在。“顏生稱(chēng)為仁，榮公言有道?！边@里引用顏回和榮公，此二人皆是仁善之人，“雖留身后名，一生亦枯槁。死去何所知，稱(chēng)心固為好?！?，雖留有身后名，但都不得善終，可見(jiàn)他們所處的社會(huì)是非不分，人民的生活更沒(méi)有保障。“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳?！狈恕⑸褶r(nóng)那樣純真的年代一去不復(fù)返，只有孔子還在為四分五裂的東周努力，廣施儒道，雖憑一己之力難以實(shí)現(xiàn)，卻為我們留下了珍貴的六經(jīng)，只可惜遭到秦始皇焚書(shū)坑儒，還好西漢幾個(gè)儒生把六經(jīng)傳承下來(lái)?？杀氖潜M管如此，好不容易流傳下的儒家經(jīng)典，卻被世人唾棄，不受待見(jiàn)，這樣的世道，世風(fēng)日下，令陶淵明絕望，還不如痛飲，只有酒才能聊以慰藉。（二）對(duì)歸隱生活的向往陶淵明在看透了官場(chǎng)名利后最終做出了歸隱的抉擇，使自己的人生也得以解脫，陶淵明感嘆道：“道喪向千載，人人惜其情?！比宓涝缫巡辉俦蝗藗儚V為流傳，儒家的仁善思想被人們丟棄，世人都一心為己，不顧他人安危，這樣的社會(huì)令支持儒道思想的陶淵明無(wú)法立足，所以他選擇珍貴自己，舉世皆濁我獨(dú)清，只為自己內(nèi)心得到安寧，一生短暫，不過(guò)白駒過(guò)隙，功名利祿都是身外之物，唯有堅(jiān)守自己的內(nèi)心才是有所大成。葉嘉瑩先生對(duì)此有如下見(jiàn)解：你不要把你一生的得失、名利、榮辱看得很重要，那些都是空幻、沒(méi)有價(jià)值的?？墒峭瑫r(shí)你也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到你這一生是有價(jià)值的，你每一個(gè)念頭，每一個(gè)思想，說(shuō)不定都在宇宙之間有生生不已的影響。[[]林滿(mǎn)平:《陶淵明飲酒詩(shī)中自我生命意識(shí)的表現(xiàn)及其背叛》，南都學(xué)堂，2011年，第70頁(yè)。]總之，人生有可貴的一面，也有可賤的一面。所以，我們?cè)诿鎸?duì)人生時(shí)，既不應(yīng)自暴自棄，也不要因?yàn)檠矍暗囊粫r(shí)得失而耿耿于懷，人的一生如此短暫，同浩瀚的宇宙相比，你我皆如同塵埃，一切不過(guò)過(guò)往云煙，對(duì)于身外之物不必執(zhí)著于此，但更應(yīng)珍視自己本我的價(jià)值，豐富自己的內(nèi)心。同樣陶淵明選擇歸隱并不可以理解為他對(duì)自我的一種放棄，只是換了一種生活方式，換言之，他活得更加通透，能夠不計(jì)較于虛無(wú)的名利得失，隱居的他獲得的反而更多，他得到的是精神上的解脫，但這并不是人人可以做到，由此可見(jiàn)，陶淵明的思想境界遠(yuǎn)高于蕓蕓眾生。飲酒組詩(shī)中最為代表性的一篇是其五，“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”，這兩句有兩層含義,一是指在現(xiàn)實(shí)生活中他的門(mén)前真的沒(méi)有車(chē)馬經(jīng)過(guò)，二是指他早已與那些官場(chǎng)上的朋友沒(méi)有來(lái)往，這無(wú)疑是表明自己與官場(chǎng)已經(jīng)劃清了界限，在陶淵明的《讀山海經(jīng)》中也提到了車(chē)馬，“窮巷隔深轍，頗回故人車(chē)。”這兩句道出自己所住地方偏遠(yuǎn)，車(chē)馬進(jìn)出不便，也許有老朋友駕著車(chē)馬前來(lái)看望，因不能通行而回去了，這兩處的車(chē)馬有共通之處，并不單單指現(xiàn)實(shí)中的車(chē)馬，它同時(shí)是名利的象征?！皢?wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”，這兩句更是直接表明了如果自己的內(nèi)心逐漸遠(yuǎn)離了那個(gè)名利場(chǎng)，盡管住在車(chē)馬路旁，內(nèi)心依舊會(huì)保持住那份寧?kù)o，如果自己的內(nèi)心浮躁一心追名逐利，即使住在深山老林也依舊充滿(mǎn)喧囂，詩(shī)的前四句主要是表明了陶淵明已經(jīng)擺脫世俗煩惱，遠(yuǎn)離名利場(chǎng)，一心歸隱，對(duì)自由無(wú)所拘束生活的向往?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。”這四句寫(xiě)到的菊花、南山、飛鳥(niǎo)都是自然景象，如果說(shuō)前四句是表明自己遠(yuǎn)離名利場(chǎng)的態(tài)度，這四句則是把整首詩(shī)又推上一個(gè)層次，表達(dá)自己對(duì)歸隱生活的熱愛(ài)，在采菊的不經(jīng)意間看見(jiàn)南山，日落時(shí)分，飛鳥(niǎo)結(jié)伴而還，萬(wàn)物順其自然，隱居生活的真意妙趣在這里體現(xiàn)的淋漓盡致！“青松在東園，眾草沒(méi)其姿。凝霜珍異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝?！逼綍r(shí)的青松被其他樹(shù)木所掩蓋，當(dāng)寒冬來(lái)臨時(shí)，卻只有青松依舊挺拔，陶淵明贊頌了青松的高潔品質(zhì)，并且表明自己[]林滿(mǎn)平:《陶淵明飲酒詩(shī)中自我生命意識(shí)的表現(xiàn)及其背叛》，南都學(xué)堂，2011年，第70頁(yè)。三、對(duì)后世影響(一)對(duì)唐詩(shī)的影響自唐朝開(kāi)始，在一個(gè)寬松開(kāi)放的政治環(huán)境下，詩(shī)歌開(kāi)始出現(xiàn)了變革，詩(shī)人不在一味繼承六朝奢靡華麗的詩(shī)風(fēng)，陶淵明的地位開(kāi)始被確立，他的飲酒詩(shī)主要是傳達(dá)自己不愿為官，追求隱居的超凡脫俗的思想，這一思想讓越來(lái)越多的文人所欽佩認(rèn)同，他的飲酒詩(shī)也受到大量文人的追捧。清人賀貽孫曾云：“唐人近陶者。如儲(chǔ)、王、孟、韋、柳諸人。譫宕之氣，雋永之味，各有一二，皆足以名家，獨(dú)有一段直率處，終不及陶。”在初唐時(shí)期，著名詩(shī)人王績(jī)與陶淵明的經(jīng)歷頗為相似，經(jīng)歷了三仕三隱，最終選擇過(guò)隱居的生活，也同樣嗜酒，因能飲五斗酒，還自作《五斗先生傳》，三次為官經(jīng)歷都與酒結(jié)緣，因酒誤事也因酒為官最終也是因酒棄官，天性愛(ài)好自由不受拘束，官場(chǎng)對(duì)于他而言，就是一個(gè)困住他的牢籠，曾作《醉后》：“阮籍醒時(shí)少，陶潛醉日多。百年何足度，乘興且長(zhǎng)歌?！泵鎸?duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)不如飲酒為樂(lè)，這可以看出王績(jī)十分認(rèn)同陶淵明飲酒隱居的生活并且也表露自己對(duì)這種生活的喜愛(ài)，陶淵明對(duì)于他而言像是另一個(gè)自己，無(wú)論是經(jīng)歷還是思想契合度都十分之高，受其影響也頗大。王維是唐朝另一位深受陶淵明影響的山水田園詩(shī)人，蘇軾曾說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)”。陶淵明的飲酒詩(shī)描寫(xiě)自然風(fēng)光十分多，美妙的風(fēng)景仿佛已經(jīng)了然于心，這樣的物我兩忘，使陶淵明的飲酒詩(shī)更有意境，更加生動(dòng)，而王維則是把陶淵明這樣的創(chuàng)作手法把握得十分精準(zhǔn)，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行了深化。[[]李冰怡:《陶淵明飲酒詩(shī)的成因及對(duì)后世的影響》，產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2017年，第179頁(yè)。]孟浩然也是一位隱居山水的詩(shī)人，他與陶淵明都受儒家思想的影響，都曾心懷天下，立志報(bào)效國(guó)家，孟浩然曾道：“猶憐不才子，白首未登科”，嘆憐自己一把年紀(jì)卻還未金榜題名，他們同樣是懷才不遇最終選擇歸隱，寄情山水，在志趣、追求上都十分相似，他繼承了陶詩(shī)，視田園為自己安身立命的場(chǎng)所，以舒適靜謐，自在安詳為詩(shī)歌的基調(diào)。盛唐時(shí)期，和陶淵明一般愛(ài)酒的詩(shī)人比比皆是，“李白斗酒詩(shī)百篇”，詩(shī)仙李白不僅愛(ài)酒，還寫(xiě)過(guò)數(shù)百篇飲酒詩(shī)，最出名的如《將進(jìn)酒》、《月下獨(dú)酌》、《對(duì)酒》等等，當(dāng)高遠(yuǎn)的理想與殘酷的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生矛盾時(shí)，痛苦的內(nèi)心只能靠酒來(lái)麻痹，“舉杯消愁愁更愁”，連酒也只會(huì)讓自己更愁，足以可見(jiàn)他心中的苦悶，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”足以彰顯他對(duì)世事的那一份灑脫，人生盡意即可?！疤焐也谋赜杏?，千金散盡還復(fù)來(lái)”，又可見(jiàn)其不在意功名利祿，放蕩不羈的人生態(tài)度，他與陶淵明都是借酒消愁，在不得志的現(xiàn)實(shí)中，選擇與酒相伴，放棄名利，李白在《九日登山》寫(xiě)道：“淵明歸去來(lái)，不與世相逐，”[]李冰怡:《陶淵明飲酒詩(shī)的成因及對(duì)后世的影響》，產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2017年，第179頁(yè)。（二）對(duì)宋詞的影響到了宋代，文人們更加推崇陶淵明，蘇軾是其中最有代表性的詩(shī)人，在早年間，蘇軾才華橫溢，名動(dòng)京師，被委以重用，直到他遭遇政治迫害，烏臺(tái)詩(shī)案，被貶黃州，人生發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，也是從這時(shí)開(kāi)始，心灰意冷的蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶淵明這樣的精神知己，用盡余生寫(xiě)下了一百二十四首《和陶詩(shī)》，與他進(jìn)行跨越時(shí)空的對(duì)話(huà)，表達(dá)了自己對(duì)陶淵明的仰慕之情以及抒發(fā)內(nèi)心感慨，“我不如陶生，世事纏綿之。”此篇提到陶淵明不為世事所困，因而感嘆自己不如陶淵明那般豁達(dá)，被世事所煩擾，對(duì)陶淵明表達(dá)贊許景仰之情，“偶得酒中趣，空杯亦長(zhǎng)持?！敝挥性诰浦胁拍芨惺艿饺松鷺?lè)趣，喝空的杯子都久久不能放下，借此回味酒中之趣。蘇軾一生煩擾眾多，為政事所牽絆，早生白發(fā)，最終還是靠飲酒排憂(yōu)，獲得慰藉。除此之外，蘇軾還寫(xiě)了另外十幾首飲酒詩(shī)與陶淵明《飲酒詩(shī)（二十首）》相和應(yīng)，世間有如陶淵明這樣的人物，讓蘇軾大為感慨，不只喜歡他的詩(shī)詞，他的整個(gè)人都讓十分讓人敬仰，與其精神十分契合，這樣的知己即便隔著時(shí)空也能進(jìn)行精神的交流，陸游說(shuō)：“東坡在嶺海間，最喜讀陶淵明、柳子厚二