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：林語堂說：“陶淵明是整個(gè)中國文學(xué)傳統(tǒng)上最和諧最完美的人物，他的生活方式和風(fēng)格是簡樸的，令人敬畏，使那些聰明與諳于世故的人自慚形穢。”沒錯(cuò)，自古陶淵明就被譽(yù)為“千古隱逸之宗”。中國第一位田園詩人的一生如江上雪浪幾遭起伏，幾番出士入士后歸隱田居。本文主要通過對(duì)其隱逸思想的形成以及出仕與隱退的辯證來淺析他的隱逸思想。

【關(guān)鍵詞】

：隱逸自然價(jià)值觀反俗

【正文】

：

歷史的洪水沖刷掉無數(shù)才子名士，然而陶淵明那一派怡然自得的形象卻越顯光輝，他以固窮守節(jié)的的志向，恬淡平和的性情和篤意真古的詩作為后世文人建筑了一座精神家園，開創(chuàng)了隱逸之風(fēng)。他始為江州祭酒，不堪吏職，少日自解歸。后仕職于桓玄、劉裕、劉敬宣的幕下，最后任職彭澤令八十余日，因不肯為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰，毅然辭職歸耕田園。可以說，陶淵明就是徘徊在出仕與退隱兩者中不斷沖擊證明著自己的人生價(jià)值觀念。

一、陶淵明隱逸思想的形成

環(huán)境因素塑造了陶淵明心性恬淡，嫻靜少言的性格。他出生于風(fēng)景秀麗的江南古郡——柴桑，其北有廬山，那巍峨高峻的氣勢和云霧繚繞仿佛天人接壤的神奇景色，曾對(duì)詩人產(chǎn)生巨大吸引力。正所謂“一方水土養(yǎng)育一方人”，在如此山清水秀鳥語花香之境長大的陶淵明汲取了天地精華，未沾染俗世塵埃。而從小習(xí)慣并熟悉山水田園生活，較之于生長于市井城鎮(zhèn)中的世家子弟，更善于發(fā)現(xiàn)田園生活中的樂趣與意蘊(yùn)，也更能忍受田園生活的平淡與清苦。壯志凌云的年紀(jì)，詩人卻徜徉于自然之間，所以不管遠(yuǎn)離多久，多遠(yuǎn)，終究會(huì)回到田園。只要等到那一個(gè)契機(jī)就有義無反顧的沖動(dòng)回到自然。

深刻的哲學(xué)思考給了陶淵明一種超然悠然的心境。時(shí)代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，這使他卓然于一般詩人之上。陶淵明以“自然”作為化解人生苦惱的良藥，在《歸園田居》中寫道“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，在《歸去來兮辭序》中說自己“質(zhì)性自然”。在創(chuàng)作《歸鳥》、《形影神》等詩篇中，他都是以一種超然的態(tài)度和漫不經(jīng)心的口吻詠他的詩句的。他著迷于莊子的“物化自然”，他在老莊哲學(xué)里，看到了與自然的契合點(diǎn)，看到了

符合本性的人生哲學(xué)——順應(yīng)自然，與自然合一、儒家強(qiáng)調(diào)上古大同的世界學(xué)說和人身道德修養(yǎng)的理論也產(chǎn)生了很大影響。他在《時(shí)運(yùn)》篇中表達(dá)了對(duì)孔子的羨慕，把“東魯春風(fēng)”的安謐生活與自己身邊的農(nóng)村世界融為一體，組成一個(gè)與亂世相對(duì)立的安靜平和的小世界。這就為他日后歸隱奠定了思想基礎(chǔ)。

如果說環(huán)境以及哲學(xué)思想是催生陶淵明隱逸情懷的兩大重要因素，那么時(shí)勢就是直接促使陶淵明隱逸思想的推手。

所謂時(shí)勢造英雄，時(shí)勢也易誕生文化現(xiàn)象。隱逸文化在先秦萌芽，而到了魏晉時(shí)期就達(dá)到成熟。當(dāng)時(shí)社會(huì)處于動(dòng)蕩時(shí)期，司馬氏和曹氏爭奪政權(quán)的斗爭異常激烈，民不聊生。文士們不僅無法施展才華，而且時(shí)時(shí)擔(dān)憂性命安全，因此用清談、飲酒、佯狂等形式來排遣苦悶的心情，“隱逸文化”成了這個(gè)時(shí)期文人的愛好。社會(huì)風(fēng)氣陶淵明隱逸思想的最終形成起到最直接的推波助瀾作用。但是值得一提的是，陶淵明的隱逸觀成為他的一種人生價(jià)值觀。與其他文人不同，幾番輪轉(zhuǎn)他才決定歸于自然，這是對(duì)價(jià)值觀的考驗(yàn)與選擇，有一種節(jié)操品格觀念?！吧贌o適俗韻，性本愛丘山”是他鐘情于田園不入俗流的價(jià)值觀，“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”是他追逐仕途施展壯志的價(jià)值觀，而當(dāng)他不得不在茍合取容中降志辱身和一些官場人物周旋委蛇時(shí)，“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”是他不低頭于權(quán)貴的價(jià)值觀。在這個(gè)層面上，他選擇了隱逸。

二、出仕與隱退的選擇

“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游”（《擬古》），年少的他也渴望出仕，建立功業(yè)，而一旦踏上了仕途，政治的黑暗官場的官官相護(hù)，對(duì)“閑靜少言，不慕榮利”（《五柳先生傳》）的陶淵明來說，實(shí)在是格格不入，仕與隱的矛盾首先擺在了眼前。

一個(gè)是夢想，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)，對(duì)任何人來說都是很難的選擇。幾次出仕之后，他堅(jiān)決歸田：“草廬寄窮巷，甘以辭華軒?！倍啻蔚氖嘶陆?jīng)歷使他看透了官場的腐敗、世情的虛偽和狡詐，他的幻想破滅了。因?yàn)樗麆傉话?，不肯與流俗茍合，才毅然走上了歸隱的道路。很多人都認(rèn)為，此時(shí)陶淵明是真正地對(duì)仕途失去了信心與希望，把精力投入到種菊耕田的生活中。的確，他是一個(gè)真隱者。

“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”這首詩全屬寫一位剛剛親歷農(nóng)耕的隱者在自然中找到歸屬感的平淡快樂。蘇軾曾盛贊此詩：“覽淵明之詩，相與太息。噫

嘻。一夕露沾衣之故而所愧者多矣?！背鲇趯?duì)淡泊高遠(yuǎn)的人生的追求，他大多數(shù)田園詩呈現(xiàn)出沖淡平和、寧靜悠遠(yuǎn)的風(fēng)格。

但是，在這背后，我們也能體味到他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和憎惡，才硬生生地把注意力從仇恨與失望甚至絕望轉(zhuǎn)移到田園生活中。他越是描寫田園生活的愜意，越是在掩飾內(nèi)心的惶恐與不安。在《感士不遇賦》中，說到“咨大塊之受氣，何斯人之獨(dú)靈。稟神智以藏照，秉三五而垂名?！芫W(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚。彼達(dá)人之善覺，乃逃祿而歸耕?！比绱丝磥硖諟Y明還是想有所作為的，這也情有可原，誰不想當(dāng)英雄呢。他歸隱是想保持自身不被異化。正如魯迅先生所說：“陶潛正因?yàn)椴⒎恰疁喩硎恰o穆’，所以他偉大。”

同時(shí)，陶淵明還通過“酒”，假借醉態(tài)來揭露世俗的腐朽黑暗?！讹嬀啤?0首是一個(gè)集中的體現(xiàn)。瘋癲的狀態(tài)剛好可以肆無忌憚地宣泄心中不快，看慣亂世篡權(quán)的他仍然不能完完全全放下塵世間的俗事。日本作家夏目漱石把陶淵明視為“超俗的詩人”，但一海知義認(rèn)為還不如把他稱為“反俗的詩人”。因?yàn)橹钡酵砟?，他仍在領(lǐng)悟和動(dòng)搖間徘徊。

所以現(xiàn)在問題就歸結(jié)到陶淵明到底是不是真的退隱。我認(rèn)為，陶淵明的隱逸之所以和眾人不同，就在于他處在隱與不隱這樣一個(gè)零界點(diǎn)。表面上他退回山水，“采菊東籬下，悠然見南山”，以及虛構(gòu)出來的那個(gè)桃花源都是他將追求理想的心安置在某一處的最好見證。他沒有消極生活，而因?yàn)椴辉敢馀c當(dāng)權(quán)派為伍，所以采取退隱的方法保持自身高潔的人生價(jià)值觀，避免變質(zhì)；而時(shí)時(shí)刻刻傳達(dá)著“自然而非無為”的觀念，他很好地處理好了出仕與退隱的關(guān)系。宗室內(nèi)部的斗爭，軍閥對(duì)政權(quán)的野心，血腥的殺戮乃至激烈的火拼的當(dāng)朝社會(huì)，陶淵明是一位隱者；在他桃花源般的美好烏托邦世界里，他又是出仕的，他在清正廉明的社會(huì)里發(fā)揮著自己的才能。如果我們把出仕與退隱放在不同的維度世界，我們就能體會(huì)到陶淵明隱逸思想的獨(dú)特所在。

第二篇：寫陶淵明的隱逸生活寫陶淵明的隱逸生活：一簇簇幽幽香菊在院子里靜放，嬌美的蝴蝶在花叢中翩翩起舞，山澗清泉一直流過家院門口；早上，霧色漸漸散去，透過微薄的陽光，一位老人拿著鋤頭，提著竹籃，向院中走去?！吧綒馊障眩w鳥相與還""”他吟唱詩句，步履悠閑地跨進(jìn)了院子""他便是陶淵明。幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時(shí)，便以清泉沏上菊花茶，細(xì)細(xì)品味；農(nóng)忙時(shí)，便與菊花枕相依，樂在其中。陶淵明的確生活得自在，他的身上處處洋溢著清閑與曠達(dá)?！安删諙|籬下，悠然見南山”，中國的文人里，又有誰能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊。陶淵明選擇了歸隱之路。這一路走得瀟灑，走得清明。然而，陶潛除了飲酒采菊之外，還做了些什么。這或許連他自己都無法回答。歸隱之路為中國無數(shù)文人選擇，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德導(dǎo)致了整體上的不道德?！被蛟S是歷史的機(jī)緣，促成了一座文學(xué)的豐碑。但歷史的路若要向前延伸，憑千萬個(gè)陶淵明能夠走出嗎。

晉代田園詩人陶淵明也曾熱衷于官場，想在仕途上一展自己的抱負(fù)。但當(dāng)他做了XX縣區(qū)令，了解到官場的黑暗以后，便毅然辭官歸隱，“羈鳥倦舊林，池魚思故淵”，他還是喜歡“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，從此躬耕農(nóng)田，不問世事。他找到了自己的位置，實(shí)現(xiàn)了他的人生價(jià)值。☆陶潛伴著“莊生曉夢迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在東蘺之下悠然采菊。面對(duì)南山，淵明選擇忘記，忘記那些官場的丑惡，忘記自己遇到的所有不快，這是心靈的選擇，這是過河人在“河”的兩岸所做出的明智的選擇，這更是明智的“擺渡”。

王昭君出塞后懷鄉(xiāng)：月華如練，一輪相思獨(dú)懸在藏藍(lán)色的夜空，灑下萬般愁緒。你身著一襲水綠色的長裙獨(dú)坐在清冷的光輝下，娟影蕭疏，纖纖素手彈奏著剪不斷、理還亂的萬般離愁，空靈而又落寞。茫茫蒼穹，凝眸仰望，那廣寒宮里的嫦娥獨(dú)自守著孤寂的歲月，一年又一年，一守就是一千年。王維的《渭城曲》：王維實(shí)在是溫厚到了極點(diǎn)。對(duì)于這么一個(gè)陽關(guān)，他的筆底仍然不露凌厲驚駭之色，而只是纏綿淡雅地寫到：“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！彼┝艘谎畚汲强蜕岽巴馇嗲嗟牧戳丝从讶艘汛螯c(diǎn)好的行囊，微笑著舉起了酒壺。再來一杯吧，陽關(guān)之外，就找不到可以這樣對(duì)飲暢談的老朋友了。蘇軾的《定風(fēng)波》：烏臺(tái)詩案了結(jié)了。你的政敵為你在黃州畫定了一方的窄窄的水土，判你一個(gè)“監(jiān)視居住”，然后竊笑?？茨悴涣b的靈魂如何沉默，看你傲岸的頭顱如何低垂。

中國詩人的心弦的確如風(fēng)中的蘆葦，脆弱、敏感，更何況是你這位被貶謫的流放詩人呢。

不是嗎。三月的一天，你與朋友走在通往黃州郊外三十里沙湖的半路上。一場不期而遇的雨突然襲來，沒有擋風(fēng)的蓑，沒有遮雨的笠，更沒有避雨的茅店，滿耳只有風(fēng)吹山林、雨打竹葉的聲音。面對(duì)突如其來的風(fēng)雨，同行的朋友一個(gè)個(gè)叫苦不迭，你卻依然且行且歌，一雙草鞋一竿竹杖跋涉在泥濘中。為什么你能如此從容，因?yàn)槟銊倓傇庥鲞^一場政治上的不測的風(fēng)雨，你也不正是在氣定神閑中一路走過來了嗎。

不過，畢竟那些日子還是如夢魘般在你的心頭揮之不去。春天來了，但溫暖不是屬于你的，料峭的風(fēng)還是把你從酒神賜與你的微醺中喚醒了，于是你的觸覺神經(jīng)告訴了你兩個(gè)字——“微冷”。

戲劇性的一幕怎么發(fā)生得這么快，風(fēng)雨悄然消逝，一輪斜陽正在我前行路上的山頭向我含笑。回首剛剛跋涉的風(fēng)雨路，你仿佛頓悟了一個(gè)道理：政治上永遠(yuǎn)沒有無風(fēng)無雨的日子，政壇就像一張賭臺(tái)，要想擺脫無常的大悲大喜，只有一種選擇，那就是離開。既然如此，何不高歌一曲陶淵明的《歸去來》，江海湖山中寄托自己的一生呢。李白：李白灑脫，不寄托于高堂的莊嚴(yán)，不艷羨那官場的利祿，站在大唐的江山上，站在詩人的位置上，任清風(fēng)滌蕩心胸，隨月輝起舞弄影，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，他吟出了好大的斗志；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，他吟出了好大的氣魄，于是，大唐的江山史冊(cè)上又多了幾分厚重、靈動(dòng)的神氣。難道能說無仕途作為的李白沒有體現(xiàn)自己的價(jià)值嗎。不能。

“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，意氣風(fēng)發(fā)的李白，對(duì)前途充滿著無限的憧憬。他想通過官場仕途一展才華，報(bào)效國家，揮灑人生。然而，多年的官場生活，多年的仗劍游歷，讓李白反思起來。有過得意，也有過失意，他終于看清了從仕之路的艱辛與黑暗，高力士為其穿靴實(shí)則銬住了他的雙腳，朝廷賞賜實(shí)際上是主子施舍的乞食。于是“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒”，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世間的污穢，每一次醉后醒來，他又重新開始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始終有一種信念，始終有一種火熱的詩情沖動(dòng)，始終有超俗的“出入”的灑脫。因此，他雖不被朝廷重用，但卻不被世事摒棄，也不被百姓遺忘。于是他不斷地重拾希望，不斷地將自己“大隱于市”，也許他的人生哲學(xué)便是“宇宙人生，既入乎其內(nèi)，又出乎其外”吧。李白啊。不愧為“詩仙”，卻是個(gè)依市而居的仙人。蘇軾：

是那個(gè)“揀盡寒枝不肯棲”的寒鴉么。是那個(gè)“一蓑煙雨任平生，何妨行嘯且徐行”的行者么。是那個(gè)高唱“大江東去”的詩人么。蘇軾，一個(gè)被宋神宗稱贊為“才與李白同，識(shí)比李白厚”的千古大家，在遭受小人潑來的污水，遭受貶謫后，忘卻了所有的失意。他在黃州種地釀酒，“夜飲東坡醒復(fù)醉”，在黃州“倚杖聽江聲”，在黃州寫下“大江東去”。他總是那樣的淡泊從容。他總是將所有的痛苦失意拋之腦后，銘記著世間之美麗。不然，何來“親煮東坡肉”，何來“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的曠達(dá)與豪邁。

蘇軾這個(gè)曾經(jīng)輝煌的文人，因黃州詩案而開始落魄，流落四方，輾轉(zhuǎn)難安。在赤壁的月夜，他心灰意懶，看“江上之清風(fēng)，山間之明月”，做他那個(gè)神鶴翩躚而舞的夢。面對(duì)如江水般深沉的失意，他看見風(fēng)在山頂呼嘯，盤旋，然后帶著撕身裂骨的陣痛穿越漆黑的荊棘林。剎那間，他心中郁結(jié)的塊壘，纏繞的苦痛隨風(fēng)而散。挫折，痛苦，唯有忘記。從你的一句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”中，我讀出了你的心胸之開闊，襟懷之豁達(dá)，志向之高遠(yuǎn)，我讀懂了站在山頂上的身姿才是瀟灑，把眾山飽覽于眼底的感覺才是快樂。于是從此我便有了凌云的志向，于是在我自己的心中，便有了一種充滿了自信的豪爽。當(dāng)一句“憂端齊終南，澒洞不可掇”，一次又一次地浮現(xiàn)在眼底，我的眼前仿佛出現(xiàn)了一個(gè)身著用怨恨織成的衣衫，用愁苦覆蓋臉面的你.你的腳步里缸懦林兀愕木僦怪斜ズ掛鄭愕拿懇桓霰砬槎汲瀆碩允賴賴奈弈斡氬宦。令你愁苦的不是自己的窘迫，而是百姓生活的艱難;令你擔(dān)憂的不是自家的一日三餐，而是整個(gè)國家的危難.于是，在我心目中，“無私”與“偉大”兩詞已悄悄的跟定了你。我為你的才高八斗卻不得重用感到惋惜，我因你的凌云壯志得不到施展而感嘆；既然上帝塑造了一個(gè)才華橫溢的你，又為什么讓你在悲哀無奈中死去。既然你帶著不凡的氣質(zhì)來到世間，卻又為什么只因貧困就匆匆離開人世。皆大悲哀。屈原：

人皆醉我獨(dú)醒”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的愛國志士屈原，“雖九死其猶未悔”，面對(duì)支離破碎的祖國，面對(duì)饑寒受苦的老百姓，作為士大夫卻束手無策，縱身躍入滔滔江水中，為后世可歌可泣之人。他找準(zhǔn)了自己的位置，他是一名為黎民百姓謀幸福生活的士大夫，面對(duì)朝廷的腐敗束手無策，只好投身于海，為祖國獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。披發(fā)行吟河畔的是屈子。楚國的落日染紅眼前的汨羅江，子蘭讒言，鄭袖內(nèi)惑，人民如涸轍之鮒，喘息掙扎。屈子的堅(jiān)持有用嗎?？峙滤约阂膊坏貌粨u頭嘆息。楚國滅亡之時(shí)，也是他命盡之刻。他把政治家的身份遠(yuǎn)置于詩人之上?！叭苏l能以身之察察，受物之汶汶者乎?！鄙粸樵娙?，死的方式卻是詩人的。執(zhí)著如屈子，你怎聽不進(jìn)“圣人不凝滯于物”呢。項(xiàng)羽：

項(xiàng)羽，昔日的楚霸王，縱然有蓋世神功也無法改變楚國破滅的事實(shí)。烏江旁，他已被敵軍層層包圍，空氣中飄蕩著象征繁盛的楚歌，悠遠(yuǎn)婉轉(zhuǎn)。此刻，他剛毅無比的心開始脆弱起來，看到四處躺著的無數(shù)兄弟，他懊惱曾經(jīng)的剛愎自用，悔恨楚國的大好局勢和弟兄的生命葬送在自己手里。懷著深深的自責(zé)，他把刀架在了自己脖子上，剎那間，血染紅了烏江河畔，倒映著半邊天空。殘陽如血，楚歌依然哀婉纏綿。一個(gè)巨人倒下，卻留給后人無限的感慨。

“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何?！表?xiàng)羽在《垓下歌》中流露出了幾分哀愁，幾分無奈。在我看來，他是充滿棱角的多邊形，縱使有豪邁的氣概，稱霸的壯志，卻只能在四面楚歌之時(shí)放縱形骸，蒼涼的歌頌只能讓滾滾的烏江為之伴奏，又有何顏面見江東父老。他的銳氣，他的突兀，他的彰顯，讓歷史也懼怕三分。“序八州而朝同列，吞二州而亡諸侯”的始皇已將天下擾得惶惶不得終日，哪又容得項(xiàng)羽的“力拔山兮氣蓋世”?？鬃樱罕M善盡美孔子對(duì)音樂的內(nèi)容與形式是非常重視的，它贊美古代樂舞《韶》及《九辯》完善的藝術(shù)形式?！墩撜Z·述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”孔子評(píng)價(jià)《韶》樂盡善盡美。而對(duì)周朝樂舞《大武》的藝術(shù)表現(xiàn)形式給以高度贊揚(yáng)外，對(duì)其表現(xiàn)周武王伐紂滅商的戰(zhàn)爭功績的內(nèi)容卻給予批評(píng)：“《大武》，盡美未盡善也?！?/p>

安貧樂道孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云?！痹诳鬃有哪恐?，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道?？鬃右苍f：“富與貴，人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道得之，不去也?！薄案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?/p>

發(fā)憤忘食，樂以忘憂

孔子63歲時(shí)，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！碑?dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的信任，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅(jiān)持白己的理想，甚至是明知其不可為而為之。君子固窮孔子到達(dá)陳國，寄居在司城貞子（陳國大夫）家，居住了三年。楚國聽說孔子在陳蔡之間，便使人聘請(qǐng)孔子，準(zhǔn)備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子?？鬃忧巴菀娀囟Y，從陳地往蔡地遷徙被圍困，沒法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來。但孔子仍“講誦弦歌不絕”（講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷）。子路生氣，來見孔子說：“君子亦有窮乎。”孔子說：“君子固窮，小人窮斯濫矣（君子能固守窮困而不動(dòng)搖，小人窮閑就胡作非為了）。”告誡君子任何艱難的時(shí)候，不管發(fā)生什么事情，也應(yīng)該維護(hù)自己的操守和道德。

逝者如斯夫孔子佇立于尼山腳下，望著滾滾遼河，觸景生情，禁不住喟嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”孔子于司空見慣的流水綠波之中發(fā)現(xiàn)了深?yuàn)W的道理，懊喪的情緒也如水般流去了。后來莊子在《莊子·知北游》中也有類似感嘆：“人生天地間，如白駒之過隙，忽忽而過。”喻時(shí)間流逝得非?？欤@也是“白駒過隙”的來歷?？琳陀诨⒖鬃勇愤^泰山，見有一位婦女在墳瑩旁痛哭哀號(hào)，于是詢問。婦女回答說：“我的公爹被老虎吃了?！笨鬃幼屪勇穯柕溃骸盀槭裁床浑x開這個(gè)地方呢?！眿D人回答道：“因?yàn)檫@里沒有苛捐雜稅的暴政?！笨鬃訉?duì)隨從的弟子們說：“苛政對(duì)人的危害，有甚于猛虎啊?！贝齼r(jià)而沽孔子游說諸侯，想得到重用，卻四處碰壁，十分感傷，常暗中自怨自艾。某日，子貢得一美玉，來問孔子，是要收藏，還是找個(gè)識(shí)貨的賣掉?？鬃哟舐晣@道：“沽之哉，沽之哉。我待賈者也?！币鉃椋嘿u掉吧，賣掉吧，我正等著識(shí)貨的人哩。比喻等待有了賞識(shí)自己的人才會(huì)出來效勞出力。

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，多年來許多人都認(rèn)為，儒家學(xué)派的一大特點(diǎn)是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視“先王之道”而不關(guān)注事物的變化，而孔子則是一個(gè)方正迂腐的學(xué)究。其實(shí)，“信而好古”的孔子是用自己對(duì)道德的理解，結(jié)合白己對(duì)時(shí)代的期望，對(duì)經(jīng)典作了新的闡釋的。他既將“如山”的仁作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也發(fā)出了那句令千古智者為之共鳴的“逝者如斯”的感唱；他不但極其詩意地闡釋了“變”，而且身體力行，收授弟子，用實(shí)際行動(dòng)改造靈魂。如果他畏懼“變化”，不相信事物有更新的可能，他就不會(huì)成為一位靈魂工程師，不會(huì)成為中國歷史上第一位職業(yè)教師。他作為中國哲人的獨(dú)特之處在于：他的“變化”如同萬物生長，是一種無聲而自然的過程，他心目中理想的發(fā)展，不是斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的脈絡(luò)，而是以傳統(tǒng)為根基，如山中樹木，生長不息。

第三篇：隱逸的詩人科目：中國新詩欣賞與研究

班級(jí)：1112061

學(xué)號(hào)：111206110

專業(yè)：漢語言文學(xué)

姓名：韓曉鵬

隱逸的詩人學(xué)者——林庚

摘要。他一生知行合一，兢兢業(yè)業(yè)，擁一身布衣情懷，不與世俗同流合污，然而社會(huì)的進(jìn)步與塵世的喧鬧卻讓我們遺忘了這位偉大的詩人學(xué)者，直到他升入天堂的那一刻，文學(xué)的光輝又一次照耀了我們，才使我們記起了他——林庚。與他同時(shí)代的巨匠們一個(gè)接一個(gè)離去，這一次，離去的是他""如果不是因?yàn)樗湃?，我想我們現(xiàn)在很多人還不知道林庚是誰。他曾以現(xiàn)代派詩歌聞名，又以古代文學(xué)研究立身，他是詩人與學(xué)者的完美結(jié)合，但他卻被淹沒在這個(gè)紛繁的時(shí)代里。

關(guān)鍵詞：詩人

學(xué)者

隱逸

一、詩人——林庚

林庚先生一生教人無數(shù)，成就巨大。為新世紀(jì)培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀人才，也為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)做出了卓越貢獻(xiàn)。我們來簡單了解一下他的生平及其成就。

林庚，字靜希，原籍福建福州，1910年2月生于北京，詩人，現(xiàn)代詩人、古代文學(xué)學(xué)者、文學(xué)史家。中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員。歷任清華大學(xué)助教，廈門大學(xué)中文系講師、副教授、教授，燕京大學(xué)教授，北京大學(xué)中文系古典文學(xué)教研室主任、教授、博士生導(dǎo)師。20世紀(jì)40年代末至80年代連任歷屆全國文藝工作者代表大會(huì)代表、XX省文聯(lián)理事，兼任楚辭學(xué)會(huì)、唐詩學(xué)會(huì)顧問等。

1928年畢業(yè)于北京師范大學(xué)附屬中學(xué)，是年考入清華大學(xué)物理系，1930年轉(zhuǎn)入清華大學(xué)中文系，轉(zhuǎn)入清華大學(xué)中文系后，林庚成了清華園“四劍客”之一。他與另外的“劍客”——吳組緗、李長之、季羨林三位先生常在一起曾參與創(chuàng)辦《文學(xué)月刊》。出版第一本自由體詩集《夜》，聞一多設(shè)計(jì)封面，俞平伯寫序。1933年清華大學(xué)畢業(yè)，留校任朱自清助教。1952年院系調(diào)整，改任北京大學(xué)中文系教授，1986年退休，仍任北大中文系博士生導(dǎo)師。2004年任北大詩歌中心主任。

作為一名偉大的現(xiàn)當(dāng)代詩人，林庚也創(chuàng)作了不少佳作。1933年出版第一本自由體詩集《夜》。此后陸續(xù)出版《春野與窗》、《北平情歌》、《冬眠曲及其他》、《林庚詩選》（《新秋之歌》）等詩集和詩、論合編的《問路集》及詩性哲理隨筆《空間的馳想》。林庚在楚辭、唐詩、明清小說等方面的研究也有較高造詣，先后出版《詩人屈原及其作品研究》、《詩人李白》、《中國文學(xué)簡史》、《中國歷代詩歌選》等著作。

作為一名詩人，他有其自己獨(dú)特的詩歌特點(diǎn)和詩歌理論。首先，林庚的詩作中體現(xiàn)出的無疑是現(xiàn)代意識(shí)，他所表達(dá)出的是現(xiàn)代的情緒、現(xiàn)代人的心理感受。詩人不但一直關(guān)注著時(shí)代風(fēng)云變遷，對(duì)于自我存在與人類生存的進(jìn)行哲理性思考，而且熱愛自然、生命，歌頌童心。即使身處當(dāng)時(shí)那種壓抑的環(huán)境中，詩人也始終沒有放棄追求理想、懷抱希望，并始終葆有青春活力地進(jìn)行著新詩創(chuàng)作，因此他的詩作往往與一種奮發(fā)向上的追求結(jié)合在一起，而與20世紀(jì)30年代流行的精神頹廢無緣。出于他個(gè)性中對(duì)愛與美的執(zhí)著，他在詩歌中用心挖掘，歌頌世間的自然之美、青春的活力之美以及童年的純真之美。總的來說可以將林庚詩中的現(xiàn)代意識(shí)概括為身居邊城的憂患之心、熱愛生命的赤子之心以及他深沉厚重的哲思之心；其次，在詩歌藝術(shù)的表現(xiàn)上，林庚受到西方象征主義與中國古典詩歌，特別是晚唐詩風(fēng)的影響，在創(chuàng)作中他始終堅(jiān)持將古典的意象與現(xiàn)代的精神相結(jié)合，注重古典意象與現(xiàn)代美學(xué)的融合：將“夜”、“雨”、“蝴蝶”、“夢”等古代詩人常用意象進(jìn)行了現(xiàn)代的詮釋，使其具備了現(xiàn)代的含義；最后，在詩歌形式上，林庚既寫過舊體詩，也創(chuàng)作過不講究格律的白話詩，更試驗(yàn)過講求格律的新格律詩。他主張九言詩的用意，是為了增強(qiáng)詩的音樂性，使詩容易記得住，能更好地普及到廣大群眾中去。

在詩歌理論方面，林庚先生倡導(dǎo)新詩格律。新詩格律理論的核心是半律，半逗律對(duì)漢語詩歌的普遍性，決定了其獨(dú)特的“節(jié)奏音組”和“節(jié)奏點(diǎn)”，在這個(gè)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，林先生進(jìn)一步提出了新詩的典型詩行問題。林庚先生把典型詩行、節(jié)奏音組、節(jié)奏點(diǎn)，稱為三位一體，它們構(gòu)成了漢語詩歌形式的內(nèi)在規(guī)律。所謂半逗律，就是“將詩行劃分為相對(duì)均衡的上下兩個(gè)半段，從而在半行上形成一個(gè)類似‘逗’的節(jié)奏點(diǎn)”，“這個(gè)節(jié)奏點(diǎn)保持在穩(wěn)定的位置上”?！鞍攵郝伞迸c不同的“節(jié)奏音組”的配合，構(gòu)成長度不同的典型詩行，而且“節(jié)奏音組”總是落在行尾位置上，它決定了詩行的特殊性。如古典詩歌中，四言就是“二二”組合，五七言分別是“二二”“四三”組合，正是由于“節(jié)奏音組”的決定作用，使二字音組的四言獨(dú)成一個(gè)時(shí)代，而

五、七言共同的三字音組使它們得以長期共存。以上是林庚先生對(duì)中國古典詩歌形式內(nèi)在規(guī)律的揭示，在古典詩歌研究中具有重要的理論意義。林庚先生進(jìn)一步將這一規(guī)律推之于新詩，并根據(jù)漢語發(fā)展的規(guī)律，增加詩行的長度，提出新詩的建行設(shè)想，如以四字音組構(gòu)成的九言（五·四），以五字音組構(gòu)成的十言（五·五）、十一言（六·五）。林庚先生認(rèn)為，典型詩行的建立，將使新詩形成固定的陣地，從而使詩人擺脫新詩無形式的困境，有助于內(nèi)容的涌現(xiàn)，“讓億萬詩章因它歌唱”。

二、學(xué)者——林庚林庚曾說過。“到清華后，我常在圖書館亂翻亂看，看到了《子愷漫畫》，像‘無言獨(dú)上高樓’、‘過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠’、‘幾人相憶在江樓’等等?？戳怂漠嫞揖驼以娫~看去了，結(jié)果一看就入了迷?！?/p>

加上讀了鄭振鐸為《子愷漫畫》寫的序，他感覺到了文學(xué)的巨大力量，對(duì)中國古典詩詞產(chǎn)生了濃厚的興趣。其實(shí)，更深層的原因是林庚覺得藝術(shù)“能于一瞬見終古，于微小顯大千”，從而“希望通過詩歌實(shí)現(xiàn)人生的解放”。就這樣，他走上了漫長的文學(xué)創(chuàng)作和研究之路。提出了“盛唐氣象”與“少年精神”等學(xué)術(shù)追求。對(duì)《西游記》、楚辭、盛唐詩歌都有很深的研究。

林庚先生熱愛浪漫主義詩人屈原和李白，他認(rèn)為《楚辭》代表了一種打破思想束縛的“浪漫的創(chuàng)造精神”，是追求“一種解放的象征”，屈原的悲哀是劃時(shí)代的覺醒，中國文學(xué)自覺詩的時(shí)代自屈原始?！笆⑻茪庀缶褪恰柎赫傥乙詿熅?，大塊假我以文章’的大地回春的歌聲?！薄芭畈某瘹猓啻旱男?，就是‘盛唐氣象’與‘盛唐之音’的本質(zhì)。”“它玲瓏剔透而仍然渾厚，千愁萬緒而仍然開朗;這是根植于飽滿的生活熱情、新鮮的事物的敏感，與時(shí)代的發(fā)展中人民力量的解放而成長的，它帶來的如太陽一般的豐富而健康的美學(xué)上的造詣，這就是歷代向往的屬于人民的盛唐氣象?！?/p>

與“盛唐氣象”緊相聯(lián)接的，是他對(duì)盛唐詩歌的另一藝術(shù)概括--“少年精神”，其研究成果匯集在《唐詩綜論》里。林庚教授的楚辭研究和他的唐詩研究可稱為雙璧，《詩人屈原及其作品研究》是他多年研究楚辭的一部論文集，其中大多數(shù)是關(guān)于屈原生平及其作品中文字、地理等問題方面的考釋，也有一些論述屈原的人格、藝術(shù)成就和作品特色的文章。林庚教授對(duì)明清小說也很關(guān)注，并提出了頗多精辟的創(chuàng)見。林庚先生認(rèn)為中國是“詩的國度”，“楚辭的少年精神直貫唐詩”。“少年精神”則主要表現(xiàn)為一種樂觀豪放，富于新鮮感的青春氣息。“生活中本來并不都是歡樂，青春難道就沒有悲哀嗎。但這畢竟是少年人的悲哀，因此才能獲得這么新鮮的感受。

三、隱逸的布衣——林庚

在北大中文系老一輩的學(xué)者中，林先生是享壽最高的一位。在為先生九十華誕祝壽的時(shí)候，有人曾向先生請(qǐng)教過他的長壽之道，先生回答說：“有兩條，一條是一切都是身外之物；再一條就是多吃胡蘿卜?！薄耙磺卸际巧硗庵铩保@當(dāng)然首先是指的淡泊名利，其間還包含了在《西游記》研究中所表現(xiàn)出來的童真童趣和樂觀精神。

晚年，燕南園里這位坐在藤椅上的老人，已經(jīng)少問世事，不接受媒體訪問，淡出公眾視野，甚至，連那些從他門口路過的學(xué)生，有些也已經(jīng)不知道他是誰了。功利、名望，仿佛已經(jīng)完全從先生的心里消失。

先生絕意俗事，專情研究。他以“遠(yuǎn)離功利，抗拒誘惑”自守，亦以此要求門人弟子。國內(nèi)外的一切邀請(qǐng)，他都拒絕；一切媒體，他都回避；一切榮譽(yù)，他都不要。照理，名利權(quán)位于他不過唾手可得，然而先生早已無意在此。他只是固守著自己的大寧靜，清清靜靜、自自在在做著自己的事，全然疏遠(yuǎn)了外界各種熱鬧場、名利場。人說：“先生從不涉足權(quán)力名利，這不是自命清高，不是不屑于談名逐利，他是壓根兒就沒有這些概念。詩歌和學(xué)術(shù)，才是他一生的修行。”信然。年深月久，因著先生的徹底低調(diào)，外界竟也將先生淡忘了，真是“山中有高人，世上無人知”了。

“他赤條條地來，又赤條條地去?！北本┐髮W(xué)中文系教授錢理群說。他曾告訴自己的每一個(gè)學(xué)生，要去接觸林庚，拜訪林庚，因?yàn)檫@位老人有著故去的知識(shí)分子們身上最深厚、最值得傳承的精神財(cái)富。

林老先生講究衣著，愛戴圍巾，素來整潔。即使披一件夾克，不扣扣子，能讓人覺得“高潔”。

在他那間20多年毫無變化、簡樸陳舊的客廳里，他面對(duì)來訪的學(xué)生，很容易激動(dòng)起來。陽光從東、南、西三面的窗戶里灑進(jìn)來，學(xué)生們“坐在他面前，甚至連敬仰的心都很難產(chǎn)生，他實(shí)在太隨和，太真誠”。他從不對(duì)學(xué)生耳提面命，疾言厲色，也不肯當(dāng)面表揚(yáng)，或者說些慣常的客套話。

一身布衣，一間最樸素的房間，參透人間名利。參透人間生死，這是最睿智的生命，就像人們說的，當(dāng)林庚先生睡去的那刻，他去了天堂。

捧一眸黃土，品盡人世滄桑。作一縷文學(xué)，嘗盡起落浮沉。當(dāng)有了大師的胸懷，一系布衣，一簞素食，一淺心思，一聲笑語，生命的寧靜與幸福一定能擁入懷中。在現(xiàn)代這個(gè)浮躁的社會(huì)里。我們應(yīng)該多品嘗文學(xué)，文學(xué)就是一種釋放，一種調(diào)節(jié)，一種宣泄，因?yàn)槲膶W(xué)，現(xiàn)實(shí)中的人才獲得神的靈光，有了創(chuàng)作的靈感，才得以改造世界，探索世界的奧秘。因?yàn)槲膶W(xué)，現(xiàn)實(shí)中的人才獲得了另一片天地，可以自由傾訴，讓思想自由飛翔，讓文學(xué)為我們這個(gè)喧鬧的社會(huì)帶來一片寧靜吧，讓文學(xué)給我們心靈帶來一絲慰藉吧。

參考文獻(xiàn)：

【1】

林庚《中國文化簡史》北京清華大學(xué)出版社（2005-05-01）【2】

林庚《林庚詩文集》北京清華大學(xué)出版社（2005-2-1）【3】

馬嘶《林庚評(píng)傳》北京清華大學(xué)出版社（2008-5-1）

第四篇：論李白的隱逸和入仕李白——隱士與入仕

摘要。李白一生熱衷于政治，迫切希望建功立業(yè)，但他始終在奮斗和失敗中間徘徊，處于既非仕亦非隱的特殊地位。既想入仕一展宏圖又不愿喪失人格的獨(dú)立，既要保持人格的獨(dú)立又不肯真的棄世歸隱。可以說李白的一生，就是為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗不息的悲劇的一生。本文從李白追求的“隱逸”和“入仕”角度剖析了謫仙人的一生。

關(guān)鍵詞：隱逸求仕詩人與政治家

一、建功心態(tài)與科舉之路

建功立業(yè)是中國士人極普遍的人生觀，李白同大多數(shù)封建社會(huì)的士人一樣，是位自視甚高、功名欲望強(qiáng)烈的詩人。他26歲辭家遠(yuǎn)游時(shí)，曾經(jīng)這樣寫道：申管、晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼。使寰區(qū)大定，海縣清一，事君之道成，榮親之義畢.然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄州，不足為難矣。

這里，李白明確表述了自我期待的人生角色——愿為輔弼，即做輔佐帝王的宰相。他非常崇拜那些談笑之間建立不朽功業(yè)的風(fēng)流名士，如諸葛亮、謝安。他向往像諸葛亮那樣指揮若定，從容立功：而對(duì)謝安的崇敬，又勝過諸葛亮。東晉謝安以一身系天下之危，淝水一戰(zhàn)扭轉(zhuǎn)了局勢，使胡馬不再南侵，謝安本人又表現(xiàn)得那么從容不迫，進(jìn)退自如，功成名就，東山之志始終不渝，這對(duì)李白來說，簡直是完美的榜樣。這也從另一個(gè)方面佐證了其人生道路設(shè)計(jì)的兩個(gè)步驟：第一步以成為“輔弼”為標(biāo)志，施展才能，建立功業(yè)，得到社會(huì)的承認(rèn)，或者說實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我；第二步以輔弼作前提，退隱山水，過無拘無束的生活，或者說追求個(gè)性的自我?？韶?，“入仕”是李白自我意識(shí)的一個(gè)方面。

我們知道，由于唐太宗李世民采取重訂《氏族志》、多門類科舉考試等措施，打破了六朝以來世族豪門占據(jù)高位的局面，這就為唐代文人，尤其是庶族文人步入仕途提供了一定的機(jī)遇，他們可以通過科舉考試、征辟以及從軍入幕等途徑去求取功名。因而唐代文人在國力較為強(qiáng)盛、政治較為開明的社會(huì)環(huán)境中，普遍具有從政的熱情和求取功名的期望。例如與李白同時(shí)的高適就自稱：“二十解書劍，西游長安城。舉頭望君門，屈指取公卿”；杜甫則“自謂頗挺出，立登要路津.致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；可見他們都高自期許，要建立功業(yè)，步入仕途，成為非凡的角色，但是李白沒走這條路，反而與別人背道而馳。這種情況的出現(xiàn)時(shí)是有一定原因的。

據(jù)《新唐書·選舉志上》載，參加科舉考試者，須有“生徒”和“鄉(xiāng)貢”的身份，必須“懷牒自列于州縣”，證明其家世、籍貫和本人的品行。而李白“其先隴西成紀(jì)人”，“涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被竄于碎葉，流離失落，隱易姓名，故自國朝以來，漏于屬籍?！保ǚ秱髡逗擦謱W(xué)士李公新墓碑》）?！奥┯趯偌奔词侵讣沂离鹤V失傳，雖李白《上安州裴長史書》自云：“白本家金陵，世為右姓?！钡珶o牒譜實(shí)證，按例是無法投考科舉的。

其次，李白出生在賈商之家，是富商子弟。《舊唐書·食貨志》云：“工商之家，不得預(yù)于士，食祿之人，不得奪天下之利。”也就是說，工商之家的子弟是沒有資格通過科舉考試來進(jìn)入仕宦的.考察李白年輕時(shí)的生活行為，“曩昔東游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬，有落魄公子，悉皆濟(jì)之?！崩畎赘簧躺矸?，按例也在不得參加科考之列。

再次，“少任俠，嘗手刃數(shù)人”。李白對(duì)年輕時(shí)期的生活追憶時(shí)，不止一次提及殺人，《結(jié)客少年場行》：“笑盡一杯酒，殺人都市中?！薄秱b客行》里更是“十步殺一人，千里不留行”。這些被人們稱之為李白仗劍任俠精神的寫照，但也隱含了一個(gè)事實(shí)：李白曾有過觸犯法令之舉?！杜f唐書·憲宗紀(jì)》載元和二年禁令：“進(jìn)士舉人，曾為官司科罰，曾任州縣小吏，雖有辭藝，長史不得舉送，違者舉官停任，考試官貶黜?！薄缎绿茣みx舉志》、《唐會(huì)要》卷七六“貢舉”條亦有載出。被“官司科罰”，說明個(gè)人品德有問題，如此，李白雖被前禮部尚書蘇颋稱有“天才英麗”、“專車之骨”;前郡督馬公“許為奇才”，文章“清雄奔放”。卻不能如愿由科舉而入仕。二：隱以求仕

唐朝建立初期的開元盛世景象，雖然儒家的思想還占據(jù)著統(tǒng)治地位，但儒、道、釋三者合一的態(tài)勢已經(jīng)初露端倪。儒、道、釋三家思想的融合，使人們不論在什么情況下，都能找到自己心靈的避難所。此外，受魏晉隱逸之風(fēng)的影響，隱逸在唐代也成了一件時(shí)攀事，特別是那些文人們，更以隱逸為樂事，隱逸幾乎成了文人們的一種情趣所在，當(dāng)然也有很多文人隱士，自恃其才，認(rèn)為自己的才能不能為當(dāng)世所用，所以歸隱山林并忘情于山水?！疤忧饒@而不返，使人常高其風(fēng)而不敢昔焉”。于是李白想到了隱居求志、以隱待仕。公元722年，李白隱居在青城山，并且一隱就是三年，其后，他又與戴夭道士趙襲在戴天山隱居了一段時(shí)間，趙龔是一個(gè)“任俠有氣，善為縱橫學(xué)”的人，著有《長短經(jīng)》，談的主要是一些王霸之術(shù)。他王霸之術(shù)的能否實(shí)現(xiàn)雖然可以不論，但他的躍然紙上的參政激情卻不能不引起人們的注意?；蛘哒f，他的這種政治熱情在一定程度上刺激了李白的政治熱情?！皾h道昔云季，群雄方戰(zhàn)爭霸圖各未立，割據(jù)資豪英。赤伏起頹運(yùn)，臥龍得孔明。當(dāng)其南陽時(shí)，隴畝躬自耕。魚水三顧合，風(fēng)云四海生。武侯立峨蜀，壯志吞咸京"”（《讀諸葛武侯傳書懷贈(zèng)長安崔少府叔封昆季》）這首詩一直被認(rèn)為是李白政治報(bào)負(fù)的真實(shí)寫照，同時(shí)也是他想通過隱逸達(dá)到政治目的的最好說明。

然而，李白不是一個(gè)成功的垂釣者，他既沒有呂尚的耐心又沒有呂尚的經(jīng)驗(yàn)，更沒有諸葛孔明的韜略，所以，當(dāng)他釣了

二、三年也不見有“魚”上鉤時(shí)，就坐不住了。于是扔掉魚鉤，頭也不回地向朝中走去。他進(jìn)入長安，在長安闖蕩了

二、三年，卻一無所獲，最后不得不離開長安。從離開長安到他四十二歲被召入長安之間的十

六、七年時(shí)間里，李白居無定所，或游歷或隱居。但他的政治理想和報(bào)負(fù)卻一點(diǎn)也沒有被沖淡據(jù)記載，李白離開長安后，曾在梁園今商丘居住一段時(shí)間，并寫下了《梁甫吟》，詩中雖然對(duì)自己懷才不遇的遭遇深感不平，但也對(duì)未來充滿著信心“東山高臥時(shí)起來，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚”。這種矛盾的心情依然是儒家的積極入世與道家的淡泊明志清靜無為兩種思想的激烈沖突。

公元736年，李白舉家遷居山東，他仍四處漫游，并和孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶污一起隱居在祖徠山，終日狂歌縱酒，號(hào)稱“竹溪六逸”。在這期間，李白寫下了大量詩作，其中有一首《嘲魯儒》，詩中寫道：魚史談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧"君非叔孫通，與我本殊倫。時(shí)事且未達(dá)，歸耕議水濱。從這首詩中可以看出，李白對(duì)那些死讀書讀死書的書呆子們是相當(dāng)蔑視的，其原因就在于他們根本不間國家大事也不懂治國之策。這其實(shí)也等于說李白自己是懂經(jīng)濟(jì)之策并志在治國，但他只是一個(gè)期望能成為政治家的詩人，在嘲笑那些書呆子們的同時(shí)，又不能不面對(duì)自己不被國家所用的現(xiàn)實(shí)。于是，懷才不遇之情也便油然而生，如“寶刀隱玉匣，銹澀空葛苔，遂令世上愚，輕我土與灰”（《酬張卿》）。詩中，李白把自己比作寶劍，說明他對(duì)自己的感覺依然很好。而正是這種良好的自我感覺更增添了李白懷才不遇的痛苦。特別是在《梁甫吟》和《行路難》中，李白的這種情感達(dá)到了極致。但從“君不見朝歌屠史辭棘津，八十西來釣渭濱”等詩句中，我們又不難發(fā)現(xiàn)，李白對(duì)自己的政治前途并沒有失去信心，他也盼望著自己能象姜子牙一樣被重用。

公元742年，李白終于被召進(jìn)宮中，果真應(yīng)了“天生我才必有用”。于是，李白“仰天大笑出門去”，然而，在經(jīng)歷了朝中的風(fēng)風(fēng)雨雨和嘗遍了仕途的酸甜苦辣后，李白不得不憤然還山，按理說，李白有了長安三年的經(jīng)歷，應(yīng)該對(duì)自己的生活道路進(jìn)行深刻的反思，從而重新選擇自己后半生的道路了。但他沒有。他憤然離開長安，重入山林，四處游歷，先后與杜甫、高適等人相會(huì)，又與元丹丘等隱士相見。并在廬山當(dāng)涂橫望山、霍山等地隱居多時(shí)。直到此時(shí)，李白的心情依然沒有平靜下來，他既放情于山水，又與好友縱情，既對(duì)朝廷不滿，又對(duì)時(shí)政懷有信心既不想再涉足朝政，又對(duì)三年的朝中生活無比留戀。李白始終處在這樣一個(gè)充滿理想與現(xiàn)實(shí)、情感與理智、仕與隱的矛盾沖突的漩渦之中不能自拔。正是這種矛盾，使李白既不能做一個(gè)真正的隱士，又不能象那些隱居待時(shí)的隱士們那樣心平氣和地等待出山。

李白在離開朝廷或隱或游的十多年中，寫下了大量詩篇，可以說，把自己的心跡坦露無遺。他先是擔(dān)心他得罪的那些小人們會(huì)尾隨而至，對(duì)他橫加迫害，于是遁入空門，后又大罵起權(quán)貴們，甚至連唐玄宗和楊貴妃也不放過。例如，《雪讒詩贈(zèng)友人》中，李白寫道“······彼婦人之淫昏，不如鶉之奔奔。坦蕩君子，無悅簧言······秦皇太后，毒亦淫荒······”大罵楊貴妃；在《遠(yuǎn)別離》和《戰(zhàn)城南》中對(duì)唐玄宗窮兵默武、貪圖享樂的腐朽敗落進(jìn)行大膽的揭露同時(shí)他依然做著他的政治夢，并不停地表白著自己的政治才能和治國韜略，陳述著自己懷才不遇的悲慘遭遇。此時(shí)，李白的心情是極度悲憤的，對(duì)前途的失望彌漫了他的整個(gè)心房?！皸壩胰フ撸蛉罩詹豢闪?，亂我心者，今日之日多煩憂"抽刀斷水水更流，，舉杯消愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，但是李白卻弄不了扁舟。他人在山野，心在魏闕，長安三年的生活不時(shí)浮現(xiàn)在他的腦海，“翰林秉筆回英盼，麟閣崢嶸誰不見。承恩初入銀臺(tái)門，著書獨(dú)在金蜜殿”《贈(zèng)從史南平太守之遙》，每當(dāng)這時(shí)，李白的心情就轉(zhuǎn)怒為喜，明朝也就不想再散發(fā)弄扁舟了。特別是，李白在這一段時(shí)間的隱居游歷中，還出人意料地求別人幫助自己重返朝中，如在《走筆贈(zèng)獨(dú)孤驗(yàn)馬》中，他就求唐玄宗的女婿獨(dú)孤明“倘其公子重回顧，何必侯膩長抱關(guān)”，意思是說，一旦你重回青顧，就幫幫我。李白的這種矛盾令人有些哭笑不得，他一會(huì)大罵朝廷、大罵朝中奸臣包括唐玄宗，一會(huì)又念著他們的好處一會(huì)想歸隱山林不再入仕，一會(huì)又想成就自己的政治夢一會(huì)把腰板挺得筆直，不為五斗米折腰，一會(huì)又低三下四地求人幫忙，這些無不使他的憤世之隱蒙上了一層灰塵。三，詩人與政治家的錯(cuò)位

李白的隱逸實(shí)際上是一個(gè)典型的文人卻以為自己是一個(gè)政治家的錯(cuò)覺，或者說，李白的人格實(shí)際上是典型的詩人人格，這種人格使李白從內(nèi)心到行為都表現(xiàn)出重思維的情感性，重個(gè)性的獨(dú)立性，重行為的非秩序性即隨意性，李白對(duì)這種人格的實(shí)踐是非常成功的：“安能摧眉折腰侍權(quán)貴，使我不得開心顏”，“仰天大笑出門去，我輩豈是逢篙人”是最好的證明。從表面上看，這里多少有些叛逆的意味，許多人也正是以此作為論據(jù)來說明李白有叛逆思想。但是，這種叛逆只是李白人格的表象，在李白的心理深處對(duì)他的行為起著決定作用的是正統(tǒng)的忠義思想。他的入仕愿望，他對(duì)政治持續(xù)幾十年仍初衷不改的巨大熱情都是極好的佐證。

這樣，李白的人格系統(tǒng)實(shí)際上猶如一個(gè)十分活躍的地震帶，而一步登天的思想就是震中。換句話說，李白人格中的入仕心理因素不但導(dǎo)致了李白人格系統(tǒng)的不穩(wěn)定，而且它們急于從李白的人格系統(tǒng)中分裂出來。有時(shí)，這種分裂是極其成功的，它甚至在一定時(shí)間內(nèi)改變了李白的生活，如被召進(jìn)宮中之初，李白就很投入地當(dāng)他的“待詔”，為皇帝當(dāng)御用文人，李白在宮中的許多詩歌都真實(shí)地記錄了李白當(dāng)時(shí)心理的滿足。但是，他畢竟是一個(gè)詩人，詩人的人格在與政洽家的人格的戰(zhàn)斗中常常是勝多敗少，如此，忍。忍，在其心理機(jī)制上體現(xiàn)為人性的壓抑和人格的扭曲，但這種壓抑和扭曲是以人欲望的最后滿足和人格最后張揚(yáng)為最終目的的，這是一個(gè)政治家最基本的心理素質(zhì)。但是從政后的李白無論如何也做不到忍在宮中。他讓高力士脫鞋，戲弄諸臣，言杵權(quán)貴，從表面上看，這體現(xiàn)了李白正義感、道德心和剛直不阿的性格，但在心理和人性深層則是詩人的人格因素在起作用。

四、結(jié)語

隱逸上強(qiáng)烈的入仕意圖和一步登天的政治夢想讓李白選擇了隱這個(gè)終南捷徑，而詩人的人格又使李白根本無法象其他隱士們那樣有足夠的耐心進(jìn)入隱士的角色，所以盡管他隱居的時(shí)間比較長，隱居的地點(diǎn)和接觸的大隱士也比較多，但最終還是作了無用功，人們只把他當(dāng)成一個(gè)杰出的大詩人，既沒把他當(dāng)成一個(gè)真正的隱士，更沒把他當(dāng)成一個(gè)什么政治家?？杀氖?，李白到死也沒有醒悟?？梢哉f他的矛盾不只是“隱逸”“入仕”的矛盾，而是入仕出仕“兩無從”的雙重矛盾和雙重痛苦。既要保持人格獨(dú)立又要堅(jiān)持濟(jì)世的理想，始終不忘于仕又始終不忘于隱。這種無法克服的雙重矛盾和雙重痛苦，既是他一生不幸的根源，也是他創(chuàng)作激情的主要源泉——李白悲劇的深刻性也正在于此。

第五篇：淺論陶淵明的隱逸情懷與其田園詩的融合及影響淺論陶淵明的隱逸情懷與其田園詩的融合及影響

中文摘要：陶淵明不僅是中國田園詩的開創(chuàng)者，還是隱逸詩人的最高成就者。陶淵明把田園詩作為自己人生的理想和歸宿，把自己融入田園中，用樸實(shí)的話語表達(dá)了自己的心情的自己對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到物我合一的境界。陶淵明的后半生離開了黑暗腐朽的官場，詩人獲得了寧靜、自由、酣暢、舒怡的心境，在淳樸的田園中找到了自己人生歸屬。陶淵明田園詩歌的主要表現(xiàn)對(duì)象是田園風(fēng)光，并且這種形式使其在詩歌寫作藝術(shù)上展現(xiàn)出獨(dú)特的視角，從而成為中國田園詩派的開山鼻祖。關(guān)鍵詞：田園詩人隱逸情懷生存環(huán)境安貧樂道自然和諧

abstract：taoyuanmingisnotonlythefounderofchinesepastoralpoetry，oristhehighestachievementofthereclusivepoet.taoyuanmingputthepastoralpoetryashislifeidealandgoal，putthemselvesintothecountryside，usesimplewordstoexpresstheirfeelingsofhisunderstandingofthenature，soastoachievetheunityoftherealmof.afterthelifeoftaoyuanmingfromthedarknessanddecayoftheofficialdom，thepoetwasquiet，freedom，hearty，shuyi'sstateofmind，tofindtheirownhomeinthesimplelifeinthegarden.heputthepastoralsceneryasthemainobjectofpoetry，andremarkableachievementsinart，thusbecomingthefounderofchinesepastoralpoetry.

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在東晉的社會(huì)背景下，陶淵明用自己的生活方式填充了他的理想，雖然社會(huì)黑暗，但他潔身自好，不與世人同流合污，更沒有隨波逐流；他歸隱田園后過著和農(nóng)人般的田間生活，在自己的隱居生活里寫下了不少優(yōu)秀的田園詩章，一首首動(dòng)人的詩篇都融入了隱逸的情懷。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里做個(gè)文人不難，但要做一個(gè)真正的隱士卻不容易，然而陶淵明做到了，并且開創(chuàng)了一代田園詩風(fēng)，從而把隱逸的情懷與其田園詩融為一體。陶淵明一生困頓不堪，官場的腐敗和黑暗，打擊了他一次次對(duì)官場生活的向往的熱情，最后不得不接受天宇生活的那份平淡。在他心目中沒有什么比自己維護(hù)自然的本質(zhì)更重要了，

第1頁共7頁所以他選擇化悲痛為力量，從而對(duì)大自然進(jìn)行謳歌。陶淵明的人生的意義在于他的精神實(shí)質(zhì)的作用，能夠大膽的做出屬于自己的選擇，一個(gè)為官之人選擇了歸隱，是一件多么難能可貴的事。他步入了田園一切都是一個(gè)新的開始，沒有了榮華富貴，從此便過著清貧樂道的日子，就在這種環(huán)境下他把自己同田園融為一體，寫下了不朽的田園詩歌。

一、陶淵明隱逸情懷形成的時(shí)代環(huán)境與社會(huì)土壤

陶淵明出身于一個(gè)累世官宦人家，從小就接受儒學(xué)教育，從而就有一種齊家治國平天下的大志。由于自己出生的那個(gè)年代國家動(dòng)蕩，政治黑暗，沒有一個(gè)安定的環(huán)境。他在世的那個(gè)年代曾三易朝政，多次廢立皇帝，皇室繼承人更迭頻繁。每一次政治斗爭都伴隨中一場屠殺，給人民帶來了極大痛苦。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，士族門閥制度盛行，他們?yōu)榱俗约旱睦?，把?zhàn)爭帶來的危害和危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給農(nóng)民，從而進(jìn)行了大量的土地兼并，更是加重了人民的負(fù)擔(dān)，然而給陶淵明一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，而今的自己卻改變不了這一切。陶淵明在29歲時(shí)懷著壯志步入仕途，一心想通過出仕實(shí)現(xiàn)理想，成就自己的宏圖偉志，但黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他碰了壁。41歲那年，在他任彭澤令80余天后決然辭官。做官12年中，他抱著希望出仕，到頭來失望、絕望，歸隱，再次懷著夢想出仕，又一次撞墻、再度失望、又一歸隱。陶淵明就這樣反復(fù)的進(jìn)行著自己的理想，仕途之路也就如此，最大的官也只做到參軍縣令之類的，因此陶淵明嘆息到“求之靡途”（《歸去來兮辭序》），很難有所建樹。他對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和官場產(chǎn)生了厭倦之情，無法融入其中，更看不慣士族子弟的荒淫無道的生活?！按痉峭?，所以在田?！保ā峨s詩十二首（代耕本非忘）》），他情愿的選擇了歸隱種田安然于南山之下。在這種人生困頓的環(huán)境中掙扎，解脫了世俗的約束，陶醉于山林過著和普通農(nóng)人沒有差別的田園生活，間接地和最普通農(nóng)民有了“共話桑麻”的天然可能性。歸隱田園之后，陶淵明的確“躬耕自資”，“不言春作苦，?？重?fù)所懷”（《丙辰歲八月中于下田舍獲》）。因?yàn)樗?jīng)歷了和農(nóng)民無異的生活體驗(yàn)，所以能懂農(nóng)人們的生活，同時(shí)也拉進(jìn)了自己同農(nóng)民之間的天然關(guān)系，這也是陶淵明創(chuàng)作不可缺少的來源。陶淵明歸隱之后的生活境況，“安道苦節(jié)，不以躬耕為恥”（《陶淵明集序》），再也沒有了做官的念想。從此之后便辭官從農(nóng)，走上了艱辛的生活之旅。在他的晚年，貧窮加之疾病困擾，但他對(duì)自己歸隱的選擇毫無后悔之意。由此可見，陶淵明的歸隱是出自于心靈深處的。，并非是“誘我松桂，欺我云壑”（《北山移文》）中表里不一的舉動(dòng)。從此之后，他靜守田園，老死田舍。

第2頁共7頁陶淵明的人生轉(zhuǎn)變不是沒有社會(huì)原因的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)特別黑暗，世風(fēng)日下，司馬氏集團(tuán)的殘暴統(tǒng)治，讓他早年的志向受挫，打破了他的仕途之夢。因此，陶淵明的歸隱可以說是他的覺醒，也是他同黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作斗爭的見證。他不愿與污濁的社會(huì)同流合污的高潔品質(zhì)，于是走上了歸隱的康莊大道。從此以后他離開了官場，再也不用為五斗米而折腰，辭官一身輕，這種生活是他向往的也是當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下的一種積極的回避。雖然在陶淵明的詩歌隱隱約約可以看到消極的地成分，但是這一切都不是他心甘情愿的，雖然心有不甘，那又能如何，晚年的陶淵明感覺自己將會(huì)默默無聞的了卻余生，不僅悲從中來，也是一種無奈，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種痛斥。年少的的舊夢已經(jīng)成為泡影，那是的夢卻一直攪擾著他神界的靈魂。陶淵明的隱居不是他人生的結(jié)束，而是他人生的光明道路的開始，一切都源于他的選擇，正確的選擇成就了他偉岸的田園詩。品讀陶淵明的作品是我們要全面的認(rèn)識(shí)他，以及田園和田園詩的關(guān)系，從而你感受田園詩和隱逸情懷的融合。

二、陶淵明田園詩創(chuàng)作的精神支柱和核心理念

熱愛自然和崇尚田園是陶淵明隱逸生活的重要組成部分與支撐力，也是他步入田園的行為動(dòng)機(jī)。走進(jìn)那夢幻般的田園后，陶淵明把自己的思想情感全部寄托在自己的隱逸生活和詩歌創(chuàng)作上，開創(chuàng)了舉世矚目的田園詩歌流派，集中把自己的隱逸情感融入到田園詩中，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中的確是難能可貴的。他將自己的人生思考和對(duì)田園的認(rèn)知全都融入到自已的田園詩章之中。平淡無奇的詩篇中看不出詩人孤獨(dú)的背影，他的高風(fēng)亮節(jié)以及他的人生理念都展現(xiàn)在讀者的面前，他的大多數(shù)田園詩都是以其深切的自我認(rèn)識(shí)體驗(yàn)為背景，田園與自我達(dá)到了完美的統(tǒng)一，物我同一。田園詩是陶淵明的心血之創(chuàng)舉，田園不僅是他的歸宿，也是他詩歌創(chuàng)作的背景。他把自己融合在整個(gè)環(huán)境中，一切如此的靜美。我們看他的代表作之一《歸園田居》和《飲酒》詩中寫道：“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗犬深巷中，雞鳴桑樹顛?！保ā稓w園田居》其一）“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！保ā讹嬀啤菲湮澹┰谶@個(gè)寧靜的世外桃源中一切顯得如此完美，沒有外界的干擾，也沒有世人的勾心斗角，更沒有官場的爾虞我詐和趨炎附勢。在這個(gè)田園中過著無憂無慮的生活，這是人人都羨慕的生活，陶淵明便是人生最大的贏家。

陶淵明自稱“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》），再加上長期的仕途不爽，

第3頁共7頁促使詩人把田園作為自己的理想歸宿，在他筆下的田園已經(jīng)不是純客觀的物質(zhì)載體了，而是融入了作者本人的思想和主觀感情，在很大程度上已經(jīng)超越了自我的意志。從這意義講田園不僅是陶淵明的生活寄托更是他的精神依靠。當(dāng)我們品讀到他的《庚戌歲九月中獲早稻》這首詩的時(shí)候，我么還可以清晰地感受陶淵明田園生活的情趣，也可以感受到陶淵明的心情坦然充實(shí)又略帶喜悅：

人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營。而以求自安。開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤。日入負(fù)耒還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦。弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏。遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。

我們?cè)谧髡叩哪切┪淖值谋澈罂梢郧逦乜吹揭粋€(gè)對(duì)立的事物的存在，田園中的那份安靜和溫馨與外界的冷酷無情形成鮮明的對(duì)比。作者的生存環(huán)境里，大部分都是樸實(shí)的農(nóng)民，雖然農(nóng)村的大環(huán)境也很凋敝，但這并不影響作者對(duì)田園和農(nóng)村的贊美。陶淵明雖然在回避田園以外的環(huán)境，但他一再描寫如畫的田園風(fēng)光，盡情的打造完美的自我，完美的田園?？墒沁@一切，僅僅寓含于一種平淡的敘述中，其中深意還須讀者仔細(xì)思考品味。

陶淵明把自己歸隱情感融入于偌大的田園之中，在那東晉動(dòng)蕩的時(shí)代里，能有心靈的凈土，實(shí)屬不易。他的人生態(tài)度以及價(jià)值觀與田園有著千絲萬縷的天然聯(lián)系，他筆下的田園不僅是他生存的場所，也是他的信仰的圣地。他所描繪的的田園已經(jīng)不是出客觀的外在事物，而是經(jīng)過作者的過濾和篩選具有主觀情感的理想環(huán)境。前人曾經(jīng)談及陶詩的無我之境，這種無我之境實(shí)質(zhì)在有我之境的存在下的一種升華，這種有我之境太大了因而是我們忘了他們的存在。1陶淵明的田園詩都是詩人自己的情感圈定，把美麗的心情和無我的境界投入在描寫之中，從而略帶了自我的主觀情感，而這彼此融通，從而體現(xiàn)了陶詩的一種含蓄的表達(dá)方式。我們帶著問題看看具體的例子：

藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來，回飆開我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今。營己良有極，過足非所欲。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音。此事真復(fù)樂，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深?！保ā逗凸鞅　菲湟唬?/p>

上文中的這首詩中描寫的景物是實(shí)現(xiàn)了所有情感價(jià)值觀的有效載體，在哲學(xué)意義上

第4頁共7頁的一次升華，以及人生的歷史辨證意義，把詩學(xué)提升個(gè)到了另一個(gè)高度，從而實(shí)現(xiàn)了詩歌創(chuàng)作上的辯證統(tǒng)一。2

三、陶淵明隱逸情懷與其田園詩水乳交融的深遠(yuǎn)影響

陶淵明