孔子的文論思想之我見(jiàn)偉大的教育家孔子是中國(guó)古代教育的先師，仁義禮智信，他認(rèn)為“仁”是最高的道德準(zhǔn)則，所以他將自身修養(yǎng)的最高目標(biāo)定義為“仁”，同時(shí)，在對(duì)待他的學(xué)生時(shí)，他也將“仁”作為培養(yǎng)他們道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。但這里的仁并不是一個(gè)具象的行為，而是一種在人做出某種行為時(shí)的心理狀態(tài)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中講到：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂人之方也已?！边@句話就是說(shuō)如果一個(gè)人是仁人，那么這個(gè)人能夠推己及人，將自己想要做到的幫助別人也做到，這種不私藏于己，樂(lè)于助人的心理狀態(tài)就可以稱之為“仁”。“仁”作為人的一種心理狀態(tài)，其外化在行為上就是儒家所倡導(dǎo)的“禮”。如果將語(yǔ)境放到禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)期，那么孔子所謂的“禮”則是一種和等級(jí)制度相關(guān)聯(lián)的行為準(zhǔn)則。如諸侯有諸侯的規(guī)制，包括服飾、祭祀、喪葬、出行等都有既定的規(guī)制，逾越這種規(guī)制的行為就是大逆不道的無(wú)禮行為，而做出這樣行為的人則稱之為不仁之人?？鬃右远Y教約束人的行為，就是為了以這樣的外在行為規(guī)范為基礎(chǔ)，將其內(nèi)化到人的心里，進(jìn)而達(dá)到“仁”的境界孔子的德育思想中包含了“溫、良、恭、儉、讓”?！皽亍笔谴私游飼r(shí)的一種態(tài)度，這種態(tài)度帶上了儒家學(xué)說(shuō)中一以貫之的“和”的色彩，是一種不偏不倚的溫潤(rùn)如玉的態(tài)度，在對(duì)待他人時(shí)，不過(guò)于熱情，也不偏于冷淡，那個(gè)不偏不倚、春風(fēng)拂面一般的感覺(jué)，就叫做“溫”。“良”則是一種心理狀態(tài)，在與人交往地過(guò)程中沒(méi)有害人之心、沒(méi)有損人之心、沒(méi)有私利之心的心態(tài)，也就是善良?！肮А眲t表現(xiàn)在待人接物時(shí)人與人之間的關(guān)系上，恭敬莊重地對(duì)待他人，力求達(dá)到在相互信任的基礎(chǔ)上人與人之間能夠彼此信任的心理感知?！皟€”不僅表現(xiàn)在生活中不奢靡浪費(fèi)上，這里的儉更多地體現(xiàn)在對(duì)度的把握上，克制自己對(duì)他人事情的探知欲，能夠做到有界制地聽(tīng)取解決問(wèn)題所需要的事情，而不過(guò)多打探，這也是一種守禮的體現(xiàn)?！白尅眲t是與人來(lái)往時(shí)自身位置的放置問(wèn)題，用謙遜的態(tài)度將自己置于稍后的位置，這樣才能夠是他人感受到足夠的尊重之情，同時(shí)在交談中學(xué)會(huì)謙虛，不夸大自身價(jià)值，這也是儒家中庸思想的體現(xiàn)。孔子對(duì)自己的德育培養(yǎng)對(duì)象有著清晰的限定，那就是擁有學(xué)習(xí)“禮”的觀念和能力，由此我們也可以看出孔子對(duì)學(xué)生的選擇更加注重內(nèi)在，而對(duì)其出身、職業(yè)、國(guó)籍沒(méi)有任何要求。同時(shí)孔子對(duì)自己學(xué)生的學(xué)習(xí)要求是成為君子，而非圣人?？鬃诱J(rèn)為人性從根本上是善良的，這種善良是人類的本質(zhì)，與一個(gè)人的出生、地位、國(guó)別、階級(jí)都是沒(méi)有關(guān)系的。在“性善論”的基礎(chǔ)上，針對(duì)德育的培養(yǎng)對(duì)象，孔子提出了“有教無(wú)類”的觀點(diǎn)?！坝薪虩o(wú)類”就是摒棄人類在世俗中所有的附加條件，從最本身的“人”的身份入手對(duì)其進(jìn)行道德教育，不論是平民還是貴族，也不論此人為魯國(guó)人還是其他國(guó)家之人，只要是天下之人皆可教育。事實(shí)上，孔子將有教無(wú)類的觀點(diǎn)進(jìn)行了徹底的貫徹，他每到一個(gè)地方講學(xué)，都是隨地設(shè)席，并不對(duì)來(lái)聽(tīng)學(xué)的人進(jìn)行任何有意的篩選，這種不篩選的行為就是孔子有教無(wú)類思想的體現(xiàn)。而孔子留下名字的七十多名弟子中，多數(shù)也有著不同的出身，例如，子路、子夏、子貢等人家庭條件一般，顏回家庭條件較差，而南宮敬叔卻是貴族出，公冶長(zhǎng)曾經(jīng)下獄，但孔子也選擇了接納他?？鬃拥牡茏右瞾?lái)自不同的國(guó)家，從孔子處學(xué)成后也會(huì)前往不同的國(guó)家擔(dān)任官職?？鬃訉?duì)弟子的挑選并非毫無(wú)要求，唯一的要求就是“禮”?？鬃右笞约旱牡茏幽軌蜃龅交镜摹岸Y”的規(guī)范，也就是擁有基本的道德行為?？鬃印坝薪虩o(wú)類”的思想也是后來(lái)教育公平的濫觴。孔子對(duì)于道德教育所要達(dá)到的目標(biāo)有一個(gè)清晰的標(biāo)準(zhǔn)，那就是“君子”。這是德育的普遍目標(biāo)，并不是最高目標(biāo)?？鬃拥掠枷胫械淖罡吣繕?biāo)是達(dá)到“圣人”的境界，這里的圣人既區(qū)別于道家學(xué)說(shuō)中的“圣人無(wú)名”也區(qū)別于我們?nèi)缃駥?duì)具有杰出貢獻(xiàn)的人的尊稱。在孔子眼中，能夠達(dá)到圣人境界的人必須“德合于天地，變通無(wú)方”，這樣的人也“無(wú)名”，但更多的是這樣的人達(dá)到了做人的最理想境界?；谑ト司辰绲碾y以到達(dá)，孔子對(duì)自己的教育對(duì)象提出了更加容易達(dá)到的君子的境界?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·雍也》中說(shuō)到：“質(zhì)勝文則史，文勝質(zhì)則野，文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@段話中的“文”與“質(zhì)”并不是字面的文飾和質(zhì)樸之意，它背后蘊(yùn)含的是一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)及外在“禮”的體現(xiàn)之間的關(guān)系，如果一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)與外在表現(xiàn)不相符合，那么這個(gè)人就會(huì)顯得粗野或者虛浮。只有擁有良好的內(nèi)在和優(yōu)秀的舉止，這兩者相輔相成，這樣的人才能被稱為君子。對(duì)于君子的具體行為，《論語(yǔ)》中多次提及了各方面的要求，諸如“君子坦蕩蕩”、“君子不器”、“君子無(wú)所爭(zhēng)”等，都是對(duì)達(dá)到君子這一境界的人的描述，其中值得注意的是，孔子除了對(duì)君子的道德行為規(guī)定之外，還認(rèn)為君子應(yīng)該具備多種才能和技巧，也就是所謂的“君子不器”。由此我們也可以看出，孔子對(duì)人的培養(yǎng)不僅注重學(xué)理和說(shuō)教，同時(shí)也注重人的才能的全面發(fā)展?？鬃拥掠姆椒ㄊ秩?，涉及學(xué)生特質(zhì)、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)方式、評(píng)判模式等多方面的內(nèi)容?？鬃优囵B(yǎng)弟子道德時(shí)采用的形式十分豐富，他針對(duì)不同的情況設(shè)置了普遍的德育形式和特殊的德育形式，在此列舉幾個(gè)具有代表性的德育形式。孔子在教育自己的弟子時(shí)，根據(jù)他們的才能選擇了不同的教育方法，比如在不同的人向他請(qǐng)教“仁”的含義時(shí)，他對(duì)有悟性的顏回說(shuō)“克己復(fù)禮曰仁”。但當(dāng)家中富裕的子貢問(wèn)起同樣的問(wèn)題時(shí)，孔子卻告訴他“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。而多言浮躁的司馬牛問(wèn)“仁”時(shí)，孔子又改口說(shuō)“仁者其言也訒?！笨鬃痈鶕?jù)不同學(xué)生的特質(zhì)，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題作出了不同的回答，說(shuō)明孔子對(duì)學(xué)生的教育不是單一的追求正確答案的批量教育，而是經(jīng)過(guò)對(duì)學(xué)生本身深刻了解而得出的相對(duì)應(yīng)的教育方法?？鬃邮肿⒅叵騼?yōu)秀的人學(xué)習(xí)的方式，他認(rèn)為“三人行，必有我?guī)熝??！币簿褪窍蛩藢W(xué)習(xí)優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)步方式。在道德修養(yǎng)的提高方面，孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”這就是向榜樣學(xué)習(xí)的方式，看見(jiàn)對(duì)方賢能的方面，就要想著與其做到相同，同時(shí)見(jiàn)到反面例子時(shí)，就應(yīng)該在自己的內(nèi)心反省是否也有這樣不賢的行為和思想等。他曾經(jīng)大加贊賞顏回的簡(jiǎn)樸好學(xué)，這也是在給自己的其他弟子樹(shù)立模范作用。同時(shí)，他自身就是一個(gè)弟子們學(xué)習(xí)的榜樣，他“溫、良、恭、儉、讓”的待人接物方式，也給弟子們的道德行為起到了很好的模范作用，而他的大部分弟子也向他學(xué)習(xí)，可見(jiàn)教師的以身作則是可以起到重要作用的?？鬃訉?duì)德育環(huán)境十分重視，他認(rèn)為環(huán)境對(duì)人的影響是潛移默化的，沒(méi)有規(guī)律可循，但一定是能夠扎根在人內(nèi)心深處的影響?！墩撜Z(yǔ)》中也提到孔子說(shuō)“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”這句話就是講述人的居住環(huán)境的選擇與道德修養(yǎng)的關(guān)系，選擇行仁道的地方居住才是最好的。而環(huán)境的作用則在于熏陶人的性情，培養(yǎng)人的情趣，這樣才能夠培養(yǎng)出文質(zhì)彬彬的有德行的君子?？鬃釉澷p曾點(diǎn)“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！钡挠^點(diǎn)，從這里我們也可以看出孔子對(duì)這樣自然高雅的環(huán)境給人的德行、情趣所帶來(lái)的滋養(yǎng)作用?？鬃硬粌H注重德育的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)，同時(shí)也十分注重人文環(huán)境的選擇。他不斷地強(qiáng)調(diào)要與賢人、君子為友，認(rèn)為“與善人居，如入芝蘭之室，久聞其香，則與之化矣。”這是孔子對(duì)友人關(guān)系的選擇的觀點(diǎn)，與德行高尚的人交好能夠有助于自身的德行修養(yǎng)。同時(shí)孔子曾經(jīng)在講《詩(shī)》的作用時(shí)，認(rèn)為《詩(shī)》可以興、觀、群、怨，這里的“群”就說(shuō)明了集體的重要作用，讀詩(shī)的人一起交流分享，這也有助于學(xué)識(shí)的增進(jìn)，進(jìn)而使自己更加靠近文質(zhì)彬彬的君子的目標(biāo)。

孔子的文藝思想孔子的文藝思想可以用“詩(shī)教”來(lái)概括，具體包括五個(gè)方面：1?（一）文藝與道德修養(yǎng)、政治外交活動(dòng)的關(guān)系1、文藝與道德修養(yǎng)：孔子在論述人的道德品質(zhì)修養(yǎng)時(shí)提出了“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《泰伯》）的基本原則?！芭d于詩(shī)”?！芭d”是興起之意。修身要先從學(xué)詩(shī)開(kāi)始。從學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》到掌握禮的各種原則規(guī)定，就是從具體感性認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提高到理性認(rèn)識(shí)，使自己立身行事，嚴(yán)格地遵循禮的規(guī)定。“成于樂(lè)”?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人的道德修養(yǎng)最后的完成，還要通過(guò)音樂(lè)的陶染。這個(gè)“樂(lè)”，是浸透了仁的精神的先王之雅樂(lè)。2、文藝與政治外交：孔子對(duì)文藝在政治、外交活動(dòng)中的作用，給予了極高的評(píng)價(jià)?！白釉唬赫b詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”（《子路》）當(dāng)時(shí)人們?cè)谡?、外交活?dòng)中為了表達(dá)自己的意圖，體現(xiàn)一定的禮節(jié)，都需要借助于賦詩(shī)來(lái)實(shí)現(xiàn)。2?（二）文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)“子曰：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！保ā稙檎罚┛鬃咏璐司鋪?lái)概括《詩(shī)經(jīng)》的特征?？鬃诱J(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》各篇的內(nèi)容都是合乎他的政治思想、倫理道德和審美標(biāo)準(zhǔn)的?！八紵o(wú)邪”從審美方面看，就是提倡一種“中和”之美。他贊美《關(guān)雎》是“樂(lè)而不淫，哀而不傷。”（《論語(yǔ)·八佾》）就是一種“中和”之美。3?（三）文學(xué)的社會(huì)作用“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）孔子對(duì)文學(xué)作品的審美作用、認(rèn)識(shí)作用、教育作用等乃至知識(shí)學(xué)習(xí)方面，都做了充分的肯定。4?（四）文學(xué)的內(nèi)容和形式關(guān)系：1、文質(zhì)彬彬說(shuō)“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚百|(zhì)”是指人的內(nèi)在品格，“文”指人的外在儀表。“文質(zhì)彬彬”要求人既具備“仁”的品格，又有“禮”的文飾。還提出