必修4《哲學(xué)與文化》第一單元探索世界與把握規(guī)律（知識清單）第1課時代精神的精華必備知識一、哲學(xué)的起源1.哲學(xué)：是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問,它致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。（1）哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學(xué)智慧是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中,在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中形成和發(fā)展起來的。（2）哲學(xué)起源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。點撥：關(guān)于實踐與哲學(xué)的關(guān)系，可以通過后面的實踐與認(rèn)識的關(guān)系進行理解。二、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀1.哲學(xué)與世界觀:人們對整個世界的總的看法和根本觀點就是世界觀。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。2.哲學(xué)與方法論:哲學(xué)既是世界觀,也是方法論。一般說來,世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。三、哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)1.哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。2.具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。四、哲學(xué)的基本問題※思維和存在的關(guān)系問題,也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩個方面的內(nèi)容:一是思維和存在何者是本原的問題;二是思維和存在有沒有同一性的問題,即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。（1）思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。（2）思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題。（3）對這一問題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)是本原的,意識是派生的,先有物質(zhì)后有意識,物質(zhì)決定意識。唯心主義認(rèn)為,意識是本原的,物質(zhì)依賴于意識,不是物質(zhì)決定意識,而是意識決定物質(zhì)。（1）唯物主義的基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。（2）唯心主義的基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義。（3）哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義。（4）哲學(xué)上“兩個對子”：唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)。細(xì)節(jié)提醒：辯證唯物主義主要由唯物論、辯證法和認(rèn)識論三部分組成。五、馬克思主義哲學(xué)的歷史使命馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。馬克思主義哲學(xué)的歷史使命就是實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。六、馬克思主義哲學(xué)的基本特征1.核心觀點：實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點。點撥：實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點，是區(qū)別于其他哲學(xué)的本質(zhì)特征。（1）馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上,堅持從實際出發(fā)認(rèn)識周圍世界,第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機結(jié)合。（2）馬克思主義哲學(xué)把唯物辯證的觀點貫穿于社會歷史研究領(lǐng)域,實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。（3）馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（4）與時俱進是馬克思主義哲學(xué)獨特的理論品質(zhì)。七、馬克思主義中國化的重大理論成果中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在推進馬克思主義中國化的歷史進程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。（1）來源：馬克思列寧主義在中國的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。（2）精髓：實事求是。（3）基本立場、觀點和方法（活的靈魂）：實事求是、群眾路線、獨立自主。2.鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀（1）來源：馬克思列寧主義的基本原理同改革開放不同時期中國實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。（2）地位和作用：是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。（1）形成：以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運用黨成立以來的歷史經(jīng)驗，從新的實際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。（2）地位：是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。（3）作用：具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，為發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)作出了原創(chuàng)性貢獻。第2課探究世界的本質(zhì)必備知識一、物質(zhì)自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。（1）人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在從古猿到人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。（2）人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。二、意識自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識的產(chǎn)生經(jīng)歷的幾個階段：從一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性，到低等生物的刺激感應(yīng)，到動物的感覺和心理，再到人類意識的產(chǎn)生。社會發(fā)展的產(chǎn)物（1）勞動和社會交往促進了意識的物質(zhì)器官即人腦的生成，促進了意識的表達手段即語言的產(chǎn)生和發(fā)展，提供和豐富了意識的內(nèi)容。人腦是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng),是意識活動的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性,決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。（2）意識不僅是人腦的機能，而且是對物質(zhì)世界的反映。不管什么樣的意識，都是人腦對客觀存在的反映。點撥：正確把握意識意識是客觀存在在人腦中的反映。意識是人腦對客觀事物的反映，并不意味著意識是對物質(zhì)的被動反映，也不意味著意識在任何情況下都能正確反映客觀事物。3.物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。我們應(yīng)當(dāng)自覺堅持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅定馬克思主義無神論立場，反對一切有神論。特別提醒：①關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說法：世界的本質(zhì)是物質(zhì)；世界的本原是物質(zhì)；世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；世界統(tǒng)一于物質(zhì)；世界是物質(zhì)的。②正確理解物質(zhì)決定意識。從時間上看，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)是本原的，意識是派生的。從本原上看，物質(zhì)第一性，意識第二性。從地位上看，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)。三、運動1.含義：哲學(xué)上所講的運動,是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（1）物質(zhì)是運動的物質(zhì)。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在,運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。（2）運動是物質(zhì)的運動。脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。細(xì)節(jié)提醒：運動是物質(zhì)的根本屬性,客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性。四、規(guī)律※1.含義：規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2.規(guī)律的客觀性：規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。3.規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會和人的思維,其運動、變化和發(fā)展過程都有其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的,沒有規(guī)律的世界是不可思議的。點撥：規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,人們可以根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,但不可以改變規(guī)律、創(chuàng)造規(guī)律。五、正確發(fā)揮主觀能動性※意識活動具有目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性,它不僅可以認(rèn)識事物的外部現(xiàn)象,而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未認(rèn)識之物,沒有不可認(rèn)識之物。點撥：用側(cè)重點法區(qū)分意識活動的目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性目的性側(cè)重于行動目標(biāo)、方式和步驟的確定自覺選擇性強調(diào)認(rèn)識對象的選擇能動創(chuàng)造性突出反映的程度（現(xiàn)象與本質(zhì)）和時間跨度（過去、現(xiàn)在和未來）意識不僅能夠能動地反映客觀世界,而且可以能動地指導(dǎo)人們改造世界,即通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西,創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。意識的能動性受到客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識,才能有效發(fā)揮能動作用,正確指導(dǎo)人們的實踐,實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo);違背客觀規(guī)律的錯誤意識,會導(dǎo)致實踐的失敗,會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。六、一切從實際出發(fā)，實事求是※1.含義：我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過調(diào)查研究,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,作為我們行動的依據(jù)。（1）要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想,與時俱進,以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。（2）要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來,把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件,安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。第3課時把握世界的規(guī)律必備知識一、聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性1.聯(lián)系的含義：就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。2.聯(lián)系的普遍性：任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。特別提醒：聯(lián)系具有普遍性，但并不是說任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系，因為聯(lián)系是有條件的，只有條件存在，才會產(chǎn)生某種聯(lián)系。（1）含義：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（2）分類：事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。（3）要求：從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。特別提醒：離開事物的真實聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個重要特征。（1）含義：事物的聯(lián)系是多種多樣的。（2）表現(xiàn)：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。（3）要求：我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。二、用聯(lián)系的觀點看問題※1.物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系要求我們用聯(lián)系的觀點看問題。類別整體部分區(qū)別內(nèi)涵事物的全局或發(fā)展的全過程事物的局部或發(fā)展的各個階段地位功能整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體聯(lián)系相互依賴整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在；部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分相互影響整體的功能、狀態(tài)及其變化會影響部分；部分的功能及其變化也會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用（1）整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。（2）系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。（3）系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（1）我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識事物。要立足整體，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。（2）必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。特別提醒：整體具有部分所不具有的功能；部分優(yōu)化組合形成整體時，才能實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；部分以無序的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能無法達到理想效果。三、唯物辯證法的發(fā)展觀1.發(fā)展的普遍性：物質(zhì)世界處于永恒運動、變化、發(fā)展的過程中。自然界、人類社會和人的認(rèn)識都是不斷發(fā)展的。2.發(fā)展的實質(zhì)：唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（1）含義：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物。（2）新事物具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性新事物符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；新事物克服了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡。（1）新事物符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；新事物具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。（2）在社會歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。（3）因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。特別提醒：關(guān)于新事物的幾種錯誤觀點：新出現(xiàn)的事物就是新事物；力量強大的事物就是新事物；形式上新穎的事物就是新事物。四、用發(fā)展的觀點看問題※事物發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變和質(zhì)變。（1）區(qū)別量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。（2）聯(lián)系事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。（3）方法論：我們做任何事情都要從一點一滴的小事做起，腳踏實地，埋頭苦干，重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍。五、事物發(fā)展的前進性與曲折性1.事物發(fā)展的前途是光明的。原因：任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。2.事物發(fā)展的道路是曲折的。原因：新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程。舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過程。3.事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，道路是曲折的、迂回的。4.方法論要求：我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長、壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。六、辯證否定1.實質(zhì)：揚棄。2.特點：辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。七、事物發(fā)展的源泉和動力※1.矛盾的含義：矛盾概念反映的是事物內(nèi)部的對立和統(tǒng)一關(guān)系。矛盾就是對立統(tǒng)一。（1）同一性：矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義:一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（2）斗爭性：矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。（3）關(guān)系：矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含著差別的同一；矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動事物的運動、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動力。特別提醒：“對立統(tǒng)一關(guān)系原理”不是“對立統(tǒng)一規(guī)律”。八、矛盾問題的精髓※（1）內(nèi)容：矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。（2）方法論：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。在任何時候，對任何事物，我們都要敢于承認(rèn)矛盾,勇于直面矛盾,善于分析矛盾,積極尋找正確的方法解決矛盾。特別提醒：矛盾普遍性的標(biāo)志詞：出現(xiàn)問題、困難；利弊、成就和不足；機遇和挑戰(zhàn)；優(yōu)缺；雙刃劍；盡管……但是……；等。（1）內(nèi)容：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。（2）方法論：要堅持具體問題具體分析。特別提醒：矛盾特殊性的標(biāo)志詞：根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H；根據(jù)……的特點、優(yōu)勢、特色、特征；因地（因時）制宜；因人而異；針對；量身定做；因材施教；量體裁衣；量力而行；對癥下藥；兵來將擋，水來土掩；一把鑰匙開一把鎖；逢山開路，遇水架橋。（1）辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、絕對和相對的關(guān)系。這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性，任何事物都是普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一。矛盾的普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。（2）應(yīng)用：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，要求我們從中國國情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。發(fā)展中國特色社會主義，體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一。九、用對立統(tǒng)一的觀點看問題※（1）含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。（2）聯(lián)系：主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（1）含義：在矛盾的兩個方面中，處于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面；處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。（2）聯(lián)系：矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（1）哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一的方法。（2）堅持兩點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。（3）堅持重點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。（4）兩點論與重點論的關(guān)系辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。（1）含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。（2）地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。（3）重要性：具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。單元總結(jié)提升知識框圖框圖解讀1.一條主線：世界的本質(zhì)與規(guī)律。2.一個基本問題：哲學(xué)的基本問題。3.三個特征：馬克思主義哲學(xué)的基本特征、聯(lián)系的特征、唯物辯證法的總特征。4.六對辯證關(guān)系：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系、正確發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律的辯證關(guān)系、整體與部分的辯證關(guān)系、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系、矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系、主次矛盾和矛盾的主次方面的辯證關(guān)系。5.七個概念：哲學(xué)、物質(zhì)、規(guī)律、意識、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的概念的含義。知識整合一、探索世界（1）哲學(xué)的起源：哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動；哲學(xué)起源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。（2）哲學(xué)與世界觀和方法論：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（3）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩個方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。（1）唯物主義和唯心主義的根本觀點：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。（2）唯物主義的三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。（3）唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義。（1）馬克思主義哲學(xué)的歷史使命：實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。（2）馬克思主義哲學(xué)的基本特征：第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機結(jié)合，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（3）馬克思主義中國化時代化的重大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。（1）物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。（2）意識是人腦對客觀存在的反映，是客觀存在通過生活和實踐的環(huán)節(jié)進入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。（1）物質(zhì)和運動的關(guān)系：物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式；運動是物質(zhì)的運動，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。（2）規(guī)律：規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性和普遍性。（3）正確發(fā)揮主觀能動性。①人能夠能動地認(rèn)識世界：意識活動具有目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性。②人能夠能動地改造世界：意識不僅能夠能動地反映客觀世界，而且可以能動地指導(dǎo)人們改造世界。（4）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。（5）一切從實際出發(fā)，實事求是：我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)；要充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐；要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。二、把握規(guī)律核心知識內(nèi)容聯(lián)系觀①聯(lián)系的普遍性：任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間也是相互聯(lián)系的；世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體②聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性③聯(lián)系的多樣性：事物的聯(lián)系是多種多樣的。我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移④用聯(lián)系的觀點看問題：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識事物；要立足整體，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展發(fā)展觀①發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡②量變與質(zhì)變：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的