論《書(shū)譜》的語(yǔ)言藝術(shù)

《書(shū)的譜》是唐孫建元所著的。這是一部具有很高藝術(shù)價(jià)值的書(shū)法家理論作品。本文的討論非常深入和精彩。在古代藝術(shù)理論中，它可以被稱為繼續(xù)無(wú)常的杰作。孫過(guò)庭本人是書(shū)法家,亦是書(shū)法理論家,但其所論,于其他藝術(shù),亦多有相通之理,不當(dāng)專以書(shū)法論視之。本文擬從語(yǔ)言藝術(shù)方面,探討《書(shū)譜》在辭趣文藻方面的獨(dú)特之處。書(shū)法,是以愉悅視覺(jué)為首的藝術(shù),好的書(shū)法作品,在悅目的同時(shí)亦是賞心的。那么,以講述書(shū)法理論為主旨的《書(shū)譜》,應(yīng)該采取何種文體,才能與書(shū)法這門極度追求形式美以達(dá)致“賞心”的藝術(shù)相匹配呢?縱觀歷代漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)之文體,以“四六”駢體文較為相宜。駢文以對(duì)偶為主,用典繁密,追求詞句的文采,講求一定的聲律與節(jié)奏以達(dá)到抑揚(yáng)頓挫、鏗鏘有力的效果,等等。由此而論,駢體文與講求形神兼?zhèn)涞暮材囆g(shù),可謂“琴瑟和鳴、相得益彰”。從駢體文的要求來(lái)說(shuō),《書(shū)譜》是一篇標(biāo)準(zhǔn)的駢體文,而由文章的效果與感染力來(lái)賞鑒,《書(shū)譜》是一篇言簡(jiǎn)意豐、辭采敷麗的優(yōu)秀駢體文。分析《書(shū)譜》的語(yǔ)言藝術(shù),必須首先從駢體文的特點(diǎn)入手,才能窺測(cè)它緣情體物的藝術(shù)魅力。駢體是一種受辭賦影響而產(chǎn)生的文體,具有鮮明的形式特征與美學(xué)特征?！稌?shū)譜》作為一篇典型而優(yōu)秀的駢體文,其語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)表現(xiàn)在如下幾點(diǎn):一、從文章中的抽象藝術(shù)看兩個(gè)主體的知識(shí)形態(tài)我們之前提到駢體文“以對(duì)偶為主”,具體表現(xiàn)為“兩兩相對(duì)”。駢體文的這個(gè)特點(diǎn),使得它在摹情狀物上具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì),摹情狀物中對(duì)稱、對(duì)比的手法,是視覺(jué)藝術(shù)中屢試不爽的制勝之招。很有經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)演深諳此理,在后期制作時(shí)往往通過(guò)剪輯出強(qiáng)烈的鏡頭組合,如延綿的炮火連著嬰孩的笑聲、接天的鮮花挨著殘?jiān)珨啾诘犬?huà)面對(duì)比,給觀眾以強(qiáng)烈的情感沖擊力。同理,駢體文對(duì)偶句摹情狀物,直如視覺(jué)化的對(duì)聯(lián),人們從中獲得的美感,如同欣賞一部唯美的音詩(shī)畫(huà)作品。而《書(shū)譜》是講述書(shū)法理論的,即不摹情亦不狀物。理論不是配偶,不能保證必然為出雙入對(duì)地存在;著述者更不能為了遷就駢體的對(duì)偶,而強(qiáng)將理論生造成“對(duì)立”式,否則,這樣的理論,就成了“強(qiáng)扭的瓜”、“拉郎配”了。然而,學(xué)習(xí)孫過(guò)庭的書(shū)法理論,卻可以從文章的對(duì)偶句里,體會(huì)作者的真知灼見(jiàn),悟出書(shū)法的真諦?！稌?shū)譜》所論述的書(shū)法理論,流傳了一千多年,被各代書(shū)法研習(xí)者奉為圭臬?？梢?jiàn)《書(shū)譜》里的理論是經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)的。那么,孫過(guò)庭是如何將抽象的書(shū)法理論融入有嚴(yán)格體式的駢體文對(duì)偶中的呢?細(xì)讀《書(shū)譜》,可以發(fā)現(xiàn),孫過(guò)庭在論述書(shū)法理論的時(shí)候,許多地方是對(duì)兩個(gè)主體進(jìn)行對(duì)比、類比或排比,每個(gè)主體并非信手拈來(lái)的比擬物,而是與主體所喻之理具有十分相通的表象特征。通過(guò)落實(shí)到具象的對(duì)比,書(shū)法創(chuàng)作的規(guī)律得以彰顯,同時(shí),作者對(duì)二對(duì)比主體的向背也鮮明地表達(dá)了作者本人的立場(chǎng)?？偨Y(jié)起來(lái),《書(shū)譜》的對(duì)比主體有以下幾類:1.稱賞是什么以人物的書(shū)法理論、成就、治學(xué)態(tài)度或其他方面的特性,進(jìn)行類比,用以借代兩類相對(duì)、相當(dāng)之事物。如文章開(kāi)篇即以“漢魏有鐘張之絕,晉末稱二王之妙”指稱“古之善書(shū)者”,“有……之絕”對(duì)“稱……之妙”,作者對(duì)四人書(shū)法成就的稱賞彰顯無(wú)疑。又如“元常專工于隸書(shū),伯英尤精于草體”,以“鐘繇擅長(zhǎng)隸書(shū)、張芝擅長(zhǎng)草書(shū)”說(shuō)明書(shū)家“專而未博”,其目的是為了與逸少(即王羲之)的“博”(彼之二美,逸少兼之)相比對(duì)。而鐘繇、張芝的“專精”,在后文中進(jìn)一步提到,“伯英不真,而點(diǎn)畫(huà)狼籍;元常不草,(而)使轉(zhuǎn)縱橫”,仍以二人為對(duì),說(shuō)明“于專精之外,尚須兼擅”的道理。再如“若乃師宜官之高名,徒彰史牒;邯鄲淳之令范,空著縑緗。暨乎崔、杜以來(lái),蕭、羊已往,代祀綿遠(yuǎn),名氏滋繁”,其中的“師宜官、邯鄲淳”指代歷史記載上享有盛名但未留下作品的人,而“崔、杜、蕭、羊”則指代真跡較少的書(shū)法家,并非專指所列舉的六人,而僅列舉此六者,乃為行文之需要。2.“骨氣、用物來(lái)設(shè)計(jì)”的藝術(shù)價(jià)值理論是從具體的事物中抽象出來(lái)的,是高度概括的,在闡述理論時(shí),須將“抽象、概括”落實(shí)為“具象、具體”更能讓人心領(lǐng)神會(huì)?！稌?shū)譜》中應(yīng)用了多對(duì)具體事物,分別代表相反或相對(duì)的抽象概念,讓人們?cè)诶斫膺@些概念時(shí),明白曉暢。如在“何必易雕宮于穴處,反玉輅于椎輪者乎?”,并舉“雕宮、玉輅”對(duì)比“穴處、椎輪”,說(shuō)明“馳鶩沿革,物理常然”的道理,在書(shū)法“質(zhì)、文”的問(wèn)題上,要以“古不乖時(shí)、今不同弊”為貴,達(dá)到“文質(zhì)彬彬”就行了,不必強(qiáng)求古樸。書(shū)法最講“骨氣”,“骨氣”體現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)者骨堅(jiān)力實(shí)的宙美氣息,“骨氣”即存需“遒麗”加之,作品方為骨肉豐滿?！耙嗒q枝干扶疏,凌霜雪而彌勁;花葉鮮茂,與云日而相暉”,以“枝干”喻“骨氣”,“花葉”喻“遒麗”,同時(shí),“凌霜雪、暉云日”則進(jìn)一步具體說(shuō)明了“骨氣、遒麗”所呈現(xiàn)的藝術(shù)效果。在評(píng)述書(shū)法作品“遒麗優(yōu)于骨氣”的缺陷時(shí),用了“譬夫芳林落蕊,空照灼而無(wú)依;蘭沼漂蓱,徒青翠而奚托”來(lái)喻說(shuō),“枝桿、花葉、芳林落蕊、蘭沼漂蓱”是具體可感的事物,它們的對(duì)舉將抽象的概念與自然界中實(shí)物聯(lián)系起來(lái),用對(duì)偶的形式表述,讓學(xué)習(xí)者對(duì)“骨氣、遒麗”的概念與關(guān)系可觀可感。其他如“泯規(guī)矩于方圓,遁鉤繩之曲直”說(shuō)明書(shū)法法則運(yùn)用問(wèn)題的、“譬夫絳樹(shù)、青琴,殊姿共艷;隋珠、和璧,異質(zhì)同妍”來(lái)論述形式多樣是書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)在要求,等等,都極好地運(yùn)用具體事物指代概念進(jìn)行對(duì)比,是《書(shū)譜》成功地寓理于文的一個(gè)重要原因。3.文心與“神融筆暢”的書(shū)法文件《書(shū)譜》里有部分對(duì)稱性列舉的關(guān)于書(shū)法規(guī)律的詞,即一般以對(duì)立的形式出現(xiàn)并展開(kāi)論述的詞,這種兩詞為一對(duì)的組合,反映了書(shū)法規(guī)律在某方面存在的二元性,而非為駢體對(duì)稱美而勉強(qiáng)捉對(duì)的。如提到“今、古”,就意味著書(shū)法作品的“質(zhì)、妍(文)”,所以才有“夫質(zhì)以代興,妍因俗易”、“貴能古不乖時(shí),今不同弊”、“但今古不同,妍質(zhì)懸隔”;說(shuō)“專、博”指書(shū)者對(duì)書(shū)法書(shū)體的專擅與兼擅,王羲之是“雖專工少劣,而博涉多優(yōu)”;言“心、手”即為心里籌劃作品與筆在手上運(yùn)使,殆惰者“心昏擬效之方,手迷揮運(yùn)之理”,而要寫(xiě)好字就要諧調(diào)好“心、手”的關(guān)系,“詎知心手會(huì)歸,若同源而異派;轉(zhuǎn)用之術(shù),猶共樹(shù)而分條者乎?”,并且要“心不厭精,手不忘熟”,才能“無(wú)不心悟手從,言忘意得”;論“乖、合”指創(chuàng)作書(shū)法作品時(shí)的主客觀條件,書(shū)時(shí)有乖有合“合則流媚,乖則雕疏”,若“五乖同萃,思遏手蒙;五合交臻,神融筆暢”?！稌?shū)譜》的對(duì)偶嚴(yán)格遵循句法結(jié)構(gòu)對(duì)稱、詞語(yǔ)的相互配對(duì)、字?jǐn)?shù)相等的基本原則外,還以分類事物以指代道理概念,使得文章內(nèi)容充實(shí)、詞句工整,最重要的是達(dá)到了言之成理的目的。二、社會(huì)主義文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)形式駢體文一般是用四字句和六字句。《文心雕龍·章句》說(shuō):“四字密而不促,六字格而非緩;或變之以三五,蓋應(yīng)機(jī)之權(quán)節(jié)也”。“四六”的基本結(jié)構(gòu)有五種:(1)四———四;(2)六———六;(3)四四———四四;(4)四六———四六;(5)六四———六四。《書(shū)譜》里的句式,除了上述五種外,還有五———五、七———七、四五———四五、五五———五五等,不一而足。句式的對(duì)稱,是《書(shū)譜》結(jié)構(gòu)美、形式美的重要原因,孫過(guò)庭通過(guò)“四六”語(yǔ)言的節(jié)奏的把握,使得其書(shū)法理論的表達(dá)鏗鏘有力,極富表現(xiàn)力與說(shuō)服力。就各句式試舉數(shù)例:四———四妍蚩雜糅,條目糾紛五———五則“伯喈不足稱,良樂(lè)未可尚”也六———六徒見(jiàn)成功之美,不悟所致之由競(jìng)賞毫末之奇,罕議峰端之失七———七著述者假其糟粕,藻鑒者挹其菁華八———八寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多怫郁,書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇,《黃庭堅(jiān)》則怡懌虛無(wú),《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折。四四———四四能速不速,所謂淹留;因遲就遲,詎名賞會(huì)?草乖使轉(zhuǎn),不能成字;真虧點(diǎn)畫(huà),猶可記文。草不兼真,殆于專謹(jǐn);真不通草,殊非翰札。四五———四五伯英不真,而點(diǎn)畫(huà)狼籍;元常不草,(而)使轉(zhuǎn)縱橫。四六———四六向使“奇音在爨,庸聽(tīng)驚其妙響;逸足伏櫪,凡識(shí)知其絕群”或“重述舊章,了不殊于既往;茍興新說(shuō),竟無(wú)益于將來(lái)”五五———五五(至若)老姥遇題扇,初怨而后請(qǐng);門生獲書(shū)機(jī),父削而子懊。六四———六四驗(yàn)燥濕之殊節(jié),千古依然;體老壯之異時(shí),百齡俄頃。除了以各種句式相對(duì)出現(xiàn)闡明書(shū)法義理外,孫過(guò)庭還將多個(gè)句式相同的句子排列起來(lái),即用排比句。用排比句一是增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)與感染力,二是解說(shuō)多項(xiàng)目?jī)?nèi)容時(shí),以排比句出現(xiàn),通達(dá)曉暢,涵包性強(qiáng),于解釋概念的同時(shí),還能使內(nèi)容獲得節(jié)奏美與形式美。如講書(shū)法技法時(shí),強(qiáng)調(diào)應(yīng)“(故亦)旁通二篆,俯貫八分,包括篇章,涵泳飛白……”;關(guān)于具體寫(xiě)字的筆法時(shí),則有“凜之以風(fēng)神,溫之以妍潤(rùn),鼓之以枯勁,和之以閑雅”;評(píng)介各書(shū)體時(shí),是“篆尚婉而通,隸欲精而密,草貴流而暢,章務(wù)檢而便”;在說(shuō)明用筆“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之由”,用了四個(gè)“一九”排比句,而在提到“五合五乖”,甚至連用了10個(gè)“四三”句式排比;在描述王羲之《蘭亭集序》、《告誓文》七篇作品時(shí),也是用“作品名(則)+四字描述語(yǔ)”排比,形成了句段的利落、齊整的藝術(shù)效果。象在評(píng)述書(shū)者與作品之間聯(lián)系時(shí),所連用的九個(gè)句式,一氣呵成,將各種性格的書(shū)者與其作品所表現(xiàn)出來(lái)的書(shū)風(fēng),描繪得栩栩如生,淋漓盡致:“質(zhì)直者則俓(徑)侹(挺)不遒,剛佷者又掘(倔)強(qiáng)無(wú)潤(rùn),矜斂者弊於拘束,脫易者失於規(guī)矩,溫柔者傷於軟緩,躁勇者過(guò)於剽迫,狐疑者溺於滯澀,遲重者終於蹇鈍,輕瑣者淬於俗吏”。三、《書(shū)譜》的故紙堆用典是駢體文一個(gè)重要的修辭手段,駢體文為追求典雅,很容易落入“以數(shù)典為工,以博雅見(jiàn)長(zhǎng)”的俗窠,形成故紙堆?！稌?shū)譜》用典共11處,另有幾處直接引用前人言論的?！稌?shū)譜》用典避晦澀生僻,趨通俗易曉,孫過(guò)庭以此援引古事或古人的話,來(lái)證明自己的觀點(diǎn)是古已有之,自己的話是正確的,同時(shí)亦使得文章委婉、典雅、有歷史厚重感,令人浮想,發(fā)人深省?！稌?shū)譜》用典處如下:1.所有的水都是最好的2.文質(zhì)彬彬，然后是紳士3.勝利母親的參與是不可的4.他引用了潘石屹的話，支持他的國(guó)籍，然后放棄5.這也是羊的心，也是沒(méi)有保障的。廚師的眼睛看不見(jiàn)所有的牛6.雖然我不知道躍泉的美麗。讀了井后，我很丑陋7.文福的家庭有南威，這就是對(duì)淑媛的評(píng)價(jià)。如果龍泉有好處，它可以考慮8.仍然像葉公一樣，他害怕現(xiàn)實(shí)。是你知道博子的起伏。有原因。丈夫蔡永不喜歡他，孫陽(yáng)也不喜歡他9.為了讓這首歌有趣，費(fèi)爾南多驚訝了。當(dāng)你充分了解這些群體時(shí)，你的心是不夠的，沒(méi)有好樂(lè)10.直到同事們收到雨傘，才第一次抱怨。學(xué)生收到文件后，父親認(rèn)可并疼痛11.行體主義,僅把“形”“理”字作詩(shī),將人形“神”例1形容練字洗筆把池塘的水都染黑了,形容用功之盛;例2引用了《論語(yǔ)》的話,說(shuō)明書(shū)法內(nèi)容與形式的關(guān)系;例3則用曾參的典故從反面來(lái)影射王獻(xiàn)之與其父相較的行為之不妥;例4用以詬病殆學(xué)者的托辭,指出這些人的惰殆的實(shí)質(zhì);例5用弘羊、庖丁來(lái)說(shuō)明書(shū)寫(xiě)時(shí)應(yīng)有的心態(tài);例6用兩個(gè)典故描繪了學(xué)而不精者之陋態(tài);例7用兩個(gè)典故對(duì)舉,用以說(shuō)明世人對(duì)論書(shū)者的要求實(shí)為過(guò)分之言;例8以四個(gè)典故,來(lái)闡明有真才實(shí)學(xué)者與只會(huì)隨聲附和者在鑒賞書(shū)法時(shí)之表現(xiàn)大相徑庭;例9則用典故強(qiáng)調(diào)了書(shū)法真正絕妙處,不是非專業(yè)人士可以掌握的;例10則以典故生動(dòng)描寫(xiě)了“知與不知”的不同情狀;例11則明確指出與“不知”者論書(shū)法,猶如“與夏蟲(chóng)語(yǔ)冰”,實(shí)為對(duì)牛談琴,徒費(fèi)其工。概言之,《書(shū)譜》用典,意在言外,使讀者能從中聯(lián)想到更多內(nèi)容,最后“得魚(yú)忘筌,得意忘言”。四、從內(nèi)容、形式上看駢體文追求詞藻華麗,顏色、金玉、靈禽、奇獸、香花、異草等類的詞是駢體文用得最多的詞語(yǔ),此為藻飾,是駢體文詞匯方面的特色。《書(shū)譜》在用詞方面,也在藻飾方面下了功夫。但《書(shū)譜》是講書(shū)法理論的文章,非達(dá)到“外狀其形,內(nèi)明其理”不足為觀。孫過(guò)庭在說(shuō)理時(shí)藻飾,注重狀“形”得“理”,而不會(huì)因藻飾狀“形”而“迷”理,以“理”為本,才能成就《書(shū)譜》的科學(xué)性,而藻飾其文,令《書(shū)譜》在成為千古書(shū)法理論著作的同時(shí),也具有極高的藝術(shù)性。試以對(duì)筆法的評(píng)述為例:觀夫懸針垂露之異,奔雷墜石之奇,鴻飛獸駭之資,鸞舞蛇驚之態(tài),絕岸頹峰之勢(shì),臨危據(jù)槁之形。或重若崩云,或輕如蟬翼,導(dǎo)之則泉注,頓之則山安;纖纖乎似初月之出天崖,落落乎猶眾星之列河漢;同自然之妙有,非力運(yùn)之能成;信可謂智巧兼優(yōu),心手雙暢,翰不虛動(dòng),下必有由。一畫(huà)之間,變起伏于峰杪,一點(diǎn)之內(nèi),殊衄挫于毫芒。孫過(guò)庭用自然界各種影像來(lái)藻飾鐘、張、二王書(shū)法之妙,用到“懸針、垂露、崩去、蟬翼、初月、星……”等等,猛然一看,“同自然之妙有,