第一篇自然觀系統(tǒng)自然觀演進(jìn)自然觀生態(tài)自然觀一章.自然觀的演化一、自然觀

是人們關(guān)于自然界以及人與自然關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

來(lái)自于對(duì)當(dāng)時(shí)科學(xué)成果的概括和提煉。自然觀的演化史神話形態(tài)的自然觀古代自然觀巫術(shù)形態(tài)的自然觀原始形態(tài)理性形態(tài)的自然觀中國(guó)古代古希臘中世紀(jì)的自然觀〔神學(xué)和宗教意義〕近代自然觀〔機(jī)械唯物主義，形而上學(xué)〕現(xiàn)代自然觀〔辯證法形態(tài)，在繼續(xù)進(jìn)化之中〕二.中國(guó)古代自然觀春秋戰(zhàn)國(guó)〔前770—221〕學(xué)術(shù)繁榮、百家爭(zhēng)鳴,初步奠定中國(guó)古代知識(shí)體系。正好與古希臘的繁榮交映生暉。百家爭(zhēng)鳴,主要有：儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)。最重要：儒、墨、道三家。兩漢到明清,總體儒道交融,墨學(xué)中絕。儒學(xué)主導(dǎo),道學(xué)延綿。元?dú)庹?、陰?yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)古代科學(xué)影響很大。1.?周易?--儒家的最高典籍?易經(jīng)?大約形成于殷周之際,傳說(shuō)伏羲氏始作八卦,周文王推演為六十四卦。?易傳?舊說(shuō)孔子〔前551—前479〕所作,近認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的解易作品聚集。道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬(wàn)物之宗。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象；惚兮恍兮,其中有物；有物混成,先天地生。寂兮寥兮！獨(dú)立不改,周行而不殆。通于天者，道也。道者萬(wàn)物之所由也，……道大,天大,地大,人亦大。人法地,地法天,天法道,道法自然。3.氣論思想氣的概念:源于先秦，其核心思想是“萬(wàn)物皆生于氣〞。?淮南子·原道訓(xùn)?：“氣者，生之元也。〞元?dú)庹撜軐W(xué)東漢王充等將元?dú)饪醋魈斓厝f(wàn)物的本原。北宋張載開(kāi)展起來(lái)氣的理論；后來(lái)王廷相、王夫之、戴震都繼承、發(fā)揮了張載的學(xué)說(shuō)。元?dú)庹搶?duì)古代科學(xué)的影響明代生物學(xué)家王逵?蠡海集?：天\雨露霜雪:氣地:氣+形草木土石:氣+形+性鳥獸蟲魚:氣+形+性+情(人類:氣+形+性+情+義)中醫(yī)吸收元?dú)庹?用以解釋人體生命活動(dòng)現(xiàn)象。構(gòu)成人體的物質(zhì);包括秉受于父母精卵結(jié)合的陰陽(yáng)之氣〔先天之氣〕,也包括出生后來(lái)自呼吸的空氣和從飲食消化吸收的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)〔后天之氣〕；構(gòu)成人體臟腑經(jīng)絡(luò)體系的這些物質(zhì)所表現(xiàn)出來(lái)的生理功能。例如脾胃之氣，指消化功能；衛(wèi)氣，指防御功能等。4.陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)?尚書·洪范?：五行：一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。春秋戰(zhàn)國(guó),五行學(xué)說(shuō)與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)。順序：木、金、火、水、土。西漢董仲舒〔約前178—前104〕體系化。木、火、土、金、水。五行相生、五行相勝。天人感應(yīng),人副天數(shù)。近代〔日常〕：金、木、水、火、土。5.中國(guó)古代自然觀的特點(diǎn)彌漫性物質(zhì)〔氣論〕、強(qiáng)調(diào)關(guān)系〔陰陽(yáng)、五行〕樸素辯證法〔陰陽(yáng)辯證法〕；自發(fā)運(yùn)動(dòng)變化〔?易?—循寰演化、生成論〕；規(guī)律與本體相聯(lián)系〔陰陽(yáng)變化、道〕；自然、人生和社會(huì)相聯(lián)系〔天人合一〕三.古希臘自然觀泰勒斯,約前624~547,水——萬(wàn)物始基。畢達(dá)哥拉斯,約前570~490,數(shù),規(guī)律。赫拉克利特,約前540~480,火,邏各斯。巴門尼德，鼎盛約前504，存在唯一、不動(dòng)?！仓ブZ悖論〕德謨克利特,約前460~361,原子論,機(jī)械性。柏拉圖,前427~347,理念論,幾何學(xué)表達(dá)完美。亞里士多德〔Aristoteles,前384—前322〕,古希臘哲學(xué)集大成者，著述豐富。“兩個(gè)世界〞學(xué)說(shuō)：球?qū)咏Y(jié)構(gòu)的多層次宇宙系統(tǒng),地球處于中心；月上世界,“精英〞元素構(gòu)成,原動(dòng)天〔第一推動(dòng)〕，永恒不變；月下塵世,水、火、土、氣四元素組成,有生有滅。3.古希臘樸素的辯證自然觀客觀存在的物質(zhì)世界自然界統(tǒng)一于假設(shè)干種具體的物質(zhì)形態(tài)自然界是一個(gè)永恒的變化過(guò)程對(duì)立面的沖突和統(tǒng)一推動(dòng)事物開(kāi)展演化萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化遵循邏各斯,服從數(shù)的規(guī)律四.古代自然觀的特點(diǎn)整體上對(duì)自然界本質(zhì)和規(guī)律的直觀考察，勾勒了自然界開(kāi)展變化的總體畫面，肯定了自然界的物質(zhì)性和統(tǒng)一性，初步論述了自然界事物相互聯(lián)系、相互作用的辯證法，提出了矛盾運(yùn)動(dòng)是世界萬(wàn)物開(kāi)展變化的內(nèi)在原因。四.古代自然觀的特點(diǎn)局限：質(zhì)樸性：把自然界統(tǒng)一為具體事物；思辨性：圓圈式的簡(jiǎn)單循環(huán)；猜測(cè)性：有啟發(fā)性，但幼稚、神秘色彩。所以，稱為“樸素的辯證自然觀〞〔與當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平相適應(yīng)〕五.歐洲中世紀(jì)神學(xué)自然觀約公元5—15世紀(jì)千年間，歐洲中世紀(jì)，阿拉伯成為東西方交流的橋梁，保存了許多古希臘科學(xué)；中國(guó)成為東方科學(xué)文化的最杰出代表。歐洲，基督教統(tǒng)治，神學(xué)意識(shí)滲透到社會(huì)每一個(gè)角落，不僅人們的自然觀意識(shí)是神學(xué)迷信的，甚至自然科學(xué)也成為神學(xué)的俾女。中世紀(jì)，一切研究都帶上了強(qiáng)烈的宗教色彩。如有疑心，便會(huì)被告密，帶上異端的罪名，就可能被宗教異端裁判所判處極刑。六.近代〔初期〕科技和自然觀14、15世紀(jì),資本主義生產(chǎn)方式,紡織業(yè)、金屬冶煉和機(jī)械加工等,工場(chǎng)手工業(yè)。商品經(jīng)濟(jì)、開(kāi)拓市場(chǎng)的需要遠(yuǎn)航探險(xiǎn)和地理發(fā)現(xiàn)天文知識(shí)和地理知識(shí)、數(shù)學(xué)和力學(xué)的開(kāi)展；伴隨著文藝復(fù)興〔厭惡神性、張揚(yáng)人性〕和宗教改革運(yùn)動(dòng),在科學(xué)領(lǐng)域中產(chǎn)生了以天文學(xué)開(kāi)始的科學(xué)革命。1.哥白尼革命哥白尼〔N·Copernicus,1473—1543年〕,?天體運(yùn)行論?〔1543〕,日心說(shuō)。否認(rèn)了上帝把地球置于宇宙中心的宗教教條,標(biāo)志了近代自然科學(xué)從宗教神學(xué)中的解放。2.伽利略與開(kāi)普勒伽利略〔GalileoGalilei,1564-1642年〕,經(jīng)典力學(xué)創(chuàng)立者：落體運(yùn)動(dòng),拋體運(yùn)動(dòng)；天文望遠(yuǎn)鏡，傳播日心說(shuō)；實(shí)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)結(jié)合,甚至理想實(shí)驗(yàn)。開(kāi)普勒〔J·Kepler,1571—1630年〕,“天空立法者〞：行星運(yùn)動(dòng)三定律,打破天體只能按正園作勻速運(yùn)動(dòng)的觀念。3.牛頓的綜合牛頓〔I·Newton,1642—1727年〕,?自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理?〔1686,4,28〕,總結(jié)了天體力學(xué)和地面力學(xué)的成就,為經(jīng)典力學(xué)規(guī)定了一套根本概念,提出了運(yùn)動(dòng)三定律和萬(wàn)有引力定律,從而使經(jīng)典力學(xué)成為一個(gè)完整的理論體系。實(shí)現(xiàn)了自然科學(xué)的第一次大綜合。牛頓4.形而上學(xué)的機(jī)械自然觀初期,力學(xué)首先得到較充分開(kāi)展,相應(yīng)地人們也就用力學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋世界?！?動(dòng)物是機(jī)器?〔笛卡兒,1596-1650〕,?人是機(jī)器?〔1747,拉美特利〕,?社會(huì)靜力學(xué)?〔斯賓塞,1820-1903〕，……。機(jī)械決定論。方法,非常重視觀察和實(shí)驗(yàn)在科研中的作用,重視分析、歸納分類；在事物、規(guī)律分類的過(guò)程中,把事物孤立起來(lái),看成不變的、靜止的研究對(duì)象。為技術(shù)設(shè)計(jì)提供了有效的理論根底；社會(huì)生活中機(jī)械轟鳴,人們按照鐘表的指示規(guī)定著自己的行動(dòng)。機(jī)械自然觀深入人心不可防止,占據(jù)了統(tǒng)治地位,成為絕大多數(shù)自然科學(xué)家所持有的自然觀。形而上學(xué)的機(jī)械自然觀,以物質(zhì)的原因來(lái)解釋各種自然現(xiàn)象的,因而在反對(duì)宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中,在自然科學(xué)從宗教神學(xué)中解放出來(lái),都起過(guò)積極的作用。絕對(duì)化,最終會(huì)嚴(yán)重束縛科學(xué)家思想,阻礙科學(xué)開(kāi)展。力學(xué)難解釋：運(yùn)動(dòng)如何發(fā)生？天體怎樣運(yùn)動(dòng)起來(lái)？不同物質(zhì)形態(tài)如何轉(zhuǎn)化？不得不把造物主請(qǐng)回來(lái),把神從前面趕出去,最終又把神從后門請(qǐng)進(jìn)來(lái)。隨著科學(xué)進(jìn)步,形而上學(xué)自然觀陳腐了,將要被辯證唯物主義自然觀所取代。七.19世紀(jì)科學(xué)與辯證唯物主義自然觀18世紀(jì)下-19世紀(jì)上,英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命,前后經(jīng)歷了70~80年。隨后,美50-60年代、德70-80年代、俄80年代末,先后完成;日世紀(jì)之交。科學(xué)的開(kāi)展：電磁、熱、化學(xué)、染料、肥料、古生物、地質(zhì)等。產(chǎn)業(yè)革命開(kāi)始科學(xué)和大工業(yè)結(jié)合的新時(shí)期,但19世紀(jì)末期才真正顯示出來(lái)。1.19世紀(jì)上中葉的科學(xué)物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等開(kāi)展起來(lái)。分門別類的研究→自然界各過(guò)程的聯(lián)系;分析既成的事實(shí)→自然過(guò)程的變化開(kāi)展;力學(xué)為尺度→各種運(yùn)動(dòng)形式的特殊本質(zhì)?？傊?科學(xué)由運(yùn)用觀察、實(shí)驗(yàn)、解剖等經(jīng)驗(yàn)方法收集積累材料階段,進(jìn)入到對(duì)所獲經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行綜合整理并從理論上加以概括說(shuō)明的階段。2.五方面的科學(xué)成就天文學(xué)方面：太陽(yáng)的起源和演化德國(guó)哲學(xué)家康德提出關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云假說(shuō),(后來(lái)拉普拉斯也獨(dú)立提出類似假說(shuō),并運(yùn)用數(shù)學(xué)的證明,使之得到較廣泛成認(rèn),被合稱康德-拉普拉斯星云假說(shuō))?！疤歙曉谘莼?給形而上學(xué)自然觀翻開(kāi)了第一個(gè)缺口。地質(zhì)學(xué)方面：賴爾的地質(zhì)漸變論英國(guó)地質(zhì)學(xué)家賴爾?地質(zhì)學(xué)原理?〔1883〕,提出“漸變論〞——力圖從自然的原因來(lái)解釋自然,駁斥了“災(zāi)變論〞和“神創(chuàng)說(shuō)〞。“地〞在演化之中,也是打破形而上學(xué)自然觀的重要科學(xué)根據(jù)。能量守恒與轉(zhuǎn)化定律,電磁理論上中葉,德醫(yī)邁爾、英業(yè)余焦?fàn)枴⒌挛锢砩砗諣柲坊羝?、英律師格羅夫、丹麥科學(xué)家柯?tīng)柖〉?不同研究,獨(dú)立發(fā)現(xiàn)。揭示了熱、機(jī)械、電、化學(xué)等各種運(yùn)動(dòng)形式的統(tǒng)一性,物理科學(xué)的第二次大綜合,摧毀了各種運(yùn)動(dòng)形式之間彼此割裂的形而上學(xué)觀點(diǎn),消除了人們對(duì)于“世外造物主的最后記憶〞?！参镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)處于普遍聯(lián)系中〕化學(xué):原子分子論,周期律,合成有機(jī)物原子論:道爾頓,世紀(jì)初,物質(zhì)由原子構(gòu)成;中葉,阿佛加德羅,分子論得到廣泛成認(rèn);原子分子論?！参镔|(zhì)的普遍聯(lián)系〕合成有機(jī)物:上半葉,維勒從無(wú)機(jī)物合成了有機(jī)物尿素,打破了無(wú)機(jī)界和有機(jī)界的人為的鴻溝。〔生命與非生命之間的聯(lián)系〕元素周期律:1869年,門捷列夫,把原來(lái)認(rèn)為是彼此孤立的、各不相關(guān)的各種元素看成是有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一體?！参镔|(zhì)的普遍聯(lián)系〕生物學(xué)方面:細(xì)胞學(xué)說(shuō)和達(dá)爾文進(jìn)化論細(xì)胞學(xué)說(shuō):30年代末,施萊登、施旺,揭開(kāi)了有機(jī)體產(chǎn)生、成長(zhǎng)及其構(gòu)造的秘密?！采鐒?dòng)植物之間的統(tǒng)一性和聯(lián)系〕進(jìn)化論:1859,達(dá)爾文?物種起源?,說(shuō)明了物種之間的聯(lián)系,物種是可變的,對(duì)生物的適應(yīng)性和進(jìn)化作了正確的解說(shuō),摧毀了各種唯心主義的神造論、目的論和物種不變論?！白C明了自然界的歷史開(kāi)展〞,為辯證唯物主義的自然觀“提供了自然史的根底〞。〔生命在演化中〕3.〔德國(guó)古典〕哲學(xué)上的成就德國(guó)古典哲學(xué),18世紀(jì)末19世紀(jì)初,包括從康德到黑格爾的古典唯心主義和費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義。優(yōu)秀成果特別是黑格爾“合理內(nèi)核〞和費(fèi)爾巴哈“根本內(nèi)核〞為馬克思和恩格斯批判繼承,成為馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)、自然辯證法的直接的理論來(lái)源?？档隆?724—1804〕,開(kāi)創(chuàng)德古典哲學(xué);提出星云假說(shuō),發(fā)現(xiàn)矛盾?！渤烧J(rèn)〕“自在之物〞和〔只能認(rèn)識(shí)〕“現(xiàn)象〞;四對(duì)“二律背反〞：正：世界在時(shí)間、空間上有限。反：世界在時(shí)間上和在空間上無(wú)限。正：世界上由單一東西構(gòu)成。反：沒(méi)有單一的東西;一切都是復(fù)合的。正：世界上有出于自由的原因。反：沒(méi)有自由：一切都是自然。正：世界因系列里有某種必然。反：里邊沒(méi)有必然,一切都是偶然的。黑格爾〔F·Hegel,1770—1831年〕,近代唯心辯證法大師,系統(tǒng)地闡述了辯證法。建立龐大的哲學(xué)體系：“絕對(duì)觀念〞辯證開(kāi)展過(guò)程,經(jīng)歷：邏輯階段、自然階段和精神階段。相應(yīng)地,?哲學(xué)全書?包括?邏輯學(xué)?、?自然哲學(xué)?和?精神哲學(xué)?三局部。邏輯學(xué)：絕對(duì)精神的開(kāi)展,有〔存在〕→本質(zhì)→概念〔絕對(duì)精神,矛盾已調(diào)和,外化為自己的對(duì)立面——自然界〕自然哲學(xué)：機(jī)械性→物理性→有機(jī)性〔頂點(diǎn)是人,就有了精神〕精神哲學(xué)：主觀精神〔個(gè)人意識(shí)〕→客觀精神(社會(huì)意識(shí))→絕對(duì)精神〔通過(guò)藝術(shù),宗教,哲學(xué)認(rèn)識(shí)絕對(duì)精神自己〕于是,黑格爾在他的倒立的思辯哲學(xué)體系中，把整個(gè)世界描述為一個(gè)“過(guò)程的集合體〞，猜到了自然界的演化開(kāi)展。恩格斯：“黑格爾第一次—這是他的巨大功績(jī)—把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過(guò)程,即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和開(kāi)展中,并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和開(kāi)展的內(nèi)在聯(lián)系。〞4.辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立馬克思恩格斯概括和總結(jié)了時(shí)代自然科學(xué)的成果,批判地吸收德國(guó)古典哲學(xué)的合理成分,建立起來(lái)辯證唯物主義的自然觀、自然辯證法。辯證唯物主義的自然觀,馬克思恩格斯創(chuàng)立,主要是恩格斯所闡述,集中表達(dá)在?自然辯證法?,?反杜林論?等經(jīng)典著作中。辯證唯物主義自然觀的主要思想和觀點(diǎn)自然界是客觀存在的物質(zhì)，物質(zhì)世界是無(wú)限的。自然界是永恒運(yùn)動(dòng)、變化