讖緯思想的形成與影響

李維思想是漢代流行起來的一個特殊思想。它被認為是對長期發(fā)展的一種極好回顧。它的來源、產(chǎn)生與戰(zhàn)國時期興起的陰陽五行和漢代董仲舒的祥瑞災異、天人感應思想密不可分。讖緯思想是中國社會思想史上的重要現(xiàn)象,也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對當時的政治、社會產(chǎn)生重要的影響。今天,我們就簡要地探討有關“讖”與“緯”的區(qū)別以及合流的問題。一、“馬《山》不至,河不出圖,洛不注重出圖”“天氣”探討兩漢之際的“讖緯”,首先必須對“讖”、“緯”、“讖書”、“緯書”、“讖緯”這幾個概念進行解釋。“讖”是指神秘的預言、預兆。許慎《說文解字·言部》:“讖,驗也,有經(jīng)驗之書”通常指能夠預言吉兇禍福的隱語、符、圖、物等。單獨存在且用語言文字表達的稱為讖語、讖言或讖謠,簡稱為讖。用符號、圖畫的形式來表達的為圖讖。讖書,是指附會《河圖》《洛書》合編成文的書。從文獻資料上來看,關于《河圖》《洛書》的神話傳說很早就有了。《倉頡》篇說:“讖書,河洛書也”;《論語·子罕》有“鳳鳥不至,河不出圖,洛不出書,吾已矣夫,”的記載;《史記·孔子世家》里寫道:“魯哀公十四年春,狩大野,叔孫氏車子鉏商獲獸,以為不祥,仲尼視之曰:‘麟也’,取之,曰:‘河不出圖,洛不出書,吾已矣夫’”;《管子·小匡》記載:“昔人人之受命者,龍龜假,河出圖,洛出書,地出乘黃,今三祥未見有者,雖曰有命,無乃失諸乎”;《禮記·禮運》曰:“天降膏雨,地出醴泉,山出器車,河出馬圖,鳳凰麒麟皆在郊取。”所謂《河圖》《洛書》似乎可視為一種祥瑞,是古代圣王新受命的象征,是天意的表露。讖有廣、狹義之分。其廣義,是指一切術(shù)數(shù)占驗文字、圖和口傳之語。狹義的讖則指漢代流傳的《河圖》、《洛書》、《論語讖》?！熬暋笔窍鄬?jīng)而言的。漢代劉熙曰:“緯,圍也,反復圍繞以成經(jīng)也。”蘇輿補充說:“緯之為書,比附于經(jīng),展轉(zhuǎn)牽合,以成其誼,今所傳《易緯》《詩緯》諸書,可得其大概,故云反復圍繞以成經(jīng)?！笨梢娋暿菍θ寮医?jīng)書的解釋,緯書則是解釋儒家經(jīng)書的書。緯書一般假托孔子或其弟子所作,用陰陽五行、天人感應論、各類迷信方術(shù)以及神話傳說附會所依各經(jīng)的經(jīng)義,以言吉兇禍福、治亂廢興等。緯書而言,也有廣、狹義之分。其廣義泛指漢代流傳的所有宣揚術(shù)數(shù)占驗的書籍;其狹義,則專指比附于《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》《孝經(jīng)》取名的緯書?！逗鬂h書·方術(shù)列傳·樊英傳》記載有《易緯》六種,《書緯》五種,《詩緯》《禮緯》《樂緯》各三種,《春秋緯》十三種,《孝經(jīng)緯》二種,共三十五種?！白従暋眲t是“讖書”和“緯書”的合稱。二、“是道植”,還是“傳導”關于“讖”和“緯”的異同,歷來學術(shù)界一直有不同的觀點。以顧頡剛、俞正燮、陳槃、鐘肇鵬等為代表認為“讖”和“緯”名異而實同;而以胡應麟,孫轂、趙在翰、任道镕等為代表認為“緯自緯,讖自讖”,兩者并不相混。顧頡剛在其《秦漢的方士與儒生》中說:“讖是預言,緯是對經(jīng)而立的……這兩種在名稱上好像不同,其實內(nèi)容并沒有什么區(qū)別,實在說來,不過讖是先起之名,緯是后起的罷了”。俞正燮在《癸巳類稿》中說:“緯固在讖,讖舊名也”。陳槃《讖緯釋名》中說:“由‘讖’到‘緯’不過形式上一轉(zhuǎn)變,從而標新名目。其實質(zhì)則‘讖’‘緯’一也。”鐘肇鵬《讖緯論略》中說:“不論從漢魏人對讖緯的理解來說,或者就讖緯的實質(zhì)來看,讖與緯只是異名同實……只是就產(chǎn)生的歷史先后說,則讖先于緯?！币陨嫌^點是認為“讖”和“緯”名異而實同。明朝胡應麟《少室山房筆叢正集》卷十四《四部正偽上》說:“世率以讖緯并論,二書雖相表里而實不同。緯之名所以配經(jīng),故自《易經(jīng)》、《語》、《孝》而外,無復別出。《河圖》、《洛書》等緯皆《易》也。讖之依附《六經(jīng)》者,但《論語讖》八卷,余不概見,以為僅此一種,偶閱《隋·經(jīng)籍志》注附見十余家,乃知凡讖皆托古圣之名,其書與緯體迥別,蓋其說尤誕妄,故隋禁之后永絕。”孫轂《古微書》卷三十五《洛書緯》云:“今讀其文大類讖詞,豈《河圖》主緯,《洛書》主讖耶?”任道镕在《緯捃序》云:“緯自緯,讖自讖。讖者緯之流極。言治者不當以讖病緯,讀書者不可以讖病緯也?！币陨嫌^點都認為讖和緯是有區(qū)別的。本人認為,“讖”與“緯”不論從產(chǎn)生的時間上來看,還是從其內(nèi)涵和外延來看,兩者是不盡相同的。首先,兩者產(chǎn)生時間不同?！白彙钡某霈F(xiàn)可以追溯到戰(zhàn)國時期?！妒酚洝ぺw世家》有“晉國將大亂,五世不安,其后將霸,未老而死;霸者之子將令而國男女無別”的記載,預言了晉國獻公之亂,文公之霸及襄公敗秦師于殽后縱淫等事情;秦始皇時有“祖龍死而地分”“亡秦者胡也”的隱語,暗示秦始皇死后,胡亥時秦將亡國。而緯書則不同,緯是用神學來解釋經(jīng)書,并把這種解釋假托之于孔子或其弟子的書?？梢娋晻漠a(chǎn)生是在儒學成為統(tǒng)治階級主導思想之后,即在漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”之后了。其次,從“讖”與“緯”的具體內(nèi)容來看,兩者也存在著一定的區(qū)別。“讖”,直接假托鬼神征驗天命所托,內(nèi)容上比較單一,僅限于政治興亡。如漢平帝元始元年,王莽指使益州令塞外蠻夷“越裳氏獻白雉一,黑雉二”,因為這是周公攝政時才有的祥瑞,孔光等大臣便奏稱王莽功比周公,為安國公。秦末陳勝吳廣起義時,把寫有“陳勝王”三個紅字的帛書藏于魚腹,吳廣藏于祠中模仿狐貍叫聲大喊“大楚興,陳勝王”。他們都是有意識地自造讖語,為自己制造輿論準備,以證明自己是應天而生。而“緯書”的內(nèi)容雖然也為假托,但一般是假托孔子及其他圣人,運用陰陽五行、宗教迷信與儒家(下轉(zhuǎn)第207頁)(上接第205頁)的結(jié)合,且緯書的內(nèi)容非常的龐雜,不僅包括了前兆應驗的預言內(nèi)容,還包括星歷、災異符命、典章制度、神仙方術(shù)等思想內(nèi)容。再次,“讖”和“緯”的外延也有一定的區(qū)別。從表現(xiàn)形式上看:“讖”的表現(xiàn)可以有很多形式,如讖言、圖讖、符應以及讖書等等;而“緯”的范圍更為狹窄,因為緯書是與經(jīng)書(具體來講主要就是指今文經(jīng))相對應的,是解經(jīng)書籍,只有比附經(jīng)書后才能稱為緯書。從思想內(nèi)容上看:“讖”內(nèi)容比較簡單,且都是單一地迎合政治而產(chǎn)生的,帶有某種特定的政治目的;而“緯書”必須是比附經(jīng)書而產(chǎn)生的,因此緯書的產(chǎn)生并不是純粹的政治產(chǎn)物,還具有一定的思想學術(shù)意義。三、西漢“起事法”的社會思潮既然“讖”和“緯”之間無論在內(nèi)涵還是外延上都存在很大的區(qū)別,那么為什么將兩者合稱為讖緯呢?這就是涉及到“讖”和“緯”的合流問題?！白彙彪m然在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)出現(xiàn),但是早期的“讖”畢竟還是很少,內(nèi)容與形式都比較單一,且沒有形成系統(tǒng)的思想體系。不管是“亡秦者胡也”、“楚雖三戶,亡秦必楚”的預言,還是漢初出現(xiàn)的許多漢帝出自唐堯的神話,都還只是神示預言的性質(zhì)。這個時候的“讖”作為一種“征驗”還沒有成為一種能為大眾所接受并廣泛流傳的思想。自西漢中期新儒學上升到統(tǒng)治階級的主導思想以來,陰陽五行、災異符應、方術(shù)之風盛極一時,為了適應統(tǒng)治者以及儒學神化的需要,以比附經(jīng)書的緯書應運而生,緯書雖然以儒家經(jīng)典為依據(jù),但是行文之間卻摻合了遠古神話、陰陽五行、災異符應以及大量的讖言?！端膸烊珪偰俊ひ最悺吩?“私相撰述,漸雜以術(shù)數(shù)之言,既不知作者為誰,因附會以神其說,追彌傳彌失,有蓋以妖妄之詞,遂與讖合而為一?！睘榱诉_到比附經(jīng)書,神化儒學和孔子的目的,緯書中常常吸納大量的讖言作為依據(jù)。所以在緯書形成后,讖言已經(jīng)成為了緯書的一個重要組成部分,用讖言來解釋經(jīng)義成為緯書的一大顯著特征。而讖、讖言、圖讖以及讖書在內(nèi)容上也有了一定的變化,把原來的假托天命、鬼神逐漸發(fā)展到假托儒家、道家某些著名思想家或圣王之言,這樣使得“讖”與“緯”又有了一定的相通之處。“讖”與“緯”在內(nèi)容上相互援引,相互論證,這樣兩者之間的差異也日益縮小。這樣到了西漢哀平之際,“讖”與“緯”完全合流,互為表里,形成了一種名為“讖緯”的社會思潮。