愚公移山辯論賽愚公移山辯論賽資料各位辯友，尊敬的評委，大家好!今天我們在這里辯論一個中華民族傳承千年的公案--關于愚公移山的問題，到底是移山好，還是搬家好?我方主張搬家至上，接下來由我來闡述我方觀點。首先，我方認為愚公移山是愚蠢的:移山，只注重蠻干精神，不講科學方法，不考慮普遍聯(lián)系，成本高，效率低，最終只能是徒勞無功，甚至造成生態(tài)破壞，引發(fā)泥石流之類的重大自然災害，到時候洪水淹了他的家，人或為魚鱉，不搬也得搬啊!其次，愚公說移山是為了子孫的幸福，那么他問過他的子孫愿不愿意移山呢--他問過兒子孫子，那他問過曾孫曾曾孫嗎?顯然愚公以自己家長的資格為子孫萬代做了決定，凡是愚公主張的都要堅守，凡是愚公決策的都要奉行，這顯然不符合現(xiàn)代民主精神啊，孫中山說，民主是世界潮流，順之者昌，逆之者亡。再有，退一萬步講，即使大山被移走，這么多的山是不是又堵上了別人的路呢?這顯然是“各人自移門前山，哪管他人行路難”啊。這不正表現(xiàn)了愚公自私自利的面目嗎?只圖開山，不慮廣遠，不智;逞一己之私，苦役子孫萬代，不慈;搬自家的山，堵別人的路，不仁?？傊粕街e移山之舉實屬不智不慈不仁之舉。愚公移山的幾個備戰(zhàn)角度成本與決策角度按照原文移山的目的是為了解決交通問題，但解決這一問題的方法有很多，可以移民，可以開隧道，開溝渠，都比移山成本低，見成效，護生態(tài)……，為什么要選擇移山呢?如果是你你會作何選擇，如果這是一個提案，試想人民代表大會或者國會會不會通過?提出這樣提案的領導人有沒有資格做一個國家一個民族的領導人。這讓我想起穆罕默德--對于大山，穆罕默德說:“山不過來，我們過去吧!”，這才是最明智的選擇，所以穆罕默德是偉大的宗教領袖，創(chuàng)立了世界第三大宗教伊斯蘭教--若愚公也能創(chuàng)立宗教，那只能有一個名字，叫愚教。我想著就是兩千多年來中國封建社會愚民政策的一個根源吧。全面看問題與決策角度事物是普遍聯(lián)系，做事要有全局眼光，全面思考問題的素質(zhì)，而愚公卻缺乏這一點。既然愚公的居處是開門見山，那么我想他們家應該是山民，既然是山民就應該靠山吃山，要么到山里采點果子，要么打點野獸，要么開片荒，這一移走的話一影響了生產(chǎn)，移山工作就缺乏了后勤保障;移走之后就要過平原生活，這就涉及到到對產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的考量，第一他們要下大力度的學習農(nóng)業(yè)種植技術，這有一定的難度。第一，最重要的此地適不適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)--你想原來可是山地啊;這些愚公都沒有考慮過，他只考慮了一條，就是要開一條路。做事情要全面考慮--不能說我要的是葫蘆，就不管葫蘆藤的葉子生蟲子與否;宇航員要成功登陸月球必須考慮好月球上的重力、溫度、輻射等諸多因素，也所以我國的登月計劃才需要分繞月、機器人登月、載人登月三步走;而我們曾經(jīng)所推崇的三峽工程，近年來隨著長江中下游生態(tài)與氣候的惡化和異常，開始引起了國人對當初決策的反思--人不能只圖一時利，一面之利，對于決策者，做事更要全面考量，有長遠眼光，才能真正的利國利民。人性與民主角度移山說是為了子子孫孫的幸福，其實完全不為子子孫孫的而幸福著想--因為這是不尊重人性、人權的行為。用自己的理想禁錮中子孫外代，承受沒完沒了的搬山苦役，這與秦始皇大興土木有何區(qū)別?有過之而無不及吧?為什么子子孫孫要服從一個老祖宗的權威呢子承祖業(yè)!這大概與中國封建社會的父權--皇權體制有關;子孫與臣民都是被決定者，他們不尊重子孫和民眾的選擇或權利，這顯然與我們今天的民主社會的理念是相悖的--所以反對愚公，就是尊重人性，捍衛(wèi)民主精神。(情景假設:對方辯友一再偷換概念，說山代表困難，好那么我們就來說說困難--)如果山代表困難，(是困難的隱喻)，那么愚公如何對待山就是如何對待困難，戰(zhàn)勝困難的問題--對待困難有許多種態(tài)度，解決困難有許多方法，有的困難不能繞過，這就需要愚公這種堅忍不拔的精神，你若不移，就是懦夫;有的困難可以繞過，這時就需要有變通的方法，智慧的方法，你若蠻干強干，你就是傻子。那么我們看愚公所面臨的困難屬于哪一種呢?他只不過想讓子孫通往外界的路更便捷--所以，移山純屬小題大做，他完全可以開一條隧道，挖一條溝渠，再不行就舉族而遷。俗話說樹挪死，人挪活，走出大山更快活!堅忍不拔要用對地方，如果我們撞南墻堅忍不拔，那只能奉勸你，回頭吧，同志;如果我們對牛彈琴堅忍不拔，那也只能奉勸你，省省吧，朋友!如果我們非要移一座大山堅忍不拔，那么我只能求求你，殺了我吧，老祖宗!(夸張的表情)古人說:“變則通，通則久”，--秦國運用商鞅變法，統(tǒng)一了六國，讓中華民族從奴隸社會進入了封建帝國時代，成就了千古一帝秦始皇;漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，崛起了大漢王朝，鑄就了“漢”這一中華民族永久的名字;而鄧小平改革開放這一實事求是、解放思想的創(chuàng)舉，使中華民族重新步入世界大國的行列!而相反，那些抱殘守缺的執(zhí)著者堅定著持之以恒者堅忍不拔者的悲催教訓也不勝枚舉--北宋王朝斷送了王安石變法，重返舊章，終究積貧積弱，只剩得半壁江山，偏居江南。萬歷皇帝廢棄了張居正的新法，終于使大明王朝走到盡頭;慈禧老佛爺戊戌政變，保守到底，使中華民族一再蜿蜒近代化的進程。這里我們要再次重申，我們不反對堅忍不拔，持之以恒，但我們更主張辯證的變通的智慧的運用堅忍不拔持之以恒?？偨Y陳詞:……，移山是不明智之舉，是破壞生態(tài)之舉，是專制集權之舉，是沒有博愛情懷之舉，是片面看問題之舉，是自私自利之舉?！屛覀円黄鹱叱龇忾]千年的愚公的山，走上中華民族開拓創(chuàng)新的新征程。愚公應該移山的論據(jù)1.經(jīng)濟成本分析:愚公搬家的經(jīng)濟成本比移山要低的多,當然應該選擇搬家.答:神話是超理性的不能用現(xiàn)實的眼光來分析，按照對方辯友的邏輯，愚公找個搬家公司，成本不是更低嗎?但是在當時能實現(xiàn)嗎?2.愚公是自私的，阻礙了子孫的發(fā)展，而且是獨裁的家長制。.請問對方辯友何出此言?愚公“聚室而謀”得到“雜然相許”，最終才作出移山的決策，很顯然是民主與集中的體現(xiàn)。在毛主席的帶領下，無數(shù)共產(chǎn)黨人前赴后繼、拋頭顱、灑熱血，為的是全民族的解放，難道他們也是自私的嗎?3.決策容易執(zhí)行難,愚公并不能保證這個移山行動的延續(xù)性,當然也就無法保障這個行動的最終實現(xiàn),那么這個移山的決策就是錯誤的.我們很佩服對方辯友的想象力，但您不覺得您是杞人憂天嗎?愚公移山的故事已經(jīng)流傳了上千年，難道對方辯友非要杜撰一個山寨版的嗎?4.愚公移山,只不過是愚公本身的一相情愿,并沒有制度保障,沒有大眾擁護,也沒有長遠切實可行的行動方案和規(guī)劃,所以極容易中途夭折.難道搬家就有制度的保障嗎?難道當時有制定的搬家法嗎?愚公“聚室而謀”得到“雜然相許”，最終才作出移山的決策，很顯然是民主與集中的體現(xiàn)啊。5.愚公的家族深居大山之中,交通極為不便,信息閉塞,和外界溝通困難,不適合家族繁衍和發(fā)展.因此有必要搬出大山外,另辟新址,作為家族發(fā)展新的根據(jù)地.但是對方辯友不要忘記，一個民族的發(fā)展和壯大不是靠搬家得來的，而是靠著全體人民自強不息、奮斗不止得來的啊。6..北魏孝文帝遷都,最終成功，鞏固了鮮卑貴族的統(tǒng)治.按對方辯友邏輯“搬家”能夠走向興盛，那對辯友您又如何解釋“周王室在關中不能立足，搬家走向衰落”呢?7.搬家只需幾日，而挖山需要幾十年。衡量一下便可知道哪個更省時。時間就是生命，不可虛度。難道對方辯友認為鍥而不舍的做好一件事是浪費生命嗎?難到焦裕祿用盡畢生精力來治理蘭考是在浪費生命嗎?8.搬家有利于子孫成長古有孟母三遷是為了給子孫創(chuàng)造一個好的學習氛圍那么我們更應該移山了，搬家只是為了自己的子孫后代，而移山是為千千萬萬人的子孫后代造福啊!9.搬家有利于提高生存能力那么我們更應該移山了，移山就是為了更好的與外界溝通，“走出去”“引進來”提高自身的各種能力，適應外部環(huán)境，造福千千萬萬的子孫后代!10.搬家可以讓你開始新的生活。難道愚公曾經(jīng)是個十惡不赦的人嗎?他要靠搬家來從頭開始，從新做人嗎?11.愚公移山破壞了環(huán)境，違背了自然規(guī)律。神話是超理性的不能用現(xiàn)實的眼光來分析，故事就是故事，難道現(xiàn)實中真的有一個跟斗能翻十萬八千里的猴子嗎?如果愚公真的破壞環(huán)境，那么環(huán)保局為什么不去抓他呢?12.愚公應該選擇一種更科學的方法。對于愚公來說，他的家是祖宗世世代代居住之處，若遷址搬家，豈非偌大家業(yè)毀在自己手里?(愚公當時所處的“父母之邦，不可離也”的階級觀念決定了他提出搬家這個決策是要冒天之大不韙的!)13.愚公勞民傷財，故步自封。難道對方辯友認為鍥而不舍的做好一件事是浪費生命嗎?難到焦裕祿用盡畢生精力來治理蘭考是在浪費生命嗎?14.什么"而山不加增",假如太行,王屋二山受板塊運動而增高怎么辦?我實在佩服對方辯友的想象力，如果搬家過程中遇到土匪或者泥石流，人都沒了何談發(fā)展，何談未來啦!15、山是大環(huán)境，家是小環(huán)境，大環(huán)境改變會帶來很多負面影響，而小環(huán)境的改變則影響范圍小;按對方邏輯，改變越小影響越小，那愚公為什么還要搬家呢，故步自封好了，豈不是誰也不影響，天下太平了嗎?(改革開放)16.、其實愚公的名字是對這則寓言最好的解釋，如果你不愚，請不要選擇移山;愚公之愚乃是大智若愚啊!此之愚非彼之愚也!愚公只是一個名字，難道李白真的長的很白嗎?17、這則寓言本身強調(diào)的是恒心和毅力等優(yōu)秀品質(zhì)，若沒有慧根的支撐，就會鬧愚公移山這樣的現(xiàn)代笑話來;寓言故事之所以稱之為寓言就是因為它是超理性的，并非真實存在，重在取其寓意，我們要立足這一點來看待愚公移山!18..就為了省幾步路,搭上幾代人的終生,值嗎?難道愚公移山只是為了省幾步路嗎?難道對方辯友認為鍥而不舍的做好一件事是浪費生命嗎?難到焦裕祿用盡畢生精力來治理蘭考是在浪費生命嗎?19.人挪活，樹挪死難道挪就是搬家嗎?我方認為，移山也是一種挪。沒有持之以恒的愚公精神，沒有堅忍不拔的意志，想成就一件事情簡直是癡人說夢。20..愚公移山是一種好的精神價值取向,而不利于實際利益.堅持好的叫執(zhí)著,堅持壞的叫固執(zhí).精神可嘉,但不應該用在相反的事情上。我們今天討論的是“應該”，應該本身是一個價值取向的問題，而不是方法論。21..愚公移山,是一種堅韌的精神,現(xiàn)實中是一種蠻干.而且破壞生態(tài)環(huán)境。愚公移山并不是蠻干，而是一種有目的，有計劃的行動。我們今天主要的就是學習愚公這種堅韌的精神。說愚公破壞生態(tài)環(huán)境，更是無稽之談。神話是超理性的，我們不能用現(xiàn)實的眼光來分析。況且太行王屋二山現(xiàn)在不是好好的立在那里嗎?22..把兩座大山移至渤海之濱，也有與鄰為壑的嫌疑，那里的居民能夠容忍你阻隔他們的出路?如果地球上的每一座山都被人搬來搬去，那豈不亂套了?難道你們認為毛主席帶領全國人民移走了壓在頭上的三座大山，也是與鄰為壑嗎?寓言故事之所以稱之為寓言就是因為它是超理性的，并非真實存在，重在取其寓意，學習他那種鍥而不舍的精神，我們要立足這一點來看待愚公移山!23.退一步海闊天空。未必是退縮。萬物皆有其道，以一己之意而強為之，未免剛愎自用。對方辯友認為，在困難面前退一步就海闊天空了嗎?清王朝在帝國主義面前一退再退，換來的又是什么呢?愚公并不是以一己之意而強為之，而是在聚室而謀后，得到雜然相許。很顯然是民主與集中的體現(xiàn)。24.愚公移山是不合理利用資源的表現(xiàn)，他本可以搬家去開墾荒地，讓子子孫孫過上好日子，讓更多的人去欣賞太行王巫秀麗的自然美景.難道對方辯友您現(xiàn)在欣賞不到太行王巫秀麗的美景嗎?愚公移山是有其時代背景的，我們不能用現(xiàn)代的思維來要求古人，對方辯友您能用挖掘機幫助秦始皇建造長城嗎?。25..搬家是變通思想，節(jié)約了大量時間，那時侯想移山就移山，想添海就添海。中國改革開放要經(jīng)歷很長時間，也必然會面對很多問題，如果對方辯友持這種態(tài)度，奉勸你們還是買四張機票到美國去吧。26.那搬家是變通精神，可引申為改變思想觀念。新思維。感謝對方辯友，您剛才已經(jīng)承認了我方觀點。您不覺得把搬家引申為“改變思想觀念”太牽強了嗎?改革開放就是移山的最好例證!改革開放就是移走發(fā)展中的障礙。否則我們直接搬到國外去好了!還改什么革，發(fā)什么展啊?27.難道就不能做一點現(xiàn)實的事嗎?既然有空移山難道沒時間搬家嗎?我方一辯已經(jīng)論證了，在當時社會條件下搬家是不可行的，唯有移山是最現(xiàn)實的辦法。(在當時的時代環(huán)境下，愚公是不能搬家的，是由客觀條件決定的)28..愚公移山這只是一則寓言,作者主要想給我們看看這種品質(zhì),這種堅定的毅力,當然,按照正常的思維邏輯,搬家是最好的辦法,所以并沒有什么還爭論的對方辯友既然.承認愚公移山的精神是值的我們學習的，那么就是承認了愚公應該移山。我要告訴對方辯友的是:沒有愚公移山哪來的愚公精神啊。29..樂觀浪漫精神:不可能之精神，往返渤海需一年實間，就算地球爆炸了，愚公也移不完一座山啊?愚公移山的內(nèi)涵是:鍥而不舍、眾人拾柴火焰高的精神。難道對方辯友認為這是樂觀浪漫精神:不可能之精神嗎?毛主席帶領人民搬走了三座大山，不可能嗎?但這已經(jīng)成為現(xiàn)實。否則我們也不可能坐在這里開展這次辯論賽!30.為子孫后代造福:全家數(shù)萬代都用來搬山了，怎么個造福法