Daoismritual道教禮儀思勤組道教是中國固有的一種宗教，距今已有1800余年的歷史。它與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

道教目錄道教服飾禮儀道教交往禮儀道教道場禮儀儀禮儀道教日常禮儀第一章：服飾禮儀中國古代禮儀對于冠服甚為重視，并以不同冠服作為禮儀等級的重要標(biāo)志。從南朝劉宋陸修靜，隨著道教儀式逐漸完備，便開始根據(jù)古代冠服之制，結(jié)合宗教需要，對道士的冠服適應(yīng)社會(huì)等級制度的教義思想重新作了詮釋，定為制度。卐道士諸巾、冠混元巾：象征混元一炁（qì）。是以黑繒糊制而成，硬沿圓帽。頂之正中留有一圓孔，以露發(fā)髻，現(xiàn)全真道士多戴此帽。莊子巾：象征如莊子一樣，無拘無束，超凡脫俗。亦稱沖和巾，該巾下面為方形，上部成三角形，狀如屋頂，帽前正面鑲有白玉，便以正帽，象征品性端正。老年道士多戴莊子巾。純陽巾：明朝《三才圖會(huì)》稱：“純陽巾，又名樂天巾，頂有寸帛，襞積如竹簡，垂之于后，曰純陽者以仙名，而樂天則以人名也?！本帕航恚侯愃萍冴柦?。前頂平斜如尾面，排有九疊，九縫。道教奉九為極陽之?dāng)?shù)，一切修行最終目的。故九梁巾又象征道徒們對大道的向往。浩然巾：清代道士閔一得在《清規(guī)玄妙》中說：“雪夜用浩然?！泵鞔鞕?quán)的《天皇至道太清玉冊》卷六中有雪巾的記載：“以玄色紵絲為之，以天鵝皮為里，凡雪天嚴(yán)寒皆用之以護(hù)腦?！笨梢姾迫唤砑词茄┙怼４私硐笳鞯朗康暮迫徽龤?。?逍遙巾：亦稱荷葉巾，全真年輕道士多戴此巾。用塊大方巾將挽好的頭發(fā)包扎起來，留有兩角虛于后背。走路時(shí)隨風(fēng)飄動(dòng)，顯示出道士逍遙自在。?三教巾：應(yīng)該是王重陽祖師提出三教合一思想時(shí)所縫制。體現(xiàn)了道教的包融性，崇尚和平的宗教理念。道士受了中極戒就可以戴此巾。?一字巾：舊稱幅巾，用青布做成布帶，端頭用優(yōu)質(zhì)木雕成太極八卦扣相互銜接。平時(shí)為了固定頭邊沿的短發(fā)所戴。該巾扣上為“混元圈”，散開為“一”，正體現(xiàn)了“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的教義思想。?太陽巾：形如現(xiàn)代的太陽帽，主要是遮擋夏日陽光。不同的是，太陽巾是用藍(lán)布做成。因全真道士挽發(fā)后要插簪子，便以佩戴，所以中間隆起的部分為三角形。此巾在湖北使用者較多。?黃冠：曾受初真戒者方可戴；三臺冠，受過中極戒者可戴；五岳冠，覆斗形，上刻“五岳真形圖”，必須受過天仙戒者方可戴；五老冠，蓮瓣形，中繡五老像，晚間做超度法事時(shí)，高功所戴；元始冠，是洞真法師、太洞法量和三洞講法師所戴；芙蓉冠，大羅金仙所戴?；煸?/p>

莊子巾偃月冠

五岳冠冠服：道士平時(shí)穿戴的冠裳和免簪帔以及在齋醮儀式中穿著衣帔的總稱。早期道教對于冠服之規(guī)定甚為簡單，從南朝劉宋陸修靜起，道士的冠服制度趨向嚴(yán)格，冠服區(qū)別愈加明顯。據(jù)南北朝《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》卷五，對各類道士的冠服作了明確規(guī)定。書稱：“服以象德儀形，道士女冠，威儀之先參佩經(jīng)法，各須具備如本法，不得叨謬。違奪算三千六百?！碧频朗繌埲f?！度捶ǚ平湮摹分械牡朗抗诜诸愐掩吅喕?，按法派分為六類。法服：道教神像以及高功和法師在齋醮儀式中所穿服飾的名稱。道教法服源于中國古代祭祀禮儀的服飾規(guī)定，又與道教教義思想和服飾的時(shí)代流變有關(guān)。法衣：道教科儀中高功法師各種穿著的統(tǒng)稱。懺衣，道士在科儀中念經(jīng)拜懺時(shí)所穿的一種法衣；絳衣，在大型齋醮法會(huì)中，高功法師所穿的一種法衣，穿時(shí)里襯海青，其制兩袖寬大垂地，雙臂展開時(shí)，兩袖和衣身合成四角形，兩袖和衣身均繡有金絲龍紋；海青，為道士日常穿用，是用青布簡單制作而成寬袖道袍?，F(xiàn)今為了穿著方便，夏天多穿白色對襟和斜襟兩種道衣，多數(shù)以棉綢制做。法衣高功法衣?道人鞋襪道人平時(shí)穿雙臉鞋或十方鞋，用青布制做，鞋邊沿剪有孔，再用白布將孔縫上或不縫，多為夏天穿。用高筒白襪套住褲管系上，以便進(jìn)入殿堂避免體垢落地。?高功法師所用的鞋

道靴：高功法師在舉行大型齋醮法事所穿的鞋，其制黑色高筒，白漆高厚硬底；云鞋：大型齋醮法事中高功所穿，其制彩錦淺幫，繡制云紋，圓頭厚白底，多在高功踏罡步斗時(shí)所用。

雙臉鞋云鞋十方鞋

金元以來至今，全國道教形成全真道與正一道兩大教派。目前全國道教宮觀大部屬全真派，正一道主要流行在江南和臺灣省。他們的服飾也有所不同。

道教形成兩大派系階段正一道全真道第二章：交往禮儀道家奉華夏民族祖先黃帝為始祖，尊老子為教主，奉為太上老君。中國以儒、釋、道為三足鼎立，其中道家是華夏民族固有的宗教，對傳統(tǒng)文化保留得比較多，有學(xué)者稱“道家（教）是中華文化的載體”，被人稱之為“活化石”。

老子1.稱謂出家的道士，一般應(yīng)尊稱為“道長”。道士又稱“黃冠”、“羽客”。女道士一般應(yīng)尊稱為“道姑”，又可稱“女冠”。此外，還可根據(jù)其職務(wù)尊稱法師、宗師、方丈、監(jiān)院、住持、知客。非宗教人員對道士可尊稱“道長”或“法師”，前面也可以冠以姓，例如稱“王道長”或“劉法師”等。2．交往道士不論在與同道還是與外客的接觸中，習(xí)慣于雙手抱拳胸前，以拱手作揖(又稱稽首)為禮，向?qū)Ψ絾柡弥戮矗@是道教傳統(tǒng)的禮儀。作揖致禮的形式，是道教相沿迄今的一種古樸、誠摯、相互尊重和表示友誼的禮貌。見面時(shí)用語為“無量天尊”或“赦罪天尊”，通用應(yīng)答語為“慈悲”，也可同語應(yīng)答。后輩道徒遇到前輩道長，一般可行跪拜禮、半跪禮或鞠躬禮。各派的跪拜禮略有不同，一般以師承為訓(xùn)。非宗教人員遇到道士，過去行拱手禮現(xiàn)在也可以隨俗，用握手問好。道教迎接禮儀

道侶相逢或道俗相逢時(shí)，須行拱手禮或作揖禮。

拱手禮即抱拳拱手。兩手相抱（左手抱右手，寓意為揚(yáng)善隱惡，蓋以左手為善，右手為惡之故），舉胸前，立而不俯，可口說：“無量觀”或“善哉、善哉”，也可說：“道祖慈悲”?！盁o量觀”有與人祝福無限之意。與人相見，一手持物時(shí)，則伸出一手，食指內(nèi)屈為禮（為一氣化三清之意）。作揖禮即躬身稽首。一面躬身，一面雙手于腹前合抱，自下而上（不過鼻），向人行禮。因舉手伴以屈身（躬身）故亦稱（打躬）。又因身體彎曲成月牙狀，故雙稱“圓揖”。向人作揖行禮時(shí)不要過分屈身，以免臀部突出不雅觀。作揖禮較拱手禮為敬，對長者多行此禮?？念^（叩頭）禮

磕頭（叩拜）禮姿勢：右膝下跪，右手撐于蒲團(tuán)前方，左腿彎曲，然后左膝下跪，（如穿漢服，左手應(yīng)把左膝上的布提起，待到左膝跪下后，再放下。）然后左手掌置于右手掌下，右手大指置于左手掌內(nèi)。頭往下嗑，額頭輕觸手掌。是為一次，注意屁股應(yīng)該下坐，不應(yīng)該撐起來。如果要連續(xù)嗑頭，一般情況下，頭上抬時(shí)，雙手成拱手，跟著上來，頭往下嗑時(shí)，雙手放下，成前面講的撐在蒲團(tuán)上的姿勢。嗑頭有嗑一次的，兩次的，三次的。

使用場合：這是較大的禮節(jié)，一般用于拜見長輩，或是拜師，拜祖先等。

三跪九叩禮姿勢：是作揖和嗑頭結(jié)合起來的動(dòng)作，是最高的禮節(jié)，又叫三拜九叩。先作揖一次，雙手下放時(shí)，右膝下跪，右手下?lián)?，依嗑頭的動(dòng)作，嗑三次，最后一次頭上抬時(shí)，左膝上提，左腳踏實(shí)，形成右膝單跪的姿勢（如穿漢服，左膝上提時(shí)，左手要把布往上提，左腳踏實(shí)后放下）。然后右手離地，右腿站立，身體站直。身體站直的同時(shí)，左右手成拱手，往上提，身體站直后，隨即鞠躬，又形成作揖。然后依前所述嗑頭三次。繼而作揖，又嗑頭三次。是為三跪九叩。三是指作揖三次，或下跪了三次；九是指叩頭九次。使用場合：這是中華民族最高的禮節(jié)，看情況運(yùn)用。第三章：道場禮儀在道教官觀內(nèi)，人們常?？梢钥吹降朗總兩碇鸾z銀線的道袍，手持各異的法器，吟唱著古老的曲調(diào)，在壇場里翩翩起舞，猶如演出一場折子戲，這就是道教的齋醮科儀。俗稱“道場”，謂之“依科演教”，簡稱“科教”，也就是法事。中文名:道教禮儀別稱:依科言教,科教,法士外文名:Taoismetiquette主要內(nèi)容:法道道場道場是一種為善男信女祈福、禳災(zāi)、超度亡靈而設(shè)壇祭禱神靈的宗教活動(dòng)。道教的齋醮道場分為祈祥道場和度亡道場。凡參加道場的信眾，均要齋戒沐浴，誠心懇禱，服裝整潔，隨同跪拜。祈祥時(shí)默念“消災(zāi)延壽天尊”，度