東南大學(xué)——止于至善廈門大學(xué)——止于至善香港大學(xué)——明德格物河南大學(xué)——止于至善《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學(xué)的入門讀物。"大學(xué)之道"是儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開篇第一句?！洞髮W(xué)》原本是《禮記》中的一篇。宋人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書章句集注》時(shí)，便成了"四書"之一?！洞髮W(xué)》為四書之首。

據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣(西漢時(shí)期學(xué)者、禮學(xué)家)所編，《小戴禮記》和《周禮》、《儀禮》并稱"三禮”。《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學(xué)說對儒家文化傳承、教育和德性教養(yǎng)有重要影響。其主要內(nèi)容:一是介紹先秦的禮制條文，二是闡述了周禮的意義。《禮記》孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經(jīng)”，但是文古義奧，不易通讀，因而需多做解讀以輔助理解。六經(jīng)中的“《禮》”，后來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無價(jià)值的虛禮。所以，七十子后學(xué)在習(xí)禮的過程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱之為“記”，屬于《儀禮》的附庸?！抖Y》《禮記》 由于《記》的數(shù)量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習(xí)稱《大戴禮記》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，習(xí)稱《小戴禮記》?！洞蟠鞫Y記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作注，但頹勢依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇。《小戴禮記》則由于鄭玄為之作了出色的注，而風(fēng)光無限，暢行于世，故后人徑稱之為“《禮記》”?！抖Y》《禮記》“大學(xué)”是什么？小學(xué)與大學(xué)“大學(xué)”在古代的含義有兩種："博學(xué)"之態(tài)；與"小學(xué)”相對的"大人之學(xué)”

古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”之類的基本的禮節(jié)和文化課。

十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等"窮理正心，修己治人”的學(xué)問。譯文：大學(xué)的根本原則在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使自己達(dá)到善的最高境界。初讀文本重點(diǎn)字詞：（1）大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。（2）明：動詞，彰明。（3）明德：美好的德行。（4）親民：親近愛撫民眾。一說“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善。（5）止：至，到。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。初讀文本大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。本義：提網(wǎng)的總繩衍義：引申指事物的關(guān)鍵部分三綱：明明德，親民，止于至善初讀文本大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。朱熹《四書章句集注》：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！?/p>

明明德：

發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己。

這是求知和修身

親民大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

所謂“親民”，是指求知和修身達(dá)到的方法。怎樣才能達(dá)到“明明德”，那么就要親民，即親近愛撫民眾。

民之所好好之，民之所惡惡之——《大學(xué)》君子賢其賢而親其親——《大學(xué)》親親而仁民，仁民而愛物——《孟子》

親 民 、 新 民？新民：即革除民眾的舊思想。 前文“彰明美德”，“新民”承接其后，意即不僅要彰明自己的美德，還要推己及人，通過教化移風(fēng)易俗，革除廣大民眾的舊思想，讓他們的美德煥然一新。 符合儒家以君子之德感化民眾，立功立德的主張。 新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推己及人，使之亦有以去其舊染之污也。

初讀文本大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。止者，必至于是而不遷之意；至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、親民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷?！薄端臅戮浼ⅰ?/p>

【止于至善】

就是要將自己的道德品質(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無限的完善過程。

“三綱領(lǐng)”具體指什么？研讀文本“明明德”——“為仁由己”——內(nèi)圣，自覺地完善自我修養(yǎng)“親民”即“新民”——“推己及人”——外王，親近愛撫民眾“止于至善”——“終身行之”——最終追求，不達(dá)到最理想的境界不停止，這是一個(gè)無限的完善過程。

這三個(gè)綱領(lǐng)構(gòu)成一個(gè)由低級到高級、由個(gè)體到群體的完整社會體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張?！皟?nèi)圣外王”最早出自《莊子·天下》。但由于這個(gè)說法和儒家理念符合，于是就被儒家借用，并逐漸形成了儒家哲學(xué)的主題——內(nèi)圣外王之道?！皟?nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，做一個(gè)有德行的人；“外王”就是齊家、治國、平天下?！皟?nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界。重點(diǎn)字詞：（1）知止而后有定：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移。（2）靜：心不妄動。（3）安：性情安和。（4）慮：思慮精詳。（5）得：處事合宜。譯文：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。初讀文本知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。重點(diǎn)字詞：（1）本末：本意是指樹木的根和梢。在中國的哲學(xué)史范疇，“本”是指宇宙本源或本體，“末”是指天地萬物。（2）近道：接近事物發(fā)展的規(guī)律；文中也可理解為：接近大學(xué)的宗旨?！咀g】萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了初讀文本物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者：

狀語后置句。

修其身

：修養(yǎng)自身的品性。

齊其家

：使動用法，使家族中各種關(guān)系整齊有序。

正：

使動用法，使自己的心思端正。

誠：

使動用法，使自己的意念真誠。

致其知

：使動用法，使自己獲得知識。

格物

：推究事物的原理。

古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。初讀文本古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。重點(diǎn)字詞：（1）知至：對外物之理認(rèn)識充分。（2）治：安定，太平。

推究了事物的原理而后才能對外物之理認(rèn)識充分對外物之理認(rèn)識充分而后才能使意念真誠.意念真誠而后才能使內(nèi)心端正內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國家治理好國家治理好而后才能天下太平初讀文本物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。重點(diǎn)字詞：（1）庶人：指平民百姓。（2）壹是：一概、一律。本：根本。（3）末：相對于“本”而言，指枝末、枝節(jié)。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。初讀文本自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。 天子不能依仗權(quán)位置身于事外，庶民也不能因?yàn)榈匚坏臀⒍潘梢蟆?若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的)初讀文本其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!（1）末：相對于“本”而言，指枝末、枝節(jié)。（2）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。（3）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。第二段重點(diǎn)寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容？致知格物誠意正心修身齊家治國平天下“

格物

”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物。“

致知

”：就是要獲得對世界上萬事萬物的認(rèn)識?！?/p>

誠意

”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺?！?/p>

正心

”：就是教人防止個(gè)人情感的偏向。“

修身

”：是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。“

齊家

”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系?！?/p>

治國

”和“

平天下

”是齊家的擴(kuò)大和延伸。

第二段重點(diǎn)寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容？格物格物是致知的基礎(chǔ)，致知是格物的目的致知AB 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也! 小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。誠意 所謂修身在正其心者，身有所忿，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。正心 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。修身修身在八條目的地位致知格物誠意正心修身齊家治國平天下基礎(chǔ)目的“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本)。 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子?！毙恼\求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。齊家 一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。治國 所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。平天下修身齊家治國平天下擴(kuò)大、延伸基礎(chǔ)基礎(chǔ)修身”是根本，也是關(guān)鍵。修身的方法——“格物”“致知”“誠意”“正心”修身的目的——“齊家”“治國”“平天下”。修身不是核心地位?！案裎?、致知、誠意、正心、修身”都是側(cè)重于個(gè)人修養(yǎng)的提升，局限于個(gè)人。“齊家”是為“治國”服務(wù)的，而

“平天下”處于終極目標(biāo)的地位，所以為核心地位。

“修身”在“八目”中是否是終極目標(biāo)，為什么？

有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！ 弟：通”悌“，順從和敬愛兄長 務(wù)：致力，從事 翻譯：有子說：一個(gè)人的為人，孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡冒犯官長，這種人很少；不喜歡冒犯官長，卻喜歡造反作亂，這種人從未有過，君子致力于根本，根本確立了，做人的正確準(zhǔn)則就會形成。孝弟這種東西，大概就是仁道的根本吧！“孝悌”是立身之本，立國之本，仁道根本。為什么孝悌/齊家有這么大的作用？春秋時(shí)期，周天子采用嫡長子繼承制，其余庶子分諸候，諸候以下類推，而整個(gè)社會形成了天子、諸候、大夫、士這樣的社會政治結(jié)構(gòu)，因此，周時(shí)的政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是封建宗法血緣關(guān)系。所以“孝”“弟”是周禮重要組成部分。而“孝”“弟”不僅是維系血緣關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是維系等級關(guān)系、避免犯上作亂、維持政治穩(wěn)定