紀(jì)伯倫“狐貍覓食”的故事狐貍欣賞著自己在晨曦中的身影說(shuō)：“今天我要用一只駱駝做午餐呢!”整個(gè)上午，它奔波著，尋找駱駝。但當(dāng)正午的太陽(yáng)照在它的頭頂時(shí)，它再次看了一眼自己的身影，于是說(shuō)：“一只老鼠也就夠了。”

狐貍之所以犯了兩次相同的錯(cuò)誤，與它選擇“晨曦”和‘‘正午的陽(yáng)光”作為鏡子有關(guān)。晨曦不負(fù)責(zé)任地拉長(zhǎng)了它的身影，使它錯(cuò)誤地認(rèn)為自己就是萬(wàn)獸之王，并且力大無(wú)窮無(wú)所不能；而正午的陽(yáng)光又讓它對(duì)著自己縮小了的身影忍不住妄自菲薄。蘇格拉底：“認(rèn)識(shí)你自己”第六章自我意識(shí)知人者智，自知者明；勝人者力，自勝者強(qiáng)。

——老子用心靈的眼睛去注意自身。

——笛卡爾什么是自我？本我（id）——最低層，是一種原始的快樂(lè)欲望，遵循快樂(lè)原則自我（ego）——人與外部世界的媒介，理智思維，遵循現(xiàn)實(shí)原則超我（superego）——人格中最文明、最有道德的部分，是社會(huì)道德的化身，遵循道德原則意識(shí)的分類

意識(shí)環(huán)境意識(shí)個(gè)人對(duì)客觀對(duì)象和現(xiàn)象的有意識(shí)的反映

自我意識(shí)主我是積極地知覺(jué)和思考的自我客我是被注意、思考或知覺(jué)的客體主我I客我Me自我意識(shí)第一節(jié)自我意識(shí)的概述

一、自我意識(shí)的概念

（一）自我意識(shí)的定義自我意識(shí)是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的身心狀況、自己與周圍世界關(guān)系的認(rèn)知、情感以及由此而產(chǎn)生的意識(shí)，是意識(shí)的核心部分，即對(duì)“自我的認(rèn)知”，或者說(shuō)自己對(duì)自己的認(rèn)知。自我意識(shí)是人的意識(shí)活動(dòng)的一種形式；自我意識(shí)是人的心理區(qū)別于動(dòng)物心理的基本標(biāo)志；自我意識(shí)作為個(gè)性的重要組成部分，是個(gè)性形成水平的標(biāo)志。自我意識(shí)起始于嬰幼兒時(shí)期，萌芽于童年期，形成于青春期，發(fā)展于青年期，完善于成年期。（二）自我意識(shí)的特征1、內(nèi)容的多重性

從內(nèi)容上劃分：

從形式上劃分★：

從自我觀念上劃分：生理自我、社會(huì)自我、心理自我自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我調(diào)控現(xiàn)實(shí)自我、投射自我、理想自我（1）生理自我、社會(huì)自我、心理自我生理自我：對(duì)自身生理狀態(tài)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。如：對(duì)體重、身高、身材、容貌等體像和性別方面的認(rèn)識(shí)，對(duì)身體的痛苦、饑餓、疲倦等感覺(jué)。社會(huì)自我：對(duì)自己與周圍關(guān)系的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。如：自己在朋友、同學(xué)、家庭、社會(huì)中所處的地位，自己與他人關(guān)系。心理自我：對(duì)自身心理狀態(tài)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。如：能力、知識(shí)、情緒、氣質(zhì)、性格、理想、信念、興趣、愛(ài)好等。因此說(shuō)，自我意識(shí)就是個(gè)體對(duì)自己的身心狀況和對(duì)自身與別人以及與周圍世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)。（2）自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我調(diào)控自我意識(shí)自尊、自信、自豪、自卑、自憐、自責(zé)等，其中自尊感是關(guān)鍵。自我感覺(jué)、自我觀察、自我分析、自我概念、自我評(píng)價(jià)等，其中自我概念、自我評(píng)價(jià)是關(guān)鍵。自我控制、自律自強(qiáng)、自我監(jiān)督等，其中自我控制、自我教育是關(guān)鍵。自我調(diào)控（意）自我認(rèn)識(shí)（知）自我體驗(yàn)（情）三者之間的和諧程度以及與客觀現(xiàn)實(shí)的吻合程度，決定了個(gè)體自我意識(shí)的健康狀況。自我認(rèn)知自我評(píng)價(jià)自我控制生理自我對(duì)自己身體、外貌、衣著、風(fēng)度、家屬、所有物等的認(rèn)識(shí)。

英俊、漂亮、有吸引力、迷人、自我悅納。

追求身體的外表、物質(zhì)欲望的滿足，維持家庭的利益等。

社會(huì)自我對(duì)自己的名望、地位、角色、性別、義務(wù)、責(zé)任、力量的認(rèn)識(shí)。自尊、自信、自愛(ài)、自豪、自卑、自憐、自戀

追求名譽(yù)地位，與他人競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)取得到他人的好感等

心理自我對(duì)自己的智力、性格、氣質(zhì)、興趣、能力、記憶、思維等特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

有能力、聰明、優(yōu)雅、敏感、遲鈍、感情豐富、細(xì)膩

追求信仰，注意行為符合社會(huì)規(guī)范，要求智慧與能力的發(fā)展。

（3）現(xiàn)實(shí)自我、投射自我、理想自我現(xiàn)實(shí)自我：個(gè)體對(duì)自己當(dāng)前總體實(shí)際狀況的基本看法。（客觀存在）投射自我：個(gè)體想象自己在他人心目中的形象。（主觀映像）現(xiàn)實(shí)自我與投射自我一致：個(gè)體產(chǎn)生加快自我發(fā)展的傾向；反之，個(gè)體會(huì)感到別人不理解自己，或試圖改變現(xiàn)實(shí)自我。理想自我：個(gè)體想要達(dá)到的比較完美的形象。（主觀映像）理想自我建立在現(xiàn)實(shí)自我基礎(chǔ)上，符合社會(huì)期望：自我意識(shí)獲得快速發(fā)展。三者有矛盾：引起個(gè)體內(nèi)心混亂，甚至產(chǎn)生嚴(yán)重的心理問(wèn)題。2、發(fā)展的矛盾性

主我和客我，理想的我與現(xiàn)實(shí)的我之間出現(xiàn)了差距和矛盾，就會(huì)產(chǎn)生豐富復(fù)雜的自我情緒體驗(yàn)。有研究表明，青少年兒童理想的我與現(xiàn)實(shí)的我的差距與矛盾，隨年齡的增大而增加。自我的再統(tǒng)一可能是積極的，也可能是消極的。表現(xiàn)為不同類型：自我肯定型——積極型，正確的理想自我與進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)自我通過(guò)積極矛盾斗爭(zhēng)達(dá)到的統(tǒng)一。自我調(diào)整型——現(xiàn)實(shí)型，內(nèi)心矛盾的強(qiáng)度大或延續(xù)時(shí)間比較長(zhǎng)，新的統(tǒng)一的自我久久不能確立，積極的自我難以產(chǎn)生，自我調(diào)節(jié)缺乏穩(wěn)定性和確定性。自我矛盾型——矛盾型，對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的評(píng)價(jià)過(guò)低，理想自我與現(xiàn)實(shí)自我差距過(guò)大，心理上常處于一種消極防衛(wèi)狀態(tài)。自我否定型——萎縮型，對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的過(guò)度高估，虛假的理想自我占優(yōu)勢(shì)，理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的統(tǒng)一是虛假的。自我擴(kuò)張型——虛假型，理想自我極度缺乏或喪失，對(duì)現(xiàn)實(shí)自我又深感不滿，自卑心理非常嚴(yán)重，導(dǎo)致自我拒絕的心理，甚至出現(xiàn)理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的對(duì)抗。3、整體的形象性P177自我意識(shí)的形象性，即自我形象/自我意象，就是自己了解自己的一切，自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，就像自己站在鏡子面前看到自己的一切一樣。這面鏡子就是社會(huì)上其他人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。庫(kù)利提出“鏡中我”的概念——在個(gè)人看來(lái)別人是怎樣看自己的。

庫(kù)利認(rèn)為他人對(duì)自己的態(tài)度是自我評(píng)價(jià)的一面鏡子，為自我評(píng)價(jià)提供基礎(chǔ)。他人評(píng)價(jià)主要是指對(duì)自己有影響的，關(guān)系較為密切的人，從一系列的評(píng)價(jià)中概括出來(lái)的某些經(jīng)常的穩(wěn)固的評(píng)價(jià)，這才是自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。庫(kù)利指出，自我形象伴隨著自我情緒體驗(yàn)，為要維護(hù)自我意識(shí)的美好形象，人們往往會(huì)通過(guò)提高自己擅長(zhǎng)的事情的重要性，引起他人的注意與重視，給自己以高度評(píng)價(jià)，從而獲得美好自我形象。關(guān)于被他人看到自己的姿態(tài)的自我覺(jué)察。關(guān)于他人對(duì)自己所作的評(píng)價(jià)與判斷的自我想象。關(guān)于自己對(duì)自己懷有某種感情――自尊或自卑。

庫(kù)利認(rèn)為，自我意識(shí)的形象包括三個(gè)因素：一個(gè)女大學(xué)生的自白：

“我感到十分孤獨(dú)，宿舍的同學(xué)不喜歡我，常常是我在宿舍外面聽著里面在熱烈討論一個(gè)問(wèn)題而我進(jìn)入宿舍時(shí)，談話就中斷了，大家的表情也顯示出冷淡與不在乎，我不知道自己做錯(cuò)了什么，得不到大家的認(rèn)同，這使我非常痛苦。我在中學(xué)時(shí)一直是很受同學(xué)歡迎的，我現(xiàn)在變得沉默了?！?、個(gè)體的獨(dú)特性

內(nèi)化他人評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)——自律——獨(dú)特隨著年齡的增長(zhǎng)，個(gè)體在與周圍人們的交往中，尤其是與那些重要人物的交往，逐漸把他人的判斷內(nèi)化為自己的判斷，體現(xiàn)出自我意識(shí)的獨(dú)特性。二、自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)個(gè)體的自我意識(shí)由自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)和自我調(diào)控（又叫自我行動(dòng)/監(jiān)控）三種心理成分構(gòu)成。這三種心理成分相互聯(lián)系、相互制約，統(tǒng)一于個(gè)體的自我意識(shí)之中，共同作用于個(gè)體的思想和行為。自我認(rèn)知主要涉及的是“我是一個(gè)什么樣的人”的問(wèn)題。自我評(píng)價(jià)、自我概念是核心（一）自我認(rèn)知包括個(gè)體對(duì)自身的認(rèn)知，以及個(gè)體對(duì)與外部世界的關(guān)系的認(rèn)知兩個(gè)方面，主要包括自我感覺(jué)、自我觀察、自我分析、自我評(píng)價(jià)、自我批評(píng)等。自我認(rèn)知對(duì)于個(gè)體的情緒體驗(yàn)、行為應(yīng)對(duì)及協(xié)調(diào)個(gè)體在社會(huì)群體中的人際關(guān)系都有重大的影響。自我認(rèn)知通過(guò)下述方式進(jìn)行：1、自我觀察

個(gè)體的行為和內(nèi)部特征、自己的心理活動(dòng)（內(nèi)?。?、自我分析

對(duì)自己的外部活動(dòng)的過(guò)程與結(jié)果以及情境因素的分析3、社會(huì)比較4、自我暴露個(gè)體在他人面前展示自己的行為，傾述自己的想法5、自我蒙騙它主要涉及“我接受自己?jiǎn)帷薄拔蚁矚g自己?jiǎn)帷奔啊拔覍?duì)自己滿意嗎”等問(wèn)題。自尊是最重要的（二）自我體驗(yàn)自己對(duì)自己懷有的一種情緒體驗(yàn)，即主觀的我對(duì)客觀的我所持有的一種態(tài)度。屬于情緒范疇。它以情緒體驗(yàn)的形式表現(xiàn)出人對(duì)自己的態(tài)度，以自尊、自愛(ài)、自信、自卑、自憐、自傲、責(zé)任感、異物感、優(yōu)越感、自我效能感等形式表現(xiàn)出來(lái)。自我差異性

現(xiàn)實(shí)自我：我是什么人理想自我：我應(yīng)是什么人（奢侈品）期望自我：別人應(yīng)該怎樣看我現(xiàn)實(shí)自我－理想自我差異過(guò)大：焦慮現(xiàn)實(shí)自我－期望自我差異過(guò)大：憤怒主要有以下幾種1、自我價(jià)值感

個(gè)體在關(guān)于自己價(jià)值的判斷、評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上，形成對(duì)自己的態(tài)度與情感，即自尊、自卑等自我情緒體驗(yàn)。自我價(jià)值感表現(xiàn)為自尊的需要。對(duì)自己基本持積極態(tài)度或肯定態(tài)度的，是高水平的自我價(jià)值感（自尊），對(duì)自己基本持消極或否定態(tài)度的，是低水平的自我價(jià)值感（自卑）。自我價(jià)值感形成的關(guān)鍵要素是自我評(píng)價(jià)。自我價(jià)值=成就/抱負(fù)*100%由于痛苦而將自己看得太低就是自卑

——斯賓諾莎

2、成功體驗(yàn)和失敗體驗(yàn)一般與工作是否取得成功有關(guān)。但它們還決定于自己的期望水平。成功體驗(yàn)與失敗體驗(yàn)是根據(jù)個(gè)體的自我認(rèn)知與自我期望水平來(lái)確定的，即使他人認(rèn)為未必獲得成功，而本人可以認(rèn)為自己取得成功，或他人認(rèn)為其取得成就，而本人卻認(rèn)為自己是失敗的。成功與失敗的情緒體驗(yàn)完全是主觀的，決定失敗與成功的，乃是個(gè)體的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)而非外部標(biāo)準(zhǔn)。但是個(gè)體的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)是通過(guò)社會(huì)因素的影響而形成的。3、自豪感和羞愧感自豪感的體驗(yàn)是個(gè)體意識(shí)到自己的行為與理想自我形象相符合時(shí)產(chǎn)生的，羞愧感的體驗(yàn)是個(gè)體意識(shí)到自己的行為未能達(dá)到自己的理想形象的要求而產(chǎn)生的。當(dāng)然，個(gè)體僅僅意識(shí)到現(xiàn)實(shí)的自我與理想的自我之間的差距，也不一定會(huì)引起羞愧感，如果自己對(duì)此無(wú)動(dòng)于衷，則二者的差距毫無(wú)意義。4、內(nèi)疚內(nèi)疚與羞愧不同，羞愧是感到自己比不上別人，偏重于個(gè)體的智慧，認(rèn)為自己能力和努力不夠，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)少于他人；內(nèi)疚是由于自己的行為與社會(huì)要求背道而馳，感到對(duì)不起父母，師長(zhǎng)和領(lǐng)導(dǎo)。輕度——重度——自罪它涉及的是“我怎樣調(diào)整自己”“我如何改變自己”“我怎樣成為理想中的自己”等問(wèn)題。自我控制是最主要的（三）自我調(diào)控主要表現(xiàn)為人的意志行為，它監(jiān)督、調(diào)節(jié)、控制人的行為活動(dòng)，調(diào)整自己對(duì)自己的態(tài)度和對(duì)他人的態(tài)度。自我控制是個(gè)體的思想，情感，行為通過(guò)自身特殊的機(jī)制而進(jìn)行的一種自我調(diào)節(jié)過(guò)程，是主我對(duì)客我的制約作用，有發(fā)動(dòng)作用和制止作用。自我控制對(duì)個(gè)體的學(xué)習(xí)，工作有推動(dòng)作用，對(duì)個(gè)體的態(tài)度的轉(zhuǎn)變具有決定作用，能掩蓋自己的真實(shí)情況，即自我掩飾。控制論認(rèn)為，個(gè)體是一個(gè)自我調(diào)控的系統(tǒng)，調(diào)控的主要機(jī)制是負(fù)面反饋回路。自我控制系統(tǒng)只是在自知狀態(tài)下才能運(yùn)行，具有情感和動(dòng)機(jī)效應(yīng)，當(dāng)行為不符合要求時(shí)，自我可能盡力避免自知狀態(tài)下的痛楚，從控制環(huán)境下退出來(lái)。主要有三種方式：1、整飾自己，以獲得他人對(duì)自己的好印象2、投其所好，以獲取他人對(duì)自己的好感（1）自我暴露

對(duì)等原則，間接暴露（2）稱贊

恰當(dāng)（3）附和（4）施惠

相互性原則，來(lái)而不往非禮也3、自我防衛(wèi)，以變換自己與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系判斷以下三種情況屬于自我意識(shí)的哪種成分？我相信自己會(huì)找到合適的工作。我對(duì)自己找不到好工作而感到煩惱。我要為找工作而努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐，提高綜合能力。（自我認(rèn)識(shí)）（自我體驗(yàn)）（自我調(diào)控）三、自我意識(shí)的功能P182（一）提高認(rèn)識(shí)水平（二）豐富感情世界（三）發(fā)展意志能力（四）促進(jìn)道德形成經(jīng)歷過(guò)“5·12”大地震的人說(shuō)：“以前我總以為人生最重要的事就是賺錢，但地震之后，我的觀念完全改變了。古冶華夏董氏兄弟實(shí)業(yè)集團(tuán)捐款2300萬(wàn)

華夏董氏兄弟實(shí)業(yè)集團(tuán)執(zhí)行董事董配永先生曾親身經(jīng)歷過(guò)76年的唐山大地震，對(duì)地震災(zāi)區(qū)的人民有種特殊的情感，深刻體會(huì)到災(zāi)區(qū)人民的痛苦。在得知四川遭受史上罕見(jiàn)的地震災(zāi)情之后，即刻致電國(guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室，決定向?yàn)?zāi)區(qū)人民捐獻(xiàn)2300萬(wàn)元人民幣款物。

第二節(jié)自我意識(shí)的理論一、埃里克森的自我意識(shí)發(fā)展階段論認(rèn)為人格形成與發(fā)展，實(shí)質(zhì)上就是自我意識(shí)形成與發(fā)展的理論。

階段年齡段心理沖突人際交往范圍相應(yīng)獲得的品質(zhì)嬰兒期0-1.5歲信任對(duì)不信任母親希望信任恐懼不信任兒童期1.5-3歲自主對(duì)羞怯懷疑父母親意志自制自我懷疑學(xué)齡初期3-6歲主動(dòng)性對(duì)內(nèi)疚家庭基本成員價(jià)值感無(wú)價(jià)值感學(xué)齡期6-12歲勤奮對(duì)自卑鄰居、學(xué)校能力勤奮無(wú)能青春期12-18同一性對(duì)角色混亂同齡群體領(lǐng)導(dǎo)榜樣忠誠(chéng)自信不確定感成年早期18-25親密對(duì)孤獨(dú)朋友、配偶、競(jìng)爭(zhēng)合作伙伴愛(ài)與友誼雜亂泛愛(ài)成年期25-65生育對(duì)自我關(guān)注同事家庭成員關(guān)心他人與創(chuàng)新自私自利成熟期65歲以上自我調(diào)整對(duì)絕望全體人類智慧絕望與無(wú)意義感

1、

嬰兒期（0～1.5歲）：基本信任和不信任的心理沖突信任在人格中形成了“希望”這一品質(zhì)，它起著增強(qiáng)自我的力量。具有信任感的兒童敢于希望，富于理想，具有強(qiáng)烈的未來(lái)定向。反之則不敢希望，時(shí)時(shí)擔(dān)憂自己的需要得不到滿足。這階段嬰兒對(duì)母親或其他代理人表示信任，嬰兒感到所處的環(huán)境是個(gè)安全的地方，周圍人們是可以信任的，由此就會(huì)擴(kuò)展為對(duì)一般人的信任。

2、兒童期（1.5～3歲）：自主與害羞和懷疑的沖突把握住“度”的問(wèn)題，才有利于在兒童人格內(nèi)部形成意志品質(zhì)。如果成人過(guò)分愛(ài)護(hù)他們，處處包辦代替，什么也不需要他們動(dòng)手；或過(guò)分嚴(yán)厲，這也不準(zhǔn)那也不許，稍有差錯(cuò)就粗暴地斥責(zé)，甚至采用體罰。例如，孩子由于不小心打碎了杯子，尿濕了褲子，成人就對(duì)其打罵，使孩子一直遭到許多失敗的體驗(yàn)，就會(huì)產(chǎn)生自我懷疑與羞恥之感。

3、學(xué)齡初期（3～5歲）：主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚的沖突如果成人對(duì)于孩子的好奇心以及探索行為不橫加阻撓，讓他們有更多機(jī)會(huì)去自由參加各種活動(dòng)，耐心地解答他們提出的各種問(wèn)題，而不是嘲笑；禁止，更不是指責(zé)，那么，孩子的主動(dòng)性就會(huì)得到進(jìn)一步發(fā)展；表現(xiàn)出很大的積極性與進(jìn)取心。反之；如果父母對(duì)兒童采取否定與壓制的態(tài)度，就會(huì)使他們認(rèn)為自己的游戲是不好的，自己提出的問(wèn)題是笨拙的，自己在父母面前是討厭的；致使孩子產(chǎn)生內(nèi)疚感與失敗感(所謂內(nèi)疚感，就是認(rèn)為自己做錯(cuò)了事情，做壞了事情)，這種內(nèi)疚感與失敗感還會(huì)影響下一階段的發(fā)展。

4、學(xué)齡期（6～12歲）：勤奮對(duì)自卑的沖突

如果他們能順利完成學(xué)習(xí)課程，他們就會(huì)獲得勤奮感，這使他們?cè)诮窈蟮莫?dú)立生活和承擔(dān)工作任務(wù)中充滿信心。反之，就會(huì)產(chǎn)生自卑。當(dāng)兒童的勤奮感大于自卑感時(shí)，他們就會(huì)獲得有“能力”的品質(zhì)。有時(shí)所謂的“失敗”并不是真正意義上的失敗，只是沒(méi)有達(dá)到自己或者父母、教師、兄弟姐妹等確定的標(biāo)準(zhǔn)。

5、青春期（12～18歲）：自我同一性和角色混亂的沖突

青少年對(duì)周圍世界有了新的觀察與新的思考方法，他們經(jīng)常考慮自己到底是怎樣一個(gè)人，他們從別人對(duì)他的態(tài)度中，從自己扮演的各種社會(huì)角色中，逐漸認(rèn)清了自己。此時(shí)，他們逐漸疏遠(yuǎn)了自己的父母，從對(duì)父母的依賴關(guān)系中解脫出來(lái)，而與同伴們建立了親密的友誼，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己，對(duì)自己的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)產(chǎn)生一種內(nèi)在的連續(xù)之感，也認(rèn)識(shí)到自己與他人在外表上與性格上的相同與差別。認(rèn)識(shí)到自己的現(xiàn)在與未來(lái)在社會(huì)生活中的關(guān)系，這就是同一性，即心理社會(huì)同一感。這種同一感可以幫助青少年了解自己以及了解自己與各種人、事、物的關(guān)系，以便能順利地進(jìn)入成年期。否則就會(huì)產(chǎn)生同一性的混亂。如：懷疑自我認(rèn)識(shí)與他人對(duì)自己認(rèn)識(shí)之間的一致性；做事情馬虎，看不到努力工作與獲得成就之間的關(guān)系。同一性混亂，還表現(xiàn)在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間的共同點(diǎn)與差異看不清，要么持對(duì)立情緒，要么盲目順從等。在兩性問(wèn)題上也會(huì)發(fā)生同一性的混亂，認(rèn)識(shí)不到兩性之間的同一與差異等。楊康與郭靖；《無(wú)間道》；網(wǎng)游的迷失6、成年早期（18～25歲）：親密對(duì)孤獨(dú)的沖突

只有具有牢固的自我同一性的青年人，才敢于冒風(fēng)險(xiǎn)與他人發(fā)生親密的關(guān)系。因?yàn)榕c他人發(fā)生愛(ài)的關(guān)系，就是把自己的同一性與他人的同一性融合為一體，這樣就會(huì)產(chǎn)生自我犧牲或損失。親密感，是人與人之間的親密關(guān)系，包括友誼與愛(ài)情。親密的社會(huì)意義，是個(gè)人能與他人同甘共苦、相互關(guān)懷。親密感在危急情況下往往會(huì)發(fā)展為一種互相承擔(dān)義務(wù)的感情，它是在共同完成任務(wù)的過(guò)程中建立起來(lái)的。如果一個(gè)人不能與他人分享快樂(lè)與痛苦，不能與他人進(jìn)行思想情感的交流；不相互關(guān)心與幫助，就會(huì)陷入孤獨(dú)寂寞的苦惱情境之中。要主動(dòng)體驗(yàn)親密和孤獨(dú)的感覺(jué)。

7、成年期（25～65歲）：生育對(duì)自我關(guān)注的沖突在這一時(shí)期，人們不僅要生育孩子，同時(shí)要承擔(dān)社會(huì)工作，這是一個(gè)人對(duì)下一代的關(guān)心和創(chuàng)造力最旺盛的時(shí)期，人們將獲得關(guān)心和創(chuàng)造力的品質(zhì)。這一階段有兩種發(fā)展的可能性，一種可能是向積極方面發(fā)展，個(gè)人除關(guān)懷家庭成員外，還會(huì)擴(kuò)展到關(guān)心社會(huì)上其他人，關(guān)心下一代以至子孫后代的幸福。他們?cè)诠ぷ魃嫌掠趧?chuàng)造，追求事業(yè)的成功，而不僅是滿足個(gè)人需要；另一種可能性是向消極方面發(fā)展，即所謂“自我專注”，就是只顧自己以及自己家庭的幸福，而不顧他人的困難和痛苦，即使有創(chuàng)造，其目的也完全是為了自己的利益。8、成熟期（65歲以上）：自我調(diào)整與絕望期的沖突埃里克森把它定義為："以超然的態(tài)度對(duì)待生活和死亡。"老年人對(duì)死亡的態(tài)度直接影響下一代兒童時(shí)期信任感的形成。因此，第8階段和第1階段首尾相聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)循環(huán)或生命的周期。注：1、這8個(gè)階段，其順序不可變，是由遺傳因素決定的，但發(fā)展是否順利是由社會(huì)環(huán)境決定的；2、每次危機(jī)的解決都存在積極因素和消極因素；3、一個(gè)健康人格的發(fā)展必須結(jié)合每次危機(jī)的正反兩方面，否則就會(huì)有弱點(diǎn)，也就是說(shuō)適當(dāng)?shù)南麡O因素的發(fā)展是必要的；3、不僅所有的階段是依次相互聯(lián)系的，而且首尾兩階段也是相互聯(lián)系的，形成一個(gè)循環(huán)的圓圈。以上是埃里克森自我發(fā)展的八個(gè)階段，從中可以看到自我的形成與社會(huì)文化因素的關(guān)系，也可以看到自我與社會(huì)生活在個(gè)體人格發(fā)展中的作用。八個(gè)階段是他臨床經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，尚缺乏嚴(yán)格的科學(xué)事實(shí)作依據(jù)，但比起弗洛伊德強(qiáng)調(diào)本能的生物學(xué)觀點(diǎn)來(lái)，側(cè)重了社會(huì)文化因素在自我意識(shí)形成與發(fā)展中的作用，他的理論有相對(duì)的合理性，在西方心理學(xué)界有相當(dāng)大的影響。有研究表明，埃里克森自我發(fā)展的八個(gè)階段在具體的年齡段上的劃分有些偏前，因此如果我們看到自己所屬的心理發(fā)展階段小于自己的生理年齡時(shí)不必沮喪。埃里克森的生父在埃里克森誕生之前就棄家出走了。他三歲時(shí)，母親嫁給了一個(gè)名叫西塞多·洪柏格的兒科醫(yī)生。埃里克森在童年時(shí)期并不知道洪柏格不是他的親生父親。但他總是出現(xiàn)這種感覺(jué)：無(wú)論如何，他不屬于父母親，并幻想能成為“更好的父母”的兒子。埃里克森多年來(lái)一直沿用繼父的姓，甚至在第一次寫論文時(shí)還使用愛(ài)利克?洪柏格的名字。埃里克森那種不屬于他的家庭的感覺(jué)為這樣一種事實(shí)而不斷加?。耗赣H和繼父都是猶太人，而他卻由于斯堪狄那維爾血統(tǒng)而長(zhǎng)的身材高大，碧眼金發(fā)。在學(xué)校，人們說(shuō)他是猶太人，而在繼父的祖廟里，卻叫他為異教徒。由此想來(lái)，為什么“同一性危機(jī)”的概念能成為后來(lái)埃里克森理論上最為關(guān)注的問(wèn)題之一就不足為怪了。知識(shí)鏈接1927年是愛(ài)里克森一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。那年，他受一位老同學(xué)的邀請(qǐng)到維也納一所規(guī)模較小的學(xué)校中工作，該校生源都是弗洛依德的病人與朋友的子女。開始，他是以藝術(shù)身份受聘的，后來(lái)?yè)?dān)任了指導(dǎo)教師，最后，安娜?弗洛依德征求他是否愿意接受培訓(xùn)當(dāng)兒童精神分析者。愛(ài)里克森接受了安娜的提議，以每月支付七美元培訓(xùn)費(fèi)的條件接受安娜的精神分析訓(xùn)練。安娜?弗洛依德的精神分析理論與他父親的理論不同，在諸多方面都具有獨(dú)特的創(chuàng)建，這對(duì)愛(ài)里克森產(chǎn)生深刻的影響。1964年，愛(ài)里克森把自己的《洞察力與責(zé)任感》一書呈現(xiàn)給安娜，以表對(duì)她的感激之情。1936年到1939年間，愛(ài)里克森在耶魯大學(xué)精神病學(xué)系醫(yī)學(xué)院任職，在那里他與人類學(xué)家魯斯?本尼迪克特和瑪格麗特?米德有了交往。1938年，他前往南達(dá)科蘇語(yǔ)印第安人的松脊居住地進(jìn)行了實(shí)地考察，觀察了蘇語(yǔ)印第安人撫育子女的實(shí)況。諸如此類的人類學(xué)研究使愛(ài)里克森進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到社會(huì)文化因素對(duì)人格形成的重要性。這種認(rèn)識(shí)極其強(qiáng)烈地滲透到他整個(gè)理論中。二、奧爾波特的自我意識(shí)理論奧爾伯特在《人格的模式與成長(zhǎng)》中提出一系列關(guān)于自我意識(shí)的概念，如軀體感覺(jué)，自我同一，自我尊重，自我想象等，這些自我狀態(tài)是逐漸發(fā)展的，即從生理的自我到社會(huì)的自我，最后發(fā)展到心理的自我。自我意識(shí)的發(fā)生、發(fā)展萌芽1-3歲形成3歲—青春期前發(fā)展青春期10年生理自我發(fā)展1歲，區(qū)分自己和動(dòng)作2歲，使用名字——“我”3歲，出現(xiàn)疑慮感、羞愧感、占有欲、嫉妒感，有獨(dú)立要求用自己的想法解釋外界——自我中心期社會(huì)自我發(fā)展接受社會(huì)化形成角色觀念，如性別角色、家庭角色、伙伴角色、學(xué)生角色等。關(guān)注外界、忽視內(nèi)心——客觀化時(shí)期心理自我發(fā)展豐富的認(rèn)識(shí)內(nèi)容深刻的情緒體驗(yàn)自覺(jué)的自我調(diào)控矛盾突出——主觀化時(shí)期，個(gè)體的自我意識(shí)得以成熟完善青春期后自我同一性形成主我和客我、理想我和現(xiàn)實(shí)我整合統(tǒng)一

生理自我時(shí)期——自我中心期

生理（物質(zhì)）自我是個(gè)體對(duì)自身生理狀態(tài)的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn),如對(duì)自己身高、體重、容貌、身材、性別、健康狀況等生理特質(zhì)的意識(shí)等。個(gè)體對(duì)自己的軀體認(rèn)識(shí)包括:占有感、支配感、愛(ài)護(hù)感

。

社會(huì)自我時(shí)期——客觀化時(shí)期

社會(huì)自我是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己與周圍關(guān)系的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，如在群體中的地位、名望，受人尊敬、接納的程度，擁有的家庭、親友及其經(jīng)濟(jì)、政治地位的意識(shí)。在情感體驗(yàn)上表現(xiàn)為:自豪或自卑。在調(diào)節(jié)上表現(xiàn)為:追求名譽(yù)地位，與人交往，與人競(jìng)爭(zhēng),爭(zhēng)取得到他人的好感等。

心理自我時(shí)期——主觀化時(shí)期透過(guò)自我意識(shí)去認(rèn)識(shí)外界世界，個(gè)體的思想和行為有濃重的個(gè)性色彩形成并發(fā)展特有的價(jià)值體系出現(xiàn)與價(jià)值觀一致的自我理想抽象思維有很大發(fā)展，自我意識(shí)進(jìn)入精神領(lǐng)域。知識(shí)鏈接高爾頓·威拉德·奧爾波特，美國(guó)心理學(xué)家，是一個(gè)醫(yī)師的四個(gè)孩子之一。生于美國(guó)印第安納州的蒙特蘇馬，因患肺癌逝于劍橋。其兄F.奧爾波特是美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家。奧爾波特的興趣主要在于意識(shí)的部分，而非難以確定的深層潛意識(shí)。他經(jīng)常談到與弗洛伊德唯一的一次見(jiàn)面，這次會(huì)面使他了解到弗洛伊德心理學(xué)在把握潛意識(shí)內(nèi)容時(shí)忽視了一些非常重要的事實(shí)。這一點(diǎn)不僅對(duì)他后來(lái)理論的創(chuàng)立產(chǎn)生了深刻的影響。而且，使得他在整個(gè)的學(xué)術(shù)生涯中對(duì)精神分析表示反感。

他在二十二歲參訪維也納時(shí)，寫了一封信給弗洛伊德，說(shuō)他就在城里，想與他會(huì)面，弗洛伊德大方的接待他，但卻一聲不響的坐著，奧爾波特試圖找話題，他提到來(lái)弗洛伊德辦公室的途中，聽到一個(gè)小孩告訴他母親說(shuō)：他想避開一些很臟的東西，他顯露出對(duì)臟亂的恐懼，然而他母親穿戴整齊、衣衫燙過(guò)、氣宇非凡，奧爾波特認(rèn)為這與小孩畏懼臟論之間并沒(méi)有什么聯(lián)系。但是，如他所回憶的：弗洛伊德用他那雙仁慈的、治病救人的眼神看著我說(shuō)：“那小孩是你本人嗎？”奧爾波特目瞪口呆，只好轉(zhuǎn)換了話題。他后來(lái)回憶道：“這次經(jīng)驗(yàn)告訴我，深層心理學(xué)研究盡管有種種好處，但它容易鉆牛角尖，而心理學(xué)家在深入潛意識(shí)的世界以前，能夠把動(dòng)機(jī)等事情說(shuō)明清楚，也是同樣可以獲得認(rèn)可?！比⒚椎碌淖晕乙庾R(shí)理論喬治·赫伯特·米德（1863-1931），是美國(guó)社會(huì)學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家，符號(hào)互動(dòng)論的奠基人。米德出生于美國(guó)，就讀哈佛大學(xué)，在W.詹姆斯指導(dǎo)下從事研究，并于1894年和J.杜威同時(shí)進(jìn)入芝加哥大學(xué)期間，米德受到機(jī)能主義運(yùn)動(dòng)和早期行為主義理論的影響，從而涉足社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，研究自我理論，是20世米德生前從未出版過(guò)著作，他的經(jīng)典性著作《心理、自我和社會(huì)》是由他的學(xué)生根據(jù)他的講稿匯編而成，并于1934年他去世后出版的。由這些講稿匯集而成的著作代表了米德最重要的社會(huì)科學(xué)研究成果。紀(jì)最重要的自我理論家之一。自我意識(shí)發(fā)展模式1、準(zhǔn)備階段：自我的原始狀態(tài)，無(wú)意識(shí)的模仿他人，對(duì)符號(hào)和意義缺乏理解；2、模仿階段：掌握了語(yǔ)言符號(hào)，模仿“重要他人”的言行，并從對(duì)方角度看待自己；3、社會(huì)角色扮演階段：綜合“重要他人”的角度來(lái)看待自己，概括為“泛化他人”，并將“泛化他人”身上體現(xiàn)的群體期望、社會(huì)規(guī)范內(nèi)化于自身，形成自我。三階段都離不開他人和群體，都要借助語(yǔ)言符號(hào)與他人互動(dòng)。所以自我意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。四、洛文格的自我意識(shí)理論洛文格采用造句測(cè)驗(yàn)的方法搜集大量資料，提出七階段的自我意識(shí)發(fā)展模式。1、前社會(huì)的、共生的階段促進(jìn)自我與非我的區(qū)分2、沖動(dòng)階段個(gè)體表現(xiàn)受身體沖動(dòng)支配，幾乎是現(xiàn)在的行為動(dòng)向3、自我保護(hù)階段認(rèn)識(shí)并依靠規(guī)則，控制沖動(dòng)4、遵奉階段認(rèn)識(shí)到自己與群體利益一致，遵奉團(tuán)體5、公正階段十三四歲達(dá)到，良心6、自主階段正視和積極處理沖突7、整合階段相當(dāng)于馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)”吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。第三節(jié)學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展與培養(yǎng)一、學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展與培養(yǎng)（一）個(gè)體自我意識(shí)發(fā)生于形成的指標(biāo)1、出生后第一年末，兒童發(fā)生了初級(jí)的自我意識(shí)。2、能把自己和自己的動(dòng)作分開。3、兒童能使用自己的名字。

前蘇聯(lián)安南耶夫4、能使用第一人稱“我”來(lái)代表自己。

兒童到三歲左右，開始用“我要”、“我有”等第一人稱代名詞，表明兒童完成從自己的表象向抽象飛躍，表明兒童的自我意識(shí)已經(jīng)形成，主要表現(xiàn)在生理方面。（二）自我意識(shí)的發(fā)展過(guò)程P1881、自我中心期2、客觀化時(shí)期3、主觀化時(shí)期（三）自我意識(shí)的發(fā)展特點(diǎn)學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展是隨年齡增長(zhǎng)從低水平向高水平發(fā)展的。學(xué)生的自我意識(shí)不斷發(fā)展，但不是直線的、等速的，而是既有上升的時(shí)期，也有平穩(wěn)發(fā)展的時(shí)期。1、自我概念的發(fā)展特點(diǎn)

學(xué)生的自我概念是從比較具體的外部特征的描述向比較抽象的心理術(shù)語(yǔ)的描述發(fā)展的。2、自我評(píng)價(jià)的發(fā)展特點(diǎn)（1）獨(dú)立性逐漸增高（2）籠統(tǒng)到具體、概括（3）開始對(duì)內(nèi)心品質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)（4）抽象概括、對(duì)內(nèi)心評(píng)價(jià)迅速發(fā)展（5）穩(wěn)定性逐漸加強(qiáng)3、自我體驗(yàn)的發(fā)展特點(diǎn)

與自我意識(shí)、自我評(píng)價(jià)的發(fā)展具有很高的一致性二、學(xué)生自我意識(shí)的培養(yǎng)（一）全面認(rèn)識(shí)自我——完善自我意識(shí)的基礎(chǔ)1、根據(jù)別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)來(lái)認(rèn)識(shí)自我

主要指從對(duì)自己有影響、關(guān)系較密切的周圍人的一系列評(píng)價(jià)中概括出來(lái)的某些經(jīng)常的、穩(wěn)固的評(píng)價(jià)，才是自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。主動(dòng)社會(huì)交往：“自我概念來(lái)源于社會(huì)交往?！薄椎潞侠磉\(yùn)用比較策略：綜合比較、適當(dāng)?shù)南蛳卤容^、缺陷補(bǔ)償?shù)取ＶR(shí)拓展：習(xí)得性無(wú)助通常，別人會(huì)對(duì)我們的品質(zhì)、能力、性格等給予清晰的反饋，從而增強(qiáng)我們對(duì)自己的了解。激勵(lì)對(duì)成長(zhǎng)中的大學(xué)生是非常重要的，我們經(jīng)常說(shuō)：“優(yōu)秀的學(xué)生是夸出來(lái)的”。當(dāng)否定性評(píng)價(jià)過(guò)多時(shí)，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生“習(xí)得性無(wú)助”。他人的反饋（習(xí)得性無(wú)助1）實(shí)驗(yàn)1：塞利格曼1967他用狗作了一項(xiàng)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)，起初把狗關(guān)在籠子里，只要蜂音器一響，就給以難受的電擊，狗關(guān)在籠子里逃避不了電擊，多次實(shí)驗(yàn)后，蜂音器一響，在給電擊前，先把籠門打開，此時(shí)狗不但不逃而是不等電擊出現(xiàn)就先倒在地開始呻吟和顫抖，本來(lái)可以主動(dòng)地逃避卻絕望地等待痛苦的來(lái)臨，這就是習(xí)得性無(wú)助。

他人的反饋（習(xí)得性無(wú)助2）實(shí)驗(yàn)2：塞里格曼1975年實(shí)驗(yàn)是在大學(xué)生身上進(jìn)行的,他們把學(xué)生分為三組:讓第一組學(xué)生聽一種噪音,這組學(xué)生無(wú)論如何也不能使噪音停止。第二組學(xué)生也聽這種噪音,不過(guò)他們通過(guò)努力可以使噪音停止。第三組是對(duì)照,不給受試者聽噪音。當(dāng)受試者在各自的條件下進(jìn)行一段實(shí)驗(yàn)之后,即令受試者進(jìn)行另外一種實(shí)驗(yàn):實(shí)驗(yàn)裝置是一只“手指穿梭箱”,當(dāng)受試者把手指放在穿梭箱的一側(cè)時(shí),就會(huì)聽到一種強(qiáng)烈的噪音,放在另一側(cè)時(shí),就聽不到這種噪音。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明,在原來(lái)的實(shí)驗(yàn)中,能通過(guò)努力使噪音停止的受試者,以及未聽噪音的對(duì)照組受試者,他們?cè)凇按┧笙洹钡膶?shí)驗(yàn)中,學(xué)會(huì)了把手指移到箱子的另一邊,使噪音停止,而第二組受試者,也就是說(shuō)在原來(lái)的實(shí)驗(yàn)中無(wú)論怎樣努力,不能使噪音停止的受試者,他們的手指仍然停留在原處,聽任刺耳的噪音響下去,卻不把手指移到箱子的另一邊。

他人的反饋（習(xí)得性無(wú)助3）①定義：習(xí)得性無(wú)助指有機(jī)體經(jīng)歷了某種學(xué)習(xí)后，在情感、認(rèn)知和行為上表現(xiàn)出消極的特殊的心理狀態(tài)。②表現(xiàn)：習(xí)得性無(wú)助學(xué)生形成了自我無(wú)能的策略，最終導(dǎo)致他們努力避免失敗。他們力求無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，他們拖延作業(yè)，或只完成不費(fèi)力氣的任務(wù)。他們沮喪，并以憤怒的形式表現(xiàn)出來(lái)。習(xí)得性無(wú)助是一種嚴(yán)重的自我意識(shí)障礙，它抑制了人改造與影響環(huán)境的能力，強(qiáng)化了順從甚至屈從并轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在信念。

2、根據(jù)自我比較來(lái)認(rèn)識(shí)自我

將自己與自己做縱向比較，即將現(xiàn)實(shí)自我與過(guò)去自我、理想自我進(jìn)行比較?；顒?dòng)：我是誰(shuí)？

①請(qǐng)以“我……”、“我是……”、“我喜歡……”、“我要……”、“我曾……”、“我不……”、“我可以……”、“我想……”等等句型寫下20個(gè)描述自己的句子。

②歸類：涉及自己未來(lái)的有幾項(xiàng)？主客觀情況的各有幾句？身體狀況（年齡、形體等）的有幾項(xiàng)？心理自我（情緒狀況的，才智狀況）有幾項(xiàng)？社會(huì)自我，社會(huì)關(guān)系狀況（品德、與人關(guān)系等）有幾項(xiàng)？表示積極和消極的句子各有幾句？③如果表示積極的句子多于表示消極的句子，說(shuō)明你的自我接納狀況良好。相反，你的消極陳述的句子將近一半甚至超過(guò)一半，這顯示你不能很好地接納自己，你的自尊程度較低，這時(shí)你需要內(nèi)省一番，尋找問(wèn)題的根源。哪一方面過(guò)低評(píng)價(jià)了自己？是什么原因造成的？是否有認(rèn)識(shí)偏差？3、通過(guò)和自己相當(dāng)?shù)娜思右詫?duì)比來(lái)認(rèn)識(shí)自我

個(gè)體對(duì)自我的認(rèn)識(shí)不是孤立進(jìn)行的，而是通過(guò)與社會(huì)上同自己地位、條件相類似的人的對(duì)比來(lái)認(rèn)識(shí)自己以及自己和周圍世界的關(guān)系。4、通過(guò)自己的活動(dòng)表現(xiàn)和成果來(lái)認(rèn)識(shí)自我一位大二學(xué)生的自我描述

我是一個(gè)內(nèi)向、堅(jiān)強(qiáng)、上進(jìn)、自信、有理想、懂事、好學(xué)、樂(lè)于助人、嫉惡如仇、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、渴望成功與優(yōu)秀、有一點(diǎn)自私、妒忌心強(qiáng)、自制力弱、說(shuō)些小謊的大學(xué)男生。

在父母眼中：我是一個(gè)懂事、有些害羞、不用父母操心、上進(jìn)的、不亂花錢、有些懶惰的大男孩；

在兄弟姐妹眼中（只有一個(gè)妹妹）：我是妹妹心中可以依靠與信賴的大哥，是一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)護(hù)妹妹的好哥哥；

在同學(xué)眼中：我是一個(gè)大方、樂(lè)于助人、受人尊敬、好人緣、有些懶散、追求自由的人；

在老師眼中：我是一個(gè)默默無(wú)聞、成績(jī)優(yōu)秀、自律、品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生；

在戀人眼中：我是一個(gè)懂得愛(ài)、有責(zé)任感、守時(shí)守信、有幽默感、堅(jiān)強(qiáng)的好男人。（二）積極悅納自我

——建立真實(shí)的自信心悅