--#-的說法是它起源于荷蘭，意為各自分擔(dān)自己的費用，實行的根本目的是“心安理得，互不相欠”。雖然不是由中國本上文化孕冇岀的消費方式，但是憑借著英自身“互不相欠”的特點，符合了現(xiàn)代人更加“原子式”的獨立生活模式，特別是受到了年輕人的追捧。因此大學(xué)生中選擇AA制付費的人所占比例很大，這也體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生對于人際關(guān)系的發(fā)展仍是持有一個較為積極地態(tài)度。輪流買單：選擇“輪流買單”的人數(shù)較選擇“AA”制的人少些，占所收集的有效問卷中的12.5%o“輪流買單”不像“AA制”那樣"互不相欠”，這種消費方式代表了在聚餐者的預(yù)期中，聚餐行為將會在可預(yù)見的未來多次發(fā)生。中國的“人情”在交換上具有盈虧的性質(zhì)，在欠別人人情債時，一個人所感受到的心理負(fù)擔(dān)往往要甚于實際的經(jīng)濟(jì)債。而這次有人請自己吃飯,就代表自己虧欠了他人的人情，因此下次必泄會以請客的方式再次還上。這樣的消費方式在60后和70后群體中較為常見，然而在如今的90后大學(xué)生中比例明顯減少。而選擇“輪流買單”的大學(xué)生，大多其主要交往范圍集中在具有長遠(yuǎn)發(fā)展關(guān)系的人群，如較為穩(wěn)定的朋友、情侶、親人。有較長遠(yuǎn)的發(fā)展關(guān)系也便有往后多次聚餐的可能性，便可使“買單”這一行為“輪流”起來，做到最大程度的“互不相欠”：此外受到父母輩的影響也是一個重要原因，如今的90后在父母輩的耳濡目染下，也有很大的可能選擇“輪流買單”這一消費方式。所以在情感因素、功利原因以及公平心理的共同推動下，選擇"輪流買單”的同學(xué)最傾向于“主動請人吃飯”?？傆梢蝗酥Ц叮哼x擇"總由一人支付”的同學(xué)比重最少，這是一種較為極端的聚餐模式，其中傾向于“主動請別人吃飯”的同學(xué)所占的比例也最少。從中可以分析出以下幾點可能性：一是付款人的生活費的確足夠充裕：二是付款人能夠在主動付款帶來的成就感之中得到滿足;三是聚餐者之間的關(guān)系達(dá)到了金錢難以衡疑的親密程度，等等。但在調(diào)查中也可以發(fā)現(xiàn)，選擇''傍上豪”的同學(xué)中仍舊有約54.5%的超過半數(shù)者愿意選擇主動請別人吃飯。由此我們可以看出，大學(xué)生對于餐桌上建立的人際關(guān)系是十分重視的。（五）關(guān)于影響大學(xué)生家長對子女聚餐行為認(rèn)可程度的因素在進(jìn)行數(shù)據(jù)分析之前，調(diào)查人員在數(shù)據(jù)分析之前初步猜測父母對孩子外出聚餐的態(tài)度可能與學(xué)生戶口類型、月消費總額、以及孩子是否為獨生子女等因素有關(guān)。然而數(shù)據(jù)表明，戶口類型、月消費總額這兩個因素與"父母對聚餐的態(tài)度”之間存在顯著關(guān)聯(lián)（卡方檢驗數(shù)據(jù)分別為0.004和0.02）,而與“是否為獨生子女”這一要素（卡方值0.199）并沒有表現(xiàn)岀較強的關(guān)聯(lián)性。初步猜測父母對于聚餐的態(tài)度可能與孩子是否為獨生子女有關(guān)，是因為依照常識，一般獨生女子女家庭的家長往往更容易滿足孩子的要求。但是由表可以看出，父母對獨生子女與非獨生子女外出聚餐的態(tài)度差別不大。同時可以看出，非獨生子女的父母對孩子皆一視同仁，在對于孩子的人際拓展上都保持著較為支持的態(tài)度。表11“是否獨生子女”與“父母是否支持聚餐”交叉制表是否 合計總是反對1.20%0.80%2.00%合理則支持47.50%41.70% 89.20%總是支持5.70%3.10% 8.80%合計54.40%45.60% 100%X2=2.9012df=2 P=.234此次調(diào)查的大學(xué)生里而絕大部分為90后，在上世紀(jì)九十年代實行的計劃生育政策中有這樣的規(guī)立：城市夫妻只允許生一個孩子，農(nóng)村夫妻如果第一胎是女孩的允許生二胎，雙方皆為少數(shù)民族的夫妻允許生兩個孩子。少數(shù)民族由于在總?cè)丝谥兴紴樯贁?shù)，因此在調(diào)查中所占的比例依舊為少數(shù)。由此推斷，在調(diào)査中非獨生子女的大多為農(nóng)村戶口的孩子。其原因大致有以下幾點：經(jīng)濟(jì)水平提高。父母可以承擔(dān)兩個孩子上大學(xué)的費用。并且值得一提的是，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)生活水平提高。農(nóng)村父母也可以承擔(dān)兩個孩子上大學(xué)的費用，并且大多允許孩子在合理的情況下與別人聚餐。人際關(guān)系不管是在中國農(nóng)村還是在中國城市都起到了十分亟要的作用。從這里我們可以看出，不管是農(nóng)村父母還是城市父母，對于孩子進(jìn)行人際關(guān)系的交往大多持積極態(tài)度。人際關(guān)系是人發(fā)展不可或缺的因素，是人進(jìn)行社會化的必備條件。且人脈關(guān)系對于一個人的發(fā)展往往會起到長遠(yuǎn)作用。這一點不管是在城市還是在農(nóng)村都作用十分明顯的。五、結(jié)語根據(jù)以上的研究結(jié)論可知，聚餐行為對于大學(xué)生人際關(guān)系建構(gòu)的影響總體來說是比較正而的，它既有利于固有人際關(guān)系的鞏固與維系，又可以在一泄程度上彌補人際關(guān)系的裂痕，還可以鍛煉學(xué)生的人際溝通技巧。費斯汀格等人曾提出人際關(guān)系的“鄰近率”觀點，認(rèn)為空間上鄰近的人由于能夠經(jīng)常的交往和互動，一方而增強了他們之間感情上的交流，建立了感情上的聯(lián)系，期一方而也導(dǎo)致了他們的相互熟悉。當(dāng)我們非常熟悉某人時，就能更好地預(yù)言他在不同情境中的行為反應(yīng)，因此就不太容易做出令他煩惱的事：同樣，當(dāng)別人了解到我們的情況后，也就不太容易使我們煩惱。所以，在相互熟悉的情況下，每個人都學(xué)著如何行動以避免不愉快的互動，并有意識地不去造成不愉快。而聚餐正是一種可以增強人們感情交流、促進(jìn)人們相互熟悉的活動。作為一項線下活動，空間鄰近是它的前提條件，進(jìn)而根據(jù)根據(jù)上述規(guī)律，也就不難理解為什么聚餐吃飯在能夠在人際交往中占據(jù)如此重要的地位了?？上驳氖?，根據(jù)調(diào)查結(jié)果，樣本所反映的南京市大多數(shù)大學(xué)生都能夠做到適度而合理地聚餐，九成以上的學(xué)生平均每月聚餐少于等于3次。而基于江蘇省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實和南京大學(xué)生的月均生活費情況可以初步判左，南京市大學(xué)生聚餐消費情況維持在合理的區(qū)間之內(nèi)，并不存在嚴(yán)重的鋪張浪費不良習(xí)氣。而當(dāng)前社會上部分大學(xué)生聚餐過度的現(xiàn)象，英背后的問題往往是岀在了認(rèn)識上面。適當(dāng)且合理的請客聚餐確實對人際關(guān)系的建立有所幫助，但這并不是維護(hù)“人緣”的唯一手段。其實不只是學(xué)生，任何人之間要好的關(guān)系都是大家互相欣賞、相互幫助的結(jié)果，并不是通過單純地聚餐吃飯就可以建立起來的，況且通過聚餐來維系友誼的成本顯然太髙，往往得不償失。最重要的是，僅僅通過聚餐來維系的關(guān)系并不能保持其長久性與牢固性，往往會事與愿違。家庭方面，父母長輩應(yīng)該以身作則，杜絕為子女作岀負(fù)而的榜樣；盡疑不過早地將子女帶至成年人的酒席宴會至上，以免其耳濡目染，習(xí)得不良的社交風(fēng)氣；對子女明確是非，講清道理，對于子女關(guān)于成年人中社交奧秘的疑問做到不逃避，不敷衍，坦誠相告，循循善誘。而在高校方而，首先應(yīng)當(dāng)對學(xué)生進(jìn)行價值觀的引導(dǎo)教冇，培冇學(xué)生樹立正確的人際交往觀，使學(xué)生明白友誼的真諦，提升判斷能力，抵制社會上的不良習(xí)氣：其次，應(yīng)該加強中華民族傳統(tǒng)美徳的宣傳教棄，使學(xué)生在生活習(xí)慣上養(yǎng)成勤儉巧約的傳統(tǒng)美徳，杜絕鋪張浪費：第