中國哲學史智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下德州學院德州學院

第一章測試

中國哲學史的研究對象，體現(xiàn)著一般哲學史學科的總體特征。（）

A:對B:錯

答案:對

中國哲學史，顧名思義，就是中國哲學產(chǎn)生與發(fā)展的歷史。（）

A:對B:錯

答案:對

在中國文化之中“哲”字代表智慧、聰明的意思。（）

A:對B:錯

答案:對

謝無量的《中國哲學史》是我國最早的哲學史專著（）

A:對B:錯

答案:對

思維與存在的關系問題同樣也是中國哲學的基本問題。（）

A:錯B:對

答案:對

第二章測試

中國古代創(chuàng)世神話同世界上其他民族的創(chuàng)世神話一樣，是以口耳相傳的方式存在于民族共同記憶之中。（）

A:錯B:對

答案:對

盤古以自己的身體化生天地萬物的觀念為后來中國哲學“天人合一”思想的產(chǎn)生提供了思想資源。（）

A:錯B:對

答案:對

創(chuàng)世神話是我們的祖先對當時經(jīng)驗不能解釋的種種自然和社會現(xiàn)象進行思考、想象、猜測和幻想的結果，凝聚著他們的生活和實踐的智慧。（）

A:對B:錯

答案:對

中國哲學形成于殷周之際。（）

A:錯B:對

答案:對

相傳為孔子所作的“十翼”被稱為《易傳》。（）

A:對B:錯

答案:對

第三章測試

“仁”是孔子思想中最有特色和思想智慧的范疇之一。（）

A:對B:錯

答案:對

孔子在對“仁”的抽象和提升中對人進行了反思，奠定了儒家人學思想的基礎。（）

A:對B:錯

答案:對

孔子用德來說明“仁”，認為修德是成仁的關鍵。（）

A:錯B:對

答案:對

孔子繼承了前人的“禮”論，并在反思和倡導周“禮”的過程中，對“禮”有所提升和發(fā)展，從而使“禮”逐步具有了哲學的義蘊。（）

A:錯B:對

答案:對

在孔子的思考中，“天”也具有意志等精神方面的屬性。（）

A:錯B:對

答案:對

第四章測試

老子認為“道”作為最根本的存在，蘊含“象”、“物”、“精”、“信”。（）

A:對B:錯

答案:對

老子認為，以“無”為特性的“道”無限生機和玄妙莫測。（）

A:對B:錯

答案:對

老子認為，道貫穿在萬物之中，是萬物效法的根本原則。（）

A:對B:錯

答案:對

老子認為，萬物相反相成、循環(huán)往復。（）

A:錯B:對

答案:對

老子的辯證法思想，還體現(xiàn)在他對“柔弱”和“堅強”的辯證關系的闡釋上。老子認為，柔生強死。（）

A:對B:錯

答案:對

第五章測試

墨子認為，“仁者”就是能夠“興天下之利，除天下之害”的人。（）

A:錯B:對

答案:對

墨子用“兼相愛，交相利”來處理國與國、家與家、人與人之間的關系，實現(xiàn)家庭豐衣足食、社會關系的和諧。（）

A:錯B:對

答案:對

墨子認為，最根本的社會公利乃是人民的衣食富足。（）

A:對B:錯

答案:對

墨子主張利用“天”和鬼神作為其實現(xiàn)社會理想的精神信仰保障。（）

A:對B:錯

答案:對

墨子認為，鬼神處于天之下，人之上，故而主張“上尊天，中事鬼神，下愛人”（）

A:錯B:對

答案:對

第六章測試

孟子在同告子的論辯中提出了性善論。（）

A:對B:錯

答案:對

孟子認為，“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”是“人”的根本屬性，具有“四心”才是一個真正意義上的人。（）

A:對B:錯

答案:對

孟子認為，良知內(nèi)在于人，故“求則得之，舍則失之?！笤谖艺咭病?。（）

A:對B:錯

答案:對

孟子認為，“養(yǎng)心莫善于寡欲”。（）

A:對B:錯

答案:對

孟子從他的性善論出發(fā)，提出了“仁政”學說。他由“不忍人之心”推論出“不忍人之政”。（）

A:錯B:對

答案:對

第七章測試

莊子承襲了老子關于“道”的基本理解，并有所發(fā)展。（）

A:對B:錯

答案:對

“道”在莊子那里是一個基礎性的概念，可以從多種視角加以解讀。（）

A:對B:錯

答案:對

就道論而言，老子更多地關注道與物的關系，莊子則進一步擴展至道與“心”的關系。（）

A:錯B:對

答案:對

在莊子看來，具體的人心有世俗性和經(jīng)驗性，往往具有負面的意義，他稱之為“成心”“師心”“機心”等。（）

A:錯B:對

答案:對

莊子主張“物物而不物于物”即心要主宰物而不是受制于物，這才是得道的狀態(tài)。（）

A:錯B:對

答案:對

第八章測試

《易經(jīng)》一書中具有豐富的運動變化思想。（）

A:錯B:對

答案:對

《易傳》認為：在天成象，在地成形，變化見矣。（）

A:錯B:對

答案:對

《易傳》的根本宗旨在于“推天道以明人事”。（）

A:錯B:對

答案:對

《易傳》把“天地變化”或“天之道”作為“人事”應該效法的準則或楷模，這在《象傳》對六十四卦卦辭的解釋中表現(xiàn)得最為明確。（）

A:錯B:對

答案:對

《易傳》對《易經(jīng)》的哲理闡釋包含著許多精湛的思想，對以后中國哲學的發(fā)展具有重要的、持久的影響。（）

A:對B:錯

答案:對

第九章測試

荀子對先秦時期的天人關系、人性善惡(e)、禮法關系、名實之辨等問題進行了系統(tǒng)的梳理和總結，實現(xiàn)了樸素唯物主義和辯證法的有機結合。（）

A:對B:錯

答案:對

荀子明確提出了“明于天人之分”和“制天命而用之”的思想。（）

A:錯B:對

答案:對

荀子的天道觀開啟了中國古代天道觀的一個新思路，具有濃厚的唯物主義色彩，對后世也產(chǎn)生了很大的影響。（）

A:錯B:對

答案:對

荀子關于“明于天人之分”的思想，貫徹到人性論的領域，就是講“性偽之分”。（）

A:錯B:對

答案:對

荀子的“化性起偽”思想建基在他的天人觀和性惡論上。（）

A:對B:錯

答案:對

第十章測試

韓非是后期法家最著名的代表。（）

A:對B:錯

答案:對

韓非的思想是新興地主階級變革實踐在理論上的反映。（）

A:錯B:對

答案:對

韓非秉持了荀子“四海之內(nèi)若一家”的政治理想，堅持倡導“立法術”“利民萌便眾庶之道”。（）

A:錯B:對

答案:對

韓非認為，法、術、勢三者各有其特殊的職能。（）

A:錯B:對

答案:對

韓非認為，“法”“術”“勢”三者功能雖異，但相互促進。（）

A:對B:錯

答案:對

第十一章測試

“歷物之意”可以說是對世界萬物作數(shù)理和哲理的分析。（）

A:錯B:對

答案:對

“至大無外”即無限大，謂之“大一”；“至小無內(nèi)”即無限小，謂之“小一”。（）

A:錯B:對

答案:對

惠施所講的“大一”和“小一”的對立統(tǒng)一，實際上涉及空間有限和無限的辯證關系。（）

A:錯B:對

答案:對

惠施的“歷物之意”揭示了矛盾，承認矛盾的客觀存在，但在當時并沒有受到重視。（）

A:對B:錯

答案:對

“今日適越而昔來?！边@一命題講的是時間的相對性。（）

A:對B:錯

答案:對

第十二章測試

公孫龍第一次從哲學上對名實概念予以闡釋和總結，并由此形成了系統(tǒng)的名辯理論。（）

A:對B:錯

答案:對

公孫龍的“指物論”是其“名實論”的一個理論延伸。（）

A:錯B:對

答案:對

公孫龍認為：天下有兩種存在，一是“物”，一是“指”。（）

A:對B:錯

答案:對

公孫龍的名實論和指物論對先秦哲學和名辯理論的發(fā)展作出了很大貢獻，但他也有很大缺陷。（）

A:錯B:對

答案:對

公孫龍承認具體之物的實在性，而又認為“堅”和“白”等共相也是實在的。（）

A:對B:錯

答案:對

第十三章測試

陸賈認為，政治的最高理想是“無為而治”。（）

A:對B:錯

答案:對

陸賈是西漢初期著名的政論家、思想家。（）

A:錯B:對

答案:對

西漢開國數(shù)十年間，以黃老學“無為而治”的思想作主導。（）

A:錯B:對

答案:對

賈誼主張，治國之術，必須以儒家的價值信念為主導。（）

A:對B:錯

答案:對

在賈誼看來，國家的安全和危險，君主的尊嚴和屈辱，管理的尊貴和卑賤，都要以人民是否服從為轉移。（）

A:對B:錯

答案:對

第十四章測試

董仲舒是西漢時期著名的今文經(jīng)學大師、唯心主義思想家。（）

A:錯B:對

答案:對

董仲舒從“天人相與”的觀點出發(fā)，論證“大一統(tǒng)”是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，系統(tǒng)回答了漢武帝關于政權正當性和合法性問題。（）

A:錯B:對

答案:對

董仲舒強調:“天”（天地）是萬物化生的本原與依據(jù)。（）

A:錯B:對

答案:對

董仲舒把“五行”的觀念納入他的“天道”生化體系中。（）

A:對B:錯

答案:對

董仲舒認為，冬夏（春秋）之季節(jié)變遷，就是由陰陽之出入起伏而帶出的。（）

A:對B:錯

答案:對

第十五章測試

王充以元氣作為宇宙的終極本原。（）

A:對B:錯

答案:對

王充主張，元氣化生萬物是自然而然的過程。（）

A:對B:錯

答案:對

王充認為，宇宙的本原是元氣，元氣化生萬物也是自然的過程。（）

A:對B:錯

答案:對

王充以心考物，以事證驗，表明他是以經(jīng)驗知識為依托建構自然宇宙論，同時以經(jīng)驗知識為依據(jù)抨擊有神論的。（）

A:錯B:對

答案:對

王充批判神學對后來的無神論者范縝及后世理學家產(chǎn)生了重要影響。（）

A:錯B:對

答案:對

第十六章測試

相對于兩漢經(jīng)學而言，魏晉學術的主流是“玄學”。“三玄”是《老子》、《莊子》與《周易》。（）

A:對B:錯

答案:對

何晏、王弼極力主張名教出于自然。（）

A:錯B:對

答案:對

王弼堅持“以無為本”的本體論。（）

A:對B:錯

答案:對

王弼主張“得意忘象”的認識論。（）

A:錯B:對

答案:對

王弼主張“崇本息末”的名教觀。（）

A:錯B:對

答案:對

第十七章測試

禪宗弟子突出以心傳心、見性成佛的心性哲學。（）

A:錯B:對

答案:對

禪宗是佛教中國化過程中形成的八大宗派之一。（）

A:對B:錯

答案:對

慧能是禪宗的實際創(chuàng)始人。（）

A:錯B:對

答案:對

《壇經(jīng)》是唯一被稱之為“經(jīng)”的中國佛教典籍。（）

A:對B:錯

答案:對

“見性成佛”的理論基礎是“自性清凈”的心性學說。（）

A:對B:錯

答案:對

第十八章測試

柳宗元哲學最大的特色是在繼承和發(fā)展王充樸素唯物主義元氣自然觀的基礎上，恢復了宇宙論中的自然主義路向。（）

A:對B:錯

答案:對

柳宗元重“勢”的社會歷史觀基本符合歷史唯物主義所強調的歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性思想，在中國思想史上是一種獨到的進步思想。（）

A:對B:錯

答案:對

劉禹錫的代表作《天論》提出“天與人交相勝”之說，是中國古代樸素唯物主義思想的重要代表。（）

A:對B:錯

答案:對

韓愈是唐代古文運動和儒學復興的倡導者。（）

A:錯B:對

答案:對

韓愈是唐宋八大家之首。（）

A:對B:錯

答案:對

第十九章測試

周敦頤是最先為理學理論形態(tài)建立宇宙論架構的人。（）

A:對B:錯

答案:對

周敦頤提出了“無極而太極”這一重要命題。（）

A:對B:錯

答案:對

周敦頤把“無極”和“太極”兩個哲學范疇統(tǒng)一起來，重新對本原的實體進行哲學加工，把本原的實體規(guī)定為“實有而非物”、“本無而不空”的絕對體，顯示了他“合老莊于儒”、融合儒道理論的新動向。（）

A:錯B:對

答案:對

周敦頤對以往哲學思辨的深刻理論總結，為重新確立中國傳統(tǒng)文化的價值觀奠定了哲學基礎。（）

A:對B:錯

答案:對

周敦頤提出了尋求“孔顏樂處”，實現(xiàn)理想人格的重要命題。（）

A:對B:錯

答案:對

第二十章測試

在北宋的儒學復興思潮中，張載高舉辟佛排老的旗幟。（）

A:錯B:對

答案:對

張載是北宋理學家，關學創(chuàng)始人。（）

A:對B:錯

答案:對

張載對佛道兩家的思想進行了深刻的批評。（）

A:對B:錯

答案:對

關于認知，張載總體上是以“見聞之知”與“德性所知”來把握的。（）

A:錯B:對

答案:對

關于人性，張載總體上持一種雙重人性的觀點。（）

A:對B:錯

答案:對

第二十一章測試

二程“洛學”屬于北宋理學中以“理”為本的一個學派。（）

A:對B:錯

答案:對

在確立理本論方面，二程兄弟的主張一致,但在境界、工夫層面，二人思想又有所不同。（）

A:錯B:對

答案:對

在中國哲學史上，把“理”、“天理”提升為最高哲學范疇，是從二程開始的。（）

A:對B:錯

答案:對

二程從“性即理”的根本立場出發(fā)，對傳統(tǒng)儒學心性論中“理”、“命”、“性”、“心”、“情”等范疇的區(qū)別和關聯(lián)進行了深刻論述。（）

A:錯B:對

答案:對

除了“識仁”、“定性”的工夫論之外，二程還主張“主敬”和“格物致知”。（）

A:錯B:對

答案:對

第二十二章測試

朱熹是我國封建社會中后期影響最為深遠的唯心主義哲學家。（）

A:對B:錯

答案:對

從南宋末到明清幾百年間，程朱理學成為封建王朝正統(tǒng)的官方哲學。（）

A:錯B:對

答案:對

朱熹認為宇宙萬物都由理和氣所構成，理是事物的本質和規(guī)律，是氣之所以聚散的根據(jù)。（）

A:錯B:對

答案:對

按照朱熹的說法，事物尚未存在之前，事物之理已預先存在。（）

A:對B:錯

答案:對

朱熹在主張“理一”的同時，也非常關注并著力于考察事物的差異與“分殊”。（）

A:錯B:對

答案:對

第二十三章測試

“本心即理”是陸九淵心學最重要的核心命題。（）

A:對B:錯

答案:對

陸九淵思想的核心概念是“本心”。（）

A:錯B:對

答案:對

陸九淵認為“本心”就是人先驗的道德理性或價值自覺能力，是人本來就具有的，是不假思索、不假安排的本有之知、本有之覺，所以稱之為“本心”。（）

A:錯B:對

答案:對

在陸九淵看來，具有普遍意義和道德價值根源意義的“本心”，說到底也就是具有普遍意義的“理”。（）

A:錯B:對

答案:對

陸九淵思想的最大特點就是把心等同于理，認為“心即理”。（）

A:對B:錯

答案:對

第二十四章測試

王陽明是心學的集大成者，與集理學之大成的朱熹并立。（）

A:對B:錯

答案:對

元代和會朱陸的代表人物，是由朱門的正宗后學吳澄來實現(xiàn)的。（）

A:錯B:對

答案:對

元代儒學的發(fā)展是與元統(tǒng)治者對儒學的認同和提倡同步的。（）

A:錯B:對

答案:對

王陽明的哲學體系集我國古代主觀唯心主義之大成，主要包括心即理說、知行合一說、致良知說等思想命題。（）

A:錯B:對

答案:對

一般認為，龍場悟道是王陽明心學形成的標志，心即理是他思想成熟的第一個哲學命題。（）

A:對B:錯

答案:對

第二十五章測試

羅欽順提出“唯物主義氣本論”思想。（）

A:對B:錯

答案:對

羅欽順的“氣本論”思想由“程朱理學的理氣論”演化而來。（）

A:錯B:對

答案:對

羅欽順在朱子學者基礎上，提出“理只是氣之理”的觀點。（）

A:對B:錯

答案:對

羅欽順將宋代以來所有的心學都歸結為禪。（）

A:錯B:對

答案:對

羅欽順將“程朱理學”演變?yōu)椤皻鈱W”，主要目的是批評并對峙于王陽明心學，在他看來，心學不過是玩弄佛禪之學的“虛靈之妙”。（）

A:錯B:對

答案:對

第二十六章測試

陸九淵、陳獻章的心學，特別是“陽明心學的興起”及“泰州學派的產(chǎn)生與發(fā)展”，對于呼喚個體道德的覺醒，發(fā)展出個性思想萌芽，起到積極的作用。（）

A:對B:錯

答案:對

明末清初的王夫之、顧炎武、黃宗羲、方以智等哲學家從個人學術立場出發(fā)，總結歷史教訓，從不同角度展開對“宋明理學”的批判。（）

A:錯B:對

答案:對

中國的早期啟蒙思想既反映了市民階層反封建的歷史要求,也受到農(nóng)民大革命的影響，整體上表現(xiàn)出突破封建藩籬的民主意識。（）

A:錯B:對

答案:對

中國早期啟蒙思想不同于歐洲文藝復興與宗教改革運動。（）

A:對B:錯

答案:對

中國早期啟蒙思想沒有達到18世紀法國啟蒙哲學的高度，更不同于康德對啟蒙的規(guī)定。（）

A:錯B:對

答案:對

第二十七章測試

李贄是“非復名教所能羈絡”的異端思想家。

（）

A:錯B:對

答案:對

李贄對孔孟儒學及其絕對權威大膽批判，反對封建正統(tǒng)。（）

A:錯B:對

答案:對

李贄為中小工商業(yè)者的利益進行理論辯護。（）

A:錯B:對

答案:對

李贄崇尚獨立思考，鼓勵個性發(fā)展。（）

A:對B:錯

答案:對

李贄為受蔑視階層的權利進行伸張，其觀念帶有近代人道主義性質。（）

A:對B:錯

答案:對

第二十八章測試

黃宗羲是明末清初經(jīng)學家、史學家、思想家。（）

A:對B:錯

答案:對

黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想。（）

A:對B:錯

答案:對

黃宗羲認為“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。（）

A:錯B:對

答案:對

黃宗羲的主要著作有《明儒學案》、《宋元學案》和《明夷待訪錄》等。（）

A:錯B:對

答案:對

黃宗羲主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權，保證人民的基本權利。（）

A:錯B:對

答案:對

第二十九章測試

方以智的哲學思想主要繼承了程朱理學的思想，并充分吸收了氣學與佛、道思想，將氣本論的宇宙論與追問“所以”的本體論結合起來，形成了一種帶有雜糅性質的哲學體系。（）

A:對B:錯

答案:對

“盈天地間皆物”的命題是方以智關于世界根本性質的一種判斷。（）

A:錯B:對

答案:對

方以智所說的“物”不是現(xiàn)代漢語中的“事物”，也不是馬克思主義哲學的“物質”概念。（）

A:錯B:對

答案:對

方以智所說的“物”是一種表述思維對象的存在，既指具體物質性的東西，又指非物質性的東西。（）

A:對B:錯

答案:對

在方以智看來，事、器、心、性命、天地等皆是“物”。（）

A:對B:錯

答案:對

第三十章測試

王夫之是明末清初著名的思想家。（）

A:對B:錯

答案:對

王夫之是我國古代樸素唯物主義思想的集大成者。（）

A:對B:錯

答案:對

后人稱王夫之為“船山先生”。（）

A:對B:錯

答案:對

王夫之在中國哲學發(fā)展史上具有承前啟后的重要地位。（）

A:對B:錯

答案:對

王夫之從哲學本體論的高度對天地萬物的存在方式作出了唯物主義的論述。（）

A:對B:錯

答案:對

第三十一章測試

龔自珍是清代著名思想家。（）

A:錯B:對

答案:對

龔自珍是清代思想家、詩人、文學家和改良主義的先驅者。（）

A:對B:錯

答案:對

龔自珍力主“更法”“改圖”，揭露清代統(tǒng)治的腐朽，洋溢愛國熱情。（）

A:對B:錯

答案:對

龔自珍認為只有“更法”才有可能挽救清王朝的衰頹。（）

A:錯B:對

答案:對

龔自珍認為自我創(chuàng)造世界一切的力量來自主觀精神的“心力”。（）

A:對B:錯

答案:對

第三十二章測試

魏源在林則徐編纂的《四洲志》的基礎上編成《海國圖志》。（）

A:對B:錯

答案:對

魏源借助公羊學提出了變古便民的歷史觀，認為萬事萬物都處于變化過程之中。

（）

A:對B:錯

答案:對

魏源認為歷史變易之所以表現(xiàn)為不斷走向社會進步的趨勢而不可逆轉，就在于“便民”。（）

A:對B:錯

答案:對

魏源的“變古愈盡”并不是全盤否定傳統(tǒng)。（）

A:對B:錯

答案:對

魏源的變易歷史觀，和龔自珍一樣體現(xiàn)了變法改革的時代要求。（）

A:對B:錯

答案:對

第三十三章測試

康有為指出，事物的變易不是只有量的增減，而是一個不斷進步、新陳代謝的過程。（）

A:錯B:對

答案:對

康有為把“變者天道”稱之為“天之理”。（）

A:對B:錯

答案:對

康有為從“變者天道”推衍到人道，強調人類社會同自然界一樣，也處在不停息的變易進化過程中。（）

A:對B:錯

答案:對

康有為的大同理想集中表現(xiàn)在其著作《大同書》中。（）

A:錯B:對

答案:對

康有為設計的大同理想雖然具有批判封建主義的現(xiàn)實意義，但只是一種空想。（）

A:錯B:對

答案:對

第三十四章測試

譚嗣同主張“兼西學”、“裨實用”，倡導新學，立志變法。（）

A:錯B:對

答案:對

譚嗣同著有《仁學》。（）

A:錯B:對

答案:對

譚嗣同是康有為領導的戊戌維新運動中的激進人物，在思想上提出“別開一種沖決網(wǎng)羅之學”。（）

A:錯B:對

答案:對

譚嗣同將封建“綱常名教”視做籠罩束縛人們的“網(wǎng)羅”，其“沖決網(wǎng)羅之學”對“綱常名教”尤其是君臣之倫作猛烈批判，稱自己的“沖決網(wǎng)羅之學”為“仁學”。（）

A:對B:錯

答案:對

譚嗣同注重“通”，強調“仁”的作用，以至將物質性的“以太”和作為道德觀念的“仁”等同起來。（）

A:錯B:對

答案:對

第三十五章測試

梁啟超是近代中國變法維新的骨干成員，時人以“康梁”并稱。（）

A:錯B:對

答案:對

梁啟超在哲學、文學、史學等多個領域均有建樹，有“思想界之陳涉”之稱。（）

A:對B:錯

答案:對

梁啟超認為“變”是事物存在、發(fā)展的根本規(guī)律和普遍法則。（）

A:錯B:對

答案:對

梁啟超認為歷史進步的向善過程，就是人類幸福不斷增益、越來越多的人享受福祉的過程，發(fā)展了魏源的“變古便民”的歷史觀，具有近代人道主義精神。（）

A:對B:錯

答案:對

梁啟超和其他進化論者一樣，認為競爭是進化的動力，提倡“破壞主義”，認為破壞是歷史進化的必要手段。（）

A:對B:錯

答案:對

第三十六章測試

孫中山的“知難行易”說在思維與存在、言論和事實的關系問題上,體現(xiàn)了從物到感覺和思想的唯物主義觀點。（）

A:錯B:對

答案:對

孫中山認為，獲得理論知識比進行實踐更為困難。（）

A:對B:錯

答案:對

辛亥革命后，孫中山明確主張“行之非艱，知之惟艱”，提出了“行易知難”學說，稱之為“孫文學說”。（）

A:錯B:對

答案:對

孫中山繼承發(fā)展了中國近代以來賦予“知”、“行”范疇以科學和實踐意涵的趨向。（）

A:對B:錯