五德終始兩漢改制與心屬火說的演變

中醫(yī)學(xué)以五行論為體系和論證手段，其影響深遠。五行學(xué)說的產(chǎn)生、發(fā)展和變化受歷史諸因素的影響,其中尤以兩漢改制的影響最為明顯?，F(xiàn)就此分述如下。五“五德終始”是西漢末中國社會的主流哲學(xué)觀念,《漢書藝文志》認(rèn)為,劉向父子的觀點,認(rèn)為五行學(xué)說是古代一種樸素的唯物論和含有一定辯證思想的哲學(xué)。戰(zhàn)國中期,齊人鄒衍將五行學(xué)說和帝王的改朝換代結(jié)合起來,創(chuàng)“五德終始”說。鄒衍認(rèn)為:帝王的受命一定符合五行中的某一德,他的德衰了,則所不勝的那一德就革他的命,起而代之受天命。鄒衍的著作均亡佚,但從《呂氏春秋·名類篇》中可見其梗概。“五德終始”說是唯心的歷史循環(huán)論和天人感應(yīng)觀,象其他先秦諸子一樣,為即將來臨的統(tǒng)一政權(quán)設(shè)計治國制度。及秦始皇稱帝“而齊人奏之,故始皇采用之。”“秦始皇推終始五德之傳,以為周得火德,秦代周從所不勝,方今水德之始。改年始朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆尚黑。數(shù)以六紀(jì),符法冠六寸,而輿六尺,六尺為步,乘六馬。更名河水曰德水,以為水德之始。”(《史記》)這是“五德終始”說首次在歷史上成為官方哲學(xué)及國家制定典章制度的依據(jù)。漢高祖初定天下,未遑及之,故漢初一仍秦制。從漢文帝時起,賈誼、公孫臣,繼之者兜寬、董仲舒、司馬遷等朝野人士一致認(rèn)為漢承秦之后,宜改土德。迨漢武帝時,始更為土德,度數(shù)服色宜從黃事(《漢書·郊祀志贊》),“初言序者皆守鄒子之說,至末造而異說興”。末造異說興是指劉向父子提出與鄒衍不同的五行相生的“五德終始”說。劉向父子認(rèn)為“帝出于震(木)……神農(nóng)、黃帝,下歷三代而漢得火焉”;“漢為堯(火德)后”(《漢書》)。關(guān)于劉向父子提出“漢為火德”的歷史背景尚不清楚。有人認(rèn)為與王莽篡漢有關(guān),也有持反對看法的。由于劉向父子是西漢末年文化界的代表人物,他們的觀點當(dāng)然有巨大的影響。東漢光武帝中興,頗信讖緯,以“赤伏符”受命,加之“漢為火德”已被社會認(rèn)可,故光武帝踐祚后,“始正火德,色尚赤”宣布天下(《后漢書·光武帝本紀(jì)》)。西漢末年以前,無“漢為火德”之說。漢代時代的位圖示法古人認(rèn)為五臟之中,心之于身,猶如國家之君主。“心者,形之君也,而神明主之?！?《荀子·解蔽》)“心者,君主之官。”(《素問·靈蘭秘典論》)“心者,五臟之主也。”(《白虎通·五祀》)心之于人體如此重要,在重視綱常倫理的古代,心與五行相配,決不能馬虎。1973年長沙馬王堆出土的帛書中有漢文帝12年陪葬的三幅地圖,其與現(xiàn)在方位表示法的不同之處是:上南、下北、左東、右西。因圖繪于西漢初年,故可代表秦漢時的方位表示法。據(jù)此,我們依《禮記·月令》及《淮南子·時則訓(xùn)》的五臟、五方、五行、五色相配關(guān)系,列圖如下:上圖大致符合人體五臟的解剖位置,符合“火曰炎上”、“水曰潤下”的常識(《尚書洪范》),與漢為土德不悖,故在西漢末年以前“心屬土”很流行。盡管東漢興起“心屬火”的說法,且后來者居上,但東漢以后仍有“心屬土”說的余緒在流行?！赌掀街T家》曰傳世文獻中往往反映出西漢末年以前有“心屬火”說的現(xiàn)象,這符合歷史的真面目嗎?請看以下幾個例子:1.《子華子·大道》:心火、肝木、脾土、肺金、腎水。子華子,名程木,春秋時晉人。傳世《子華子》一書系后人偽托?！端膸烊珪偰刻嵋芬纱藭潜彼螘r人所撰。在偽托先秦的著作中,往往有“心屬火”說,皆屬于《子華子》之類。2.《淮南子·精神訓(xùn)》:“故膽為云,肺為氣,肝為風(fēng),腎為雨,脾為雷?！备哒T注曰:“肝木也,木為風(fēng)生,故為風(fēng)。”如果“肝木也”成立,則說明西漢時早已有“心屬火”說這一體系;但清代樸學(xué)大師王念孫考證說:“‘肝為風(fēng)’本作‘脾為風(fēng)’。注‘肝木也’本作‘脾木也’。皆后人改之也。上注‘肝,金也’是高(誘)不以肝為木也(仁按:王氏指《淮南子·精神訓(xùn)》肝主目句高誘注曰‘肝,金也’言)?！稌r則訓(xùn)》‘春祭先脾’是脾為木也。脾屬木,而木為風(fēng),故曰‘脾為風(fēng)’,脾為風(fēng)則‘肝為雷’矣。(仁按:此處王引之夾行小字注曰:上四句均有注,而‘脾為雷’下獨無注者,后人改肝為脾,則與注不合,故刪之耳。)《五行大義論·人配五臟篇》及《太平御覽·人事部一》引此并作‘脾為風(fēng)’、‘肝為雷’?！段淖印な鼐牌吠?。”王氏父子依據(jù)?？睂W(xué)資料,指出現(xiàn)行本《淮南子·精神訓(xùn)》,“肝為風(fēng)”、“脾為雷”及高誘注“肝為木”皆系后人臆改,立論堅實。3.《淮南子·地形訓(xùn)》:“東方……竅通于目,筋氣屬焉,蒼色主肝……”;“南方……竅通于耳,血脈屬焉,赤色主心……”,“西方……竅通于鼻,皮革屬焉,白色主肺…;“北方……竅通于陰,骨干屬焉,黑色主腎,其入……”;“中央……竅通于口,膚肉屬焉,黃色主胃……”。上段文字中,除“東方”、“南方”、“西方”、“北方,幾字之外,其余系偽竄入《淮南子》一書中的。理由有:①上下文句不連貫,文意乖謬,去之文意貫通;②竄入之文字屬于“心屬火”說,與該書《時則訓(xùn)》“春祀戶,祭先脾”體系相抵觸。如果說《淮南子》一書因系劉安門下士所撰,文出多人之手,各篇之間難免矛盾,則同篇章之內(nèi)當(dāng)應(yīng)一致;而該篇又云:“音有五聲,宮其主也;色有五章,黃其主也;地有五材,土其主也。”以五聲、五色、五材(行)與五臟排比下去,豈不成了“人有五臟,胃其主也”。五臟之主,非心莫屬,自古皆然,何況《淮南子》一書明明寫著“心者,五臟之主也”(《原道篇》);“心者,形之主也”(《精神篇》)。豈有胃為五臟之主的道理!可見上文所引之字,顯系偽竄無疑?！痘茨献印芬粫?在秦漢文獻中還是比較可靠的,但僅王念孫氏就指出其中存在錯訛脫衍達900余條,余者未遑論之矣。4.迄今為止,出土文獻均不支持西漢末年以前有“心屬火”說。不僅西漢末年以前文獻中“心屬土”說有后人偽竄臆改為“心屬火”體系的現(xiàn)象,即是西漢以后文獻中“心屬土”體系也存在著被人臆改的問題。如現(xiàn)行本《說文解字》心部:“心,人心土臟,在身之中,象形。博士說以為火臟?！比獠?“腎,水臟也?！鼻宕X坫說:“《說文解字》肉部:腎,水臟也,肺,金臟也;脾,土臟也;肝,木臟也,皆無異義。惟心部曰:‘人心,土臟也,在身之中。博士說以為火臟’……《說文解字》即(既)以心為土臟,而與肉部不侔者,疑后人以博士說改之。博士者,漢之醫(yī)官也。”(錢氏此處有小誤,博士非漢之醫(yī)官。)這里博士應(yīng)指東漢博士。清代王引之認(rèn)為:“《說文解字》(原是)腎,水臟也;肺,火臟也;脾,木臟也;肝,金臟也。蓋依《洪范》五行一水、二火、三木、四金之序。”“今本火作金,木作土,金作木,后人改之也。唐釋元(玄)應(yīng)《眾經(jīng)音義》卷四、卷二十并引《說文》:‘肺火也’是其證?！币陨蠋讉€例子很清楚地表明,西漢末年以前無“心屬火”說,有之則是偽托、偽竄、臆改無疑。東漢以后的文獻中,也有后人臆改“心屬土”為“心屬火”的現(xiàn)象。東漢前文獻中“心屬火”的變化西漢初年,承秦水德之制,漢武帝太初年間始更為土德;至漢成帝時,劉向父子首倡“漢為火德”,其間土德成為國運不足100年;而東漢光武帝是以“赤伏符”受命,開國初,建武2年即以“火德”為國運。東漢統(tǒng)治者非常崇信“漢為火德”,這在東漢以前未曾出現(xiàn)過。東漢國祚長,約200年,“漢為火德”又是國運,利祿之所在,世人趨之如鶩,故東漢文獻中大量出現(xiàn)“心屬火”說,且后來居上,日益成熟和普及。對于東漢以前的文獻,很可能也做了手腳,如果改造不了的,就為之曲解。如《禮記·月令》五祀,以“心屬土”解釋就很通順,而班固在《白虎通·五祀》中用心屬火“曲為之說”(王引之語)。再如以心屬土,則肺屬火而居上,很符合五行中之火性炎上。改為心屬火后,肺屬金而居上,就出現(xiàn)“肝(木)所以沉,肺(金)所以浮何?”(《白虎通·五行》);“肝青屬木,肺白屬金。肝得水而沉,木得水而浮;肺得水而浮,金得水而沉,其何故也?”(《難經(jīng)。第三十三難》)。對于這種反常現(xiàn)象,《白虎通》以母子之義解釋,《難經(jīng)》以夫妻之道解釋,但均不能自圓其說。后人不明白其中情況,以為心屬火是亙古不變的真理,據(jù)此偽竄臆改了部分秦漢文獻,這就是東漢以前的著作中何以會出現(xiàn)“心屬火”說的原因。魏晉以后,“五德終始”說雖已成強弩之末,但“心屬火”已成說化,很少有人去探索二者嬗變的歷史背景。乾嘉鉅子在考據(jù)、?？鄙系某删?以及顧氏所給的啟示,對我們探索這一問題有很大的幫助?！靶膶偻痢庇糜谠\病《禮記·月令》引鄭玄云:“今醫(yī)病之法,以肝為木,心為火、肺為金,腎為水則有瘳也。若反其術(shù),不死為劇。”鄭玄是東漢末最著名的經(jīng)學(xué)大師,但他注經(jīng),時而從今文說,時而從古文說,有時難免顧頭不顧尾,故頗遭后人評議。《周禮·天官·醫(yī)師》:“以五氣、五聲、五色視其生死?！编嵭⒃?“五氣者,五臟所出氣也。肺氣極(火),心氣次之(土),肝氣涼(金),脾氣溫(木),腎氣寒(水)?！痹谶@里鄭玄卻是將“心屬土”說用于診病之術(shù)了。《周禮·大司寇》:“以肺石達窮民?！编嵭?“肺石,赤石也?！辟Z公彥疏曰:“《陰陽療疾法》:‘肺屬南方火?！鹕?肺赤,故知名肺石是赤石也?！薄蛾庩柉熂卜ā芬粫?唐以前目錄失載,不知何時何人所著.不管怎么說,唐代還存在孑遺的“心屬土”說的醫(yī)學(xué)文獻。正如清儒所說,古代“醫(yī)病之法,亦非一說?！钡柩a充一句,西漢末年以前無“心屬火”說的醫(yī)病之術(shù)。對五臟配五行的兩種配法(模式),現(xiàn)不擬評其優(yōu)劣,因為它們并不能代表五臟之間的真正關(guān)聯(lián)和制約。章太炎說:“五行本非診治的術(shù),故隨其類似皆可比附。就在二家(仁按:指今、古文《