法律與人文第一講（3）

法律與人

2.致敬的儀態(tài)

常見的相見禮相見禮儀的基本原則降低身段表示信任接納為親人降低身段降低身段下跪——單腿跪——雙腿跪低頭——點頭鞠躬屈膝跪拜禮跪拜禮的形成，最初與古人的坐姿有關，在宋朝（距今1000年）以前，貴族平民皆席地而坐，即兩膝著地，兩股著于腳跟，如果挺直腰，兩股不沾腳跟，就是跪。在跪坐的基礎上身體再向前傾，將頭著地，就是所謂跪拜三拜九叩禮最隆重的禮節(jié)單腿跪（曲）禮明代開始，兵士見到上級軍官應該下跪，但因為身上有盔甲，只屈一膝或半膝，久之，不穿盔甲時也以屈一膝為禮，稱之為“請安”、“打千”。清朝在八旗人家和部分漢族官宦人家，晚輩見長輩，平輩中幼見長，奴仆見主人至親友相見，都行這個禮，所以屈一膝又叫請安。但在衙門或公共場所，則不論旗人漢人都行打恭禮，不能請安。跪拜禮的結束辛亥革命后，1912年正式宣布革除這一傳統(tǒng)禮節(jié)，代之以脫帽鞠躬。襁褓里學會的點頭和搖頭鞠躬禮一般對初識者鞠躬15度，服務員向顧客鞠躬30度，同級同輩相見鞠躬45度，對最尊敬的師長鞠躬90度。施禮時、目光向下，同時問候“您好”、“早上好”、“歡迎光臨“等。鞠躬時，男士雙手應在上體前傾時貼放于身體兩側褲線的稍前一點，女士的雙手應下垂輕輕搭放在小腹前。施鞠躬禮前，應先將帽子摘下再施禮問安。男子鞠躬禮女子鞠躬禮女子屈膝禮流行于歐美雙手向兩邊略拉裙裾，左腳向后撤半步，右腳略曲，上身略前傾，目視對方后低頭表示信任與服從表示信任拱手握手免冠——脫帽——舉手禮拱手禮古代以暴露手指為不禮貌作揖yi與打恭（躬）禮“唱喏re”下屬對上級、晚輩對長輩，即給人作揖同時揚聲致敬。原為應答之聲，東晉時氏子弟用以為禮，當時人頗以為異。后乃遍用之。唐裴铏《傳奇.崔煒》：“女酌醴飲使者曰：崔子俗歸番禺，愿為挈往，使者唱喏?！彼侮懹巍独蠈W庵筆記》卷八：“古所謂揖，但舉手而已。今所謂喏，乃始于江左諸王。方其時，唯王氏子弟為之。故支道林入東見王子猷兄弟還，人問諸王如何，答曰：‘見一群白項鳥，但聞啞啞聲?！唇裰Z也?！迸印叭f?！闭埌步笆侄Y抱拳由佛教而來的合十禮最常見的握手禮吻手禮流行于歐美，一般是男性對女性但天主教教會對教皇也應行吻手禮脫帽禮舉手禮接納為親人擁抱禮流行于歐美一般用于較為親密關系之間進一步的親吻禮，一般吻臉頰有些地區(qū)流行親吻嘴唇3.天生的印記

左手抱娃習慣歐洲很早就有人分析了466張圣母抱耶穌的畫像（最早的畫像是數(shù)百年前的作品），結果顯示，373張畫像中的圣母把圣嬰貼在左胸。美國科學家在20世紀50年代真還做過一個調查，那個調查的結果表明，母親習慣于用左手抱孩子的百分比高達80％。母親的心跳？20世紀50年代的這個討論中，后來被很多人接受的觀點是這樣的：胎兒在母體里成長的過程中，已經(jīng)對母親的心跳養(yǎng)成了固定的反射（留下了“印記”）。嬰兒出生之后再次聽見那熟悉的心跳聲，這對他（她）顯然有鎮(zhèn)靜的作用。20世紀60、70年代男女平權運動的開展以及單親家庭的增多，男士帶孩子抱孩子的現(xiàn)象越來越常見。很快就有人發(fā)現(xiàn)，男人們在抱孩子時，幾乎也都是使用左手的。只要有心跳聲美國一所醫(yī)院的嬰兒室里進行的實驗，讓新生兒分組聽心跳錄音，其節(jié)律是標準的72次／分鐘。每組有9個嬰兒。結果發(fā)現(xiàn)，不放錄音時，總有一個以上的嬰兒哭聲不斷，大約60％的時間都啼哭。反之，如果放錄音，嬰兒啼哭的時間就降至38％。靜寂無聲；催眠曲；節(jié)拍器；心跳錄音。各組結果比較，發(fā)現(xiàn)聽心跳錄音的嬰兒，入睡的時間只需要其余各組的二分之一左右。試驗不但證明，心跳聲是強有力的使嬰兒鎮(zhèn)靜的刺激信號，而且說明，嬰兒的反應是非常專一的。心跳印記說戴蒙德?莫里斯著《裸猿》將此稱之為我們?nèi)祟惖摹靶奶∮洝保╥mprinting）“我們痛苦時禁不住要搖晃身子，我們心里發(fā)生矛盾沖突時會下意識的搖晃身子，我們在緊張狀態(tài)下會不自覺的搖晃身子。重復著母親在我們嬰兒期間撫慰我們的節(jié)奏。在聽一位新老師講課時，或者是看同學第一次上臺發(fā)表演說時，請注意他/她搖晃的節(jié)律是否符合心跳的節(jié)律?！薄皫煶鲆月伞薄吨芤?師卦初六》，軍隊出動時要按照“律”，“失律，兇也”?！妒酚?自序》司馬貞《索隱》《正義》：“古者師出以律，凡軍出，皆吹律聽聲?！甭勺衷敢载Q笛定音的動作。甲骨文“聿”，表現(xiàn)一只右手持著骨笛在吹奏（象征骨笛的一小豎，兩邊有出氣的形狀）。再加上表示遵循的路徑，就組成了“律”，表示“定音”。骨笛與律骨笛是人類自行發(fā)明的第一種樂器。為鼓、磬、鐘之類的打擊樂器定音。從而轉指“節(jié)奏”、“旋律”，進而引申為不以人意志為轉移的規(guī)則“律歷”，再引申為自然規(guī)律。商鞅變法時“改法為律”，將國家制定的成文法以“律”命名，用以表示不可任意更改。后代法典均名“律”。“師出以律”的意義古人作戰(zhàn)并不是簡單的打群架，是有著高度組織性的整體行動。如果隊列不整齊、步調不一致，很容易導致混亂。所以在嘈雜的戰(zhàn)場上，必須要有高昂的樂聲來使士兵保持步調一致。另外士兵也可以保持適度的緊張，在節(jié)奏中緩解情緒。所以古代世界的交戰(zhàn)總是伴隨樂聲鼓聲。進行曲的節(jié)奏當步伐與自己的心跳接近，比如80步/分鐘時，就會顯得格外的輕松?？熳邥r達到100步/分鐘，我們的肌肉、循環(huán)、呼吸系統(tǒng)才開始加大負荷，才能起到鍛煉身體的作用。在戰(zhàn)場上，需要士兵興奮起來，保持適度的緊張以及高昂的情緒，士兵的心跳也就會隨之加快到110次/分鐘以上，行進的步伐就要加快帶116-122步/分鐘。因此軍樂進行曲的節(jié)拍一般就是118/分鐘左右?！昂贿虾贿稀濒斞傅募僬f：一切音樂節(jié)奏來源于勞動號子一起運送重物步伐的節(jié)奏、夯土筑墻的節(jié)奏另一種解釋集體的有節(jié)奏的吟誦歌唱，與個體的心跳節(jié)奏合拍，會形成共鳴，從而使參與者都得到“回到子宮”的感覺，體會到安全、有依靠由此在幾乎所有遠古文明的敬神祭祀儀式上都會有吟誦歌唱，激發(fā)虔敬的激情——古希臘歌劇的來源心跳印記的隱蔽影響?！耙苍S它能夠解釋，我們?yōu)楹伟褠鄣母星闅w之于心上，而不是歸之于腦子中。誠如歌中的唱詞所云：你要有心！”世界各地古代文明中，人類的一切智力活動、情感發(fā)揮，都曾被歸之于“心”?？纯次覀兊臐h字中，一切智力活動、情感發(fā)揮的字，幾乎毫無例外都屬于“心”部首。希波克拉底總結的體液學說，將心臟及血液循環(huán)視為身體一切狀況的根源?！皠訖C決定論”西漢的儒家學者董仲舒參與朝廷疑難案件的審理，援引儒家的經(jīng)典、尤其是儒家最重要的經(jīng)典《春秋》的原則來進行定罪量刑，號為“春秋決獄”。后來的儒家學者總結董仲舒“春秋決議”的原則就是“論心定罪”，就是按照行為人的動機來進行定罪，“志善而違與法者免，志惡而合于法者誅”，動機為善良的，即使行為違反了法律也不用進行處罰；相反動機為惡毒的，即使行為合乎法律也要進行處罰4、青絲三千丈奇怪的頭發(fā)人類是“裸猿”、“裸蟲”，但在頭頂上卻生長著茂密的頭發(fā)。作用：蓬松的頭發(fā)具有一定彈性，可以抵擋較輕的碰撞，還可以幫助頭部汗液的蒸發(fā)。人的頭發(fā)約有10萬根左右，每天更換7、80根。97%角蛋白。頭發(fā)最長可以長到90～100cm，甚至150cm，但一般不會超出200cm。神秘性頭發(fā)似乎能無窮盡的生長，不會自動停止在某一長度，與一般動物以及人身體其他部位的毛發(fā)明顯不同。長發(fā)容易阻礙視力、妨礙動作，必須依靠工具剪理。至今仍然無法解釋，更何況古人。由此形成神秘性意識，恐懼或崇拜——形成人類社會有關頭發(fā)的種種法律?！杜f約全書·士師記》參孫故事以色列大力士參孫愛上了以色列的敵人非利士人中的一位女子大利拉，被大利拉追問力量來源，參孫把他的秘密說出來：“我的頭發(fā)是我與神立約的憑據(jù)，人若剪掉我的頭發(fā)，我的強壯力氣就會消失了?！贝罄藚O熟睡時，就將參孫的頭發(fā)剃掉，把他交給了非利士人的首領。等參孫醒來時，他發(fā)現(xiàn)他的力氣已經(jīng)完全失去了。非利士人剜了他的眼睛，用銅鏈拘索他，要他在監(jiān)獄里推磨?！翱蓱z的參孫，因為不聽神的話，從一個勇猛的大力士，變成了一個任人欺侮的瞎子。”頭發(fā)的“禮”禮：人的身體發(fā)膚受之父母，任何不正常的毀傷都是對父母不孝。男子必須蓄發(fā)，下為男孩發(fā)式，滿20歲成年行“冠禮”，上為成年男子發(fā)式。剃去罪犯發(fā)須，使其“不孝”，是為嚴重處罰。犯罪與刑罰一個國家的法律是這個國家最基本文化價值的體現(xiàn)，并且是最堅固的保障體系。同樣一個國家法律中的刑罰也總是針對這個國家所推崇的價值觀念。從而能夠使罪犯因被強制剝奪價值觀念從而感受到痛苦。由于古代普遍迷信頭發(fā)的象征性意義，因此人們頭發(fā)的完整性既被法律嚴格保護，而當人們犯罪的時候頭發(fā)又是刑罰的重要對象。秦律中頭發(fā)的保護與處罰湖北云夢秦簡中秦律：拔掉別人的胡須、眉毛，或者是用劍割掉別人的發(fā)髻的，都要判處“完城旦”（保留罪犯的頭發(fā)胡須罰做筑城苦役）的刑罰。咬斷了別人的鼻子、扯斷了別人的耳朵、折斷了別人的手指，就是處以“耐”（剃光罪犯的胡須、鬢發(fā)）刑。髡刑的沿革漢文帝十三年（公元前167年）宣布廢除肉刑時，將原來對罪犯進行毀容的“黥刑”改為“髡鉗（剃光頭發(fā)胡須、脖子上戴一個鐵鉗）城旦舂五年”。剃光頭發(fā)胡須，就和原來毀容的刑罰的處罰力度相等。曹操“割發(fā)以代首”，應該算是“自刑”，自己對自己施行刑罰，并非完全是詐術。曹魏《新律》（公元229年）時，把“髡刑”作為所有苦役刑罰的總稱，顯然凡是苦役罪犯都一律要剃光頭作為懲罰的。僅次于死刑的重刑的。公元268年年頒布的晉律“泰始律”，沿襲這一刑罰體系，將髡刑排在第二重刑的位置。南北朝時期的轉型東漢末年政論家崔寔《政論》漢代民謠：“小民發(fā)如韭，剪復生；頭如雞，割復鳴。吏不必可畏，從來必可輕。奈何望欲平。”兩晉南北朝的時代，很多少數(shù)民族進入到中原地區(qū)定居，原來漢族特有的、頭發(fā)不得有絲毫破壞的觀念開始逐漸的淡薄?！氨蔽郝伞保瑒谝坌谭Q為“徒刑”，從五歲刑到一歲刑，分為五等。“北齊律”，勞役刑總稱為“耐”（也有史籍記載是“徒”），但明文規(guī)定，罪犯“不髡”，不將剃頭作為懲罰，而是在五歲至一歲刑一律附加鞭笞?！氨敝苈伞币浴巴叫獭泵麆谝坌?，被判刑的罪犯一律附加鞭笞，不再附加髡刑?！澳狭郝伞保瑢ｉT規(guī)定了“耐刑”作為勞役刑的總稱，但是對“耐”的解釋，不再是剃除罪人鬢角胡須的意思，而是明確“各隨技能而任使之”，就是勞役的意思。唐明律對頭發(fā)的保護《唐律疏議》仍然強調對頭發(fā)的重點保護，比如規(guī)定凡是“挽鬢撮發(fā)”（拉扯鬢發(fā)和頭發(fā)的）就要作為毆打處理，處笞四十（責打臀腿四十下）；如果是拔掉了人一寸見方的頭發(fā)，就要按照“傷人”罪處理，處杖六十（責打背臀腿六十下）；超過一寸見方的要處杖八十；如果是把人的頭發(fā)拔、割，致使無法再梳成發(fā)髻的，就要判處徒刑一年半。但是剃發(fā)本身，沒有作為一項刑罰，可見當時社會上的人們對于頭發(fā)的迷信已經(jīng)沒有秦漢時期那般嚴重了。《大明律》規(guī)定拔人頭發(fā)一寸見方以上的，處笞五十；如果是把人的頭發(fā)拔、割至無法梳成發(fā)髻的，就和折斷人兩顆牙齒或兩根手指一般處罰，要“杖六十徒一年”。同樣也不再把剃發(fā)本身作為一種刑罰。“索虜”的習俗游牧民族騎馬射箭為生，過長的頭發(fā)容易妨礙視力，所以不能蓄發(fā)。北方游牧民族長期流行將最密的頭頂心部位頭發(fā)剃光，邊緣部分的頭發(fā)編為小辮子由此被漢朝人稱之為“索虜”匈奴人騎馬銅像剃發(fā)令清軍于1644年（明崇禎十七年）入關后頒發(fā)第一次的“剃發(fā)令”，因引起漢人的不滿和反抗，于是公開廢除此令。1645年清兵進軍江南后，漢臣孫之獬向攝政王多爾袞提出重新頒發(fā)“剃發(fā)令”：無論官民，限十日內(nèi)盡行剃頭，削發(fā)垂辮，不從者斬。其執(zhí)行口號是：“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”。頭頂只有金錢大小一片頭發(fā)，蓄做手指粗細的小辮子，須得能穿過清銅錢的方孔才算合格。滿人稱之為金錢鼠尾。清兵攻陷廣州時,清頒布剃發(fā)易服令說：“金錢鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博帶，實亡國之陋規(guī)。”“剃發(fā)易服”原因將剃發(fā)作為漢人是否接受清朝統(tǒng)治的重要身體標志。打擊、摧垮漢族尤其是上層人士的民族精神。確立滿族的統(tǒng)治地位，確保滿族不被漢族同化。滿族統(tǒng)治者的這一措施基本達到了預期效果1768年開始“叫魂”案，一些地方陸續(xù)發(fā)生小孩子被人剪辮的，家長都懼怕孩子因此丟了“魂”，于是都要到街上去“叫魂”。夜晚叫魂聲音此起彼伏，引發(fā)了更多的恐慌情緒。高度緊張的統(tǒng)治者以為是有人企圖以“妖術”謀反，一直驚動到了乾隆皇帝，親自抓這件大事。形成了一個全國性的政治大案件。頭發(fā)的危險很多古代民族都將頭發(fā)視為神秘，由此產(chǎn)生的一個普遍的傳統(tǒng)是公眾場合不能暴露頭發(fā)古代舊大陸幾乎所有得到宗教都要求包裹頭發(fā)，無論基督教、伊斯蘭教，無論男女纏頭一族：包頭一族5.“普世價值”古埃及人的飾品古埃及的玉石加工古埃及的寶石項飾古埃及護符與飾品寶石與黃金兩河流域蘇美爾古城的棋盤3000年前南美卡爾梅克文化

綠玉美洲豹形頭象南美帕倫克古城中的綠玉面具古羅馬的鷹徽良渚文化出土的玉器蘇美爾的金頭盔米諾斯文化的金飾蘇美爾文化的金飾鉆石的永恒魅力何在？珍珠為何吸引人？貨貝——貝幣對于反光、高光物質的喜愛共同點人類天性喜愛能夠拋光、反射光線的物品緣起于人類的遠祖——樹棲靈長目動物在6000萬年的進化過程中逐漸喪失了夜視能力。200萬年前人類下地后即處在對于黑暗的恐懼之中，遇到地面夜行食肉動物的侵襲。視網(wǎng)膜構造人眼的感光視網(wǎng)膜上的感覺層是由三個神經(jīng)元組成。第一神經(jīng)元是視細胞層，專司感光，它包括錐細胞和柱細胞。人的視網(wǎng)膜上共約有1.1～1.3億個柱細胞，有600～700萬個錐細胞。柱細胞主要在離中心凹較遠的視網(wǎng)膜上，而錐細胞則在中心凹處最多。第二層叫雙節(jié)細胞，約有10到數(shù)百個視細胞通過雙節(jié)細胞與一個神經(jīng)節(jié)細胞相聯(lián)系，負責聯(lián)絡作用。第三層叫節(jié)細胞層，專管傳導。夜行動物的優(yōu)勢夜行動物,其眼睛的距焦感光能力是人的6倍眼睛結構的特殊性，其眼底呈現(xiàn)凹面鏡的形狀，類似車頭燈/手電筒的內(nèi)殼，能將投入的光聚焦到焦點上，看得更清楚。這也是為什么用燈光照射，狼、老虎等眼睛晚上會發(fā)亮。而有夜視能力動物的視網(wǎng)膜是以對微弱光線有靈敏反應的視桿細胞比較多，因而有較好的微光視覺功能。例如貓，捕食鼠類和魚類，這些食物中富含?；撬幔；撬嵊兄谠谖⒐庀乱曃铩Ｗ诮讨械墓馀c火《舊約全書·創(chuàng)世紀》“神說，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。”古埃及等很多古代文明都崇拜太陽神在所有的宗教中，幾乎都將火作為驅除邪惡勢力的最有力武器。拜火教（瑣羅亞斯德教）主神胡拉·馬茲達創(chuàng)造世界，創(chuàng)造火“無限的光明”。驅邪需求的連鎖反應一切能夠發(fā)光、反光的東西由此被人類賦予克服恐懼、驅逐兇邪的“神力”，由此這類物件具有無比重要的“使用價值”，具有廣泛的需求。由需求產(chǎn)生交換，由交換成為一般等價物，由一般等價物轉變?yōu)樨泿?。中國古代貨幣上幣為珠玉，中幣為金銀，下幣為銅錢6.攻擊性動物攻擊性任何特定動物的攻擊性只是一系列受不同神經(jīng)系統(tǒng)控制、定義不很準確的不同反應（1）對領地的保衛(wèi)和征服，（2）對在組織良好群體中的統(tǒng)治地位的維護，（3）性攻擊，（4）意在結束禁絕狀態(tài)的敵對行為，（5）對食物對象的攻擊，（6）對捕食者攻擊的反擊，（7）以及用于加強社會法規(guī)的道義性和懲戒性的攻擊行為人類社會的攻擊行為三個決定因素：（1）最基本的先天生物因素；（2）現(xiàn)時環(huán)境的要求；（3）對文化演變有一定作用的偶然因素。如果按照發(fā)展生物學的更為普遍的比喻，經(jīng)歷著文化演變的社會，可以說正沿著一片漫長的、不斷延伸的斜坡下移，各種有組織的攻擊行為形式就象一道道深溝遍布斜坡，文化不進入這條溝，就會進入那條溝，完全回避是不可能的，溝的形成取決于學習攻擊性反應的先天傾向和居住區(qū)物質特性之間的相互作用，這些物質特性有利于某些特定的反應形式，社會向什么方向發(fā)展是受其前文化特性所影響的。群體攻擊行為黑猩猩活動區(qū)一般為3、40平方公里，核心區(qū)域不到20平方公里，核心區(qū)外經(jīng)常會發(fā)生襲擊事件，會有30%雄性因此死亡。澳洲以及南美一些采集/漁獵部落之間的戰(zhàn)斗經(jīng)常導致25%左右的男性死亡。格溫·戴爾：戰(zhàn)爭的起源因素（1）人類在生理及心理上都具有殺戮能力（2）人口的繁衍總會突破環(huán)境與資源（3）人類總是忘卻善待環(huán)境戰(zhàn)爭戰(zhàn)爭可以定義為違反各社會團體所遵循的復雜而權威的領土法規(guī)的暴力形式好戰(zhàn)政策的力量在于種族中心主義，即個人對家族和部落成員非理性的極端的忠誠一般來講，原始人把世界分為兩部分：（1）近環(huán)境，包括家庭所在地、本地村莊、家族、朋友、家養(yǎng)動物和女巫。（2）遠環(huán)境，包括附近的村莊、其他部落或家族的同盟、敵人、野獸和魔鬼，戰(zhàn)爭與法律中國古代一直“兵刑合一”的看法，《國語·魯語》：“大刑用甲兵，其次用斧鉞，中刑用刀鋸，其次用鉆鑿，薄刑用鞭撲，以威民也。”《漢書·刑法志》即為軍事法制史合編戰(zhàn)爭被視為大規(guī)模、無序的暴力運用，法律被視為小規(guī)模、有序的暴力運用。戰(zhàn)爭的規(guī)則世界最早的停戰(zhàn)協(xié)議：公元前1283埃及與赫梯的卡疊什協(xié)議，確認雙方的均勢。至少在西周及春秋期間的“兵禮”，以及希臘城邦之間的戰(zhàn)爭規(guī)則——貴族戰(zhàn)爭歐洲中世紀復活的貴族戰(zhàn)爭——戰(zhàn)爭與和平法20世紀的全民戰(zhàn)爭與總體戰(zhàn)——國際法對于戰(zhàn)爭的禁止21世紀的恐怖主義戰(zhàn)爭7.性別差異動物的兩性利益沖突雄性具有攻擊性，在雄性內(nèi)部特別明顯，交配季節(jié)尤為劇烈，對于大多數(shù)物種，雄性最有效的策略都是武斷，雄性在雌性懷孕期間還可以給許多雌性授精，雌性卻只能從一個雄性那里受孕。如果雄性在交配上不受限制，一些雄性便可能成為天之驕子，一些雄性則可能是老不走運的“倒霉鬼”，雄性的一系列特性因此產(chǎn)生：好攻擊、草率、感情易變、缺乏鑒別力等等。對于雌性來說，理論上有效的策略卻是靦腆持重，直到識別出具有優(yōu)良基因的雄性。在需要撫育子女的物種中，雌性還必須注意選擇授精后更可能留在自己身邊的雄性。人有一定程度多妻傾向。通常，性對象的改變都是男性造成的。約3／4的社會允許多妻行為，大多數(shù)還得到法律和習俗的認可。相反，多夫現(xiàn)象僅見于不到1％的社會中兩性的生理和性情差異，被文化放大為普遍的男性特權。歷史上未曾有過女性掌握男子政治和經(jīng)濟生活的社會。人類學家研究的社會中，75％流行妻入夫家的習俗，相反的社會只有10％，計算父系家譜要比相反的情況高出5倍一夫一妻的起源在狩獵－采集社會中，撫育勞動中，男性可以提供福利與安全，反過來也得到相互性的利益，那就是對配偶的性特權，