第04課探索認(rèn)識(shí)的奧秘目錄考綱考情1思維導(dǎo)圖1知識(shí)梳理2考點(diǎn)精講2考點(diǎn)1人的認(rèn)識(shí)從何而來2考點(diǎn)2在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理8典例精析11易混易錯(cuò)點(diǎn)13【考綱考情】課標(biāo)要求備考策略1.了解人的實(shí)踐活動(dòng)的特性和作用，2.理解社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)；3.闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；4.闡述認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過程1．以科學(xué)推斷預(yù)言、黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的青春寄語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)生活的政策措施、太空探索等為背景，通過一般情境的呈現(xiàn)，考查實(shí)踐的形式、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系2．通過呈現(xiàn)古詩(shī)文的推敲、生物多樣性大會(huì)會(huì)標(biāo)、生物防治、火星探測(cè)等簡(jiǎn)單情境，考查真理的客觀性、真理是具體的歷史的統(tǒng)一、真理的發(fā)展【思維導(dǎo)圖】【知識(shí)梳理】1種關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。1過程：追求真理是一個(gè)過程：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性、上升性2個(gè)含義：實(shí)踐的含義、真理的含義。3種形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。3個(gè)特征：真理的客觀性、具體性、條件性4個(gè)表現(xiàn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的?！究键c(diǎn)精講】考點(diǎn)1人的認(rèn)識(shí)從何而來⑴認(rèn)識(shí)①含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。②形式或階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。a.感性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí),包括感覺、知覺和表象三種形式。b.理性認(rèn)識(shí)：理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí),包括概念、判斷和推理三種形式。③感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段b.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),二者相互滲透、相互包含,具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。⑵實(shí)踐①含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)?！咎貏e提醒】①實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。②不能擴(kuò)大實(shí)踐的外延，如:不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的活動(dòng)”；也不能縮小實(shí)踐的外延，如:不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們改造自然界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造社會(huì)的活動(dòng)”。②實(shí)踐活動(dòng)的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。③特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性。原因：實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對(duì)象（客觀事物）和實(shí)踐的手段（工具設(shè)備）。都是客觀的。制約實(shí)踐活動(dòng)的客觀事物及其規(guī)律也具有客觀性。主觀能動(dòng)性原因：實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐。社會(huì)歷史性社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史階段，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。d實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（注意：意識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性）▲正確區(qū)分實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)特點(diǎn)區(qū)別所在解讀點(diǎn)睛之詞客觀物質(zhì)性這是實(shí)踐活動(dòng)與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的區(qū)別所在，堅(jiān)持這點(diǎn)，在實(shí)踐觀點(diǎn)上就堅(jiān)持了唯物主義。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的基本構(gòu)成要素(主體、對(duì)象和手段)、實(shí)踐的過程及其結(jié)果的客觀性，強(qiáng)調(diào)受客觀因素的影響“主體”“對(duì)象”“手段”“結(jié)果”主觀能動(dòng)性這是實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物本能活動(dòng)的區(qū)別所在。堅(jiān)持這點(diǎn)，在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了辯證法。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)地改造客觀世界的活動(dòng)，制定“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”等受主觀因素的影響“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”社會(huì)歷史性這是實(shí)踐活動(dòng)與孤立的個(gè)人活動(dòng)的區(qū)別所在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平有所差異；強(qiáng)調(diào)“合作”等，受橫向因素的影響—社會(huì)性；強(qiáng)調(diào)歷史過程，受縱向因素的影響—?dú)v史性【特別提示】①實(shí)踐的第一、二個(gè)特點(diǎn)并不矛盾，主體的客觀性滲透著能動(dòng)性，意識(shí)能動(dòng)性以客觀性為基礎(chǔ)。②夸大客觀物質(zhì)性否定主觀能動(dòng)性，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義；夸大主觀能動(dòng)性否定客觀物質(zhì)性，會(huì)導(dǎo)致唯心主義。⑴實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源認(rèn)識(shí)的唯一來源是實(shí)踐。在實(shí)踐活動(dòng)中,人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系,從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。獲得認(rèn)識(shí)的途徑：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，二者不能比較誰(shuí)更可靠。無論直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來源于實(shí)踐。⑵實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具,這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官,促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。人類在改造客觀世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己的判斷和推理能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。=3\*GB2⑶實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)①如果不超出認(rèn)識(shí)范圍，人們就無法判定認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合。②客觀事物自身不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。③只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。實(shí)踐處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上，可以滿足這條件。④通過實(shí)踐，人們可以把自已頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。=4\*GB2⑷實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來,最終還要回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)。認(rèn)識(shí)本身不是目的,改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。否則就失去了它的實(shí)際意義?！咎貏e提醒】①認(rèn)識(shí)的來源只有一個(gè)就是實(shí)踐；②獲取知識(shí)的途徑可以是書本、網(wǎng)絡(luò)….等間接經(jīng)驗(yàn)；也可以是實(shí)踐中得到的直接經(jīng)驗(yàn)。[特別提醒]區(qū)分實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、根本目的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的“來源”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上“從無到有”；動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的“動(dòng)力”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的“深化和發(fā)展”。關(guān)鍵點(diǎn)“實(shí)踐有新的需要”“新的認(rèn)識(shí)工具出現(xiàn)”“人的認(rèn)識(shí)能力和水平提高”。檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐。談到了指導(dǎo)的結(jié)果如何。目的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐成果了或者失敗了，沒有談到指導(dǎo)實(shí)踐的結(jié)果?！鴺?biāo)志性關(guān)鍵詞法理論關(guān)鍵詞實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)針對(duì)、立足、基于、按照、根據(jù)……(問題、現(xiàn)狀、特點(diǎn)、情況、形勢(shì)、影響)，提出、制定、出臺(tái)、調(diào)整、頒布……(理論、方針、政策、規(guī)劃、措施、方案)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用在……(主題、路線、方針、措施、制度)下，促進(jìn)……(事業(yè)、活動(dòng)、實(shí)踐、活動(dòng))取得(成就、勝利、發(fā)展、前進(jìn)、成功)等【誤區(qū)】①實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。②實(shí)踐是適應(yīng)環(huán)境的本能活動(dòng)。③實(shí)踐是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。④實(shí)踐是社會(huì)性活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。⑤實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的。⑥實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。⑦實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的唯一動(dòng)力。⑧真理永遠(yuǎn)是正確的【總結(jié)】實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論★⑴原理內(nèi)容：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用?？茖W(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有推動(dòng)作用。⑵方法論要求：①在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；②我們要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持了主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！镜淅治觥?．（2023·廣東·統(tǒng)考高考真題）中國(guó)是世界上最早發(fā)現(xiàn)漆樹汁液可制作大漆并創(chuàng)造漆器的國(guó)家。殷周時(shí)代，漆器用于禮樂、飲食、饋贈(zèng)等，而最美的漆器則用來祭祀祖先和神靈，殷周先人會(huì)用巧妙的手法虔誠(chéng)地髹涂裝飾祭祀之器來完成他們心中最美的禮儀。這表明（

）①人的活動(dòng)方式體現(xiàn)了人的世界觀

②美的源泉存在于人的經(jīng)驗(yàn)感受之中③通過實(shí)踐活動(dòng)可以建立事物的新聯(lián)系

④人為事物的聯(lián)系比自在事物的聯(lián)系更有價(jià)值A(chǔ)．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】B【詳解】①：最美的漆器則用來祭祀祖先和神靈，殷周先人會(huì)通過虔誠(chéng)地髹涂裝飾祭祀之器這一活動(dòng)完成他們心中最美的禮儀，表達(dá)他們對(duì)祖先和神靈的敬意，表明人的活動(dòng)方式體現(xiàn)人的世界觀，①符合題意。②：認(rèn)識(shí)的源泉在于實(shí)踐，而不是在于人的經(jīng)驗(yàn)感受，②說法錯(cuò)誤。③：通過實(shí)踐，人們可以建立新的聯(lián)系，將漆樹汁液制作大漆并創(chuàng)造漆器，③符合題意。④：價(jià)值是一事物具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性，人為事物的聯(lián)系與自在事物的聯(lián)系，不能說哪個(gè)更有價(jià)值，④說法錯(cuò)誤。故本題選B。2．（2023·浙江·統(tǒng)考高考真題）氣候會(huì)影響樹木年輪的形成與寬窄變化。因此，樹木年輪記錄可以替代氣象資料，幫助科學(xué)家追溯過去的氣候變化，還可以為氣候模形提供量化、精確的背景參數(shù)，幫助科學(xué)家更可靠地模擬未來的氣候變化，這表明（

）①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)

②科學(xué)實(shí)驗(yàn)可以檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性③科學(xué)家可以認(rèn)識(shí)氣候變化規(guī)律

④準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)規(guī)律是科學(xué)研究的最終目的A．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】B【詳解】①：觀察樹木的年輪，這是感性認(rèn)識(shí)。科學(xué)家通過樹木年輪記錄追溯過去的氣候變化，更可靠地模擬未來的氣候變化，這是理性認(rèn)識(shí)。表明感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，①符合題意。③：科學(xué)家通過樹木年輪記錄更可靠地模擬未來的氣候變化，說明科學(xué)家可以認(rèn)識(shí)氣候變化規(guī)律，③符合題意。②：科學(xué)實(shí)驗(yàn)是一種實(shí)踐形式，它可以檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，但是，材料沒有強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是不是真理性認(rèn)識(shí)，②排除。④：科學(xué)研究的最終目的是揭示科學(xué)規(guī)律，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，④說法錯(cuò)誤。故本題選B。3．（2023·湖南·統(tǒng)考高考真題）“學(xué)思想、強(qiáng)黨性、重實(shí)踐、建新功”是學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主題教育的總要求。精準(zhǔn)扶貧理念推動(dòng)中國(guó)減貧事業(yè)取得巨大成就；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念顯著提升我國(guó)國(guó)際影響力、感召力；……在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)指引下，我國(guó)創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)令人刮目相看的人間奇跡。這表明（

）①真理性認(rèn)識(shí)更具有能動(dòng)創(chuàng)造性和直接現(xiàn)實(shí)性②理論是在實(shí)踐指導(dǎo)下沿著科學(xué)性方向不斷深化的③理論的感召力從根本上源于在科學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐中展現(xiàn)的真理力量④學(xué)思想的目的在于把思想變成改造主觀世界和客觀世界的強(qiáng)大武器A．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】D【詳解】①：實(shí)踐具直接現(xiàn)實(shí)性，真理沒有直接現(xiàn)實(shí)性，①錯(cuò)誤。②：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，理論指導(dǎo)實(shí)踐，“理論是在實(shí)踐指導(dǎo)下”說法錯(cuò)誤，②排除。③：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，“精準(zhǔn)扶貧理念推動(dòng)中國(guó)減貧事業(yè)取得巨大成就”、“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念顯著提升我國(guó)國(guó)際影響力、感召力”，等等，這些說明“理論的感召力從根本上源于在科學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐中展現(xiàn)的真理力量”，③正確切題。④：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主題教育，因?yàn)樵诹?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)指引下，我國(guó)創(chuàng)造了巨大的人間奇跡，這說明學(xué)思想的目的在于把思想變成改造主觀世界和客觀世界的強(qiáng)大武器，④正確切題。故本題選D。4．（2023·浙江·高考真題）漫畫《你是咋當(dāng)上千里馬的》（李肖飏）諷刺了一種社會(huì)現(xiàn)象。下列選項(xiàng)符合漫畫寓意的是（

）①注重實(shí)效，以行證知

②求實(shí)于名，未必得實(shí)③非知之艱，行之惟艱

④不采華名，不興偽事A．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】C【詳解】②④：漫畫諷刺了徒有其名，未必是實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，告訴我們要實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)。“求實(shí)于名，未必得實(shí)”意思是追求真相只有名字未必能得到真相；“不采華名，不興偽事”意思是不采用華而不實(shí)的名稱，不興作偽詐的事業(yè)。它們所包含的寓意與題意相同，②④符合題意。①：“注重實(shí)效，以行證知”意思是用實(shí)踐去檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確，①與題意不符。

③：“非知之艱，行之惟艱”意思是懂得道理并不難，實(shí)際做起來就難了，③與題意不符。

故本題選C?？键c(diǎn)2在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理1.真理是客觀的（真理具有絕對(duì)性）（真理不能等同于客觀實(shí)在）⑴真理的含義：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映⑵真理最基本的屬性是：客觀性=3\*GB2⑶真理面前人人平等。認(rèn)識(shí)差異性的原因：由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同,每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同,對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí),但是,在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。真理的客觀性原理：真理最基本的屬性是客觀性。在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。方法論：我們要堅(jiān)持真理面前人人平等。2.真理是具體的有條件的（真理具有相對(duì)性）⑴真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍,如果超出了這個(gè)條件和范圍,真理就會(huì)變成謬誤。方法論：把握真理適用的條件和范圍，反對(duì)不顧條件和范圍的主觀隨意性。⑵真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一方法論：隨著過程推移和歷史條件的變化，不斷豐富、發(fā)展和完善真理，反對(duì)因循守舊和激進(jìn)盲動(dòng)。=3\*GB2⑶真理的條件性和具體性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求要正確對(duì)待謬誤。(4)真理和謬誤的辯證關(guān)系①真理和謬誤相互區(qū)別：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映；謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。真理與謬誤有著原則上的區(qū)別，二者涇渭分明，有嚴(yán)格的界限，不能混淆。（不能說真理中包含謬誤成分）②真理和謬誤相互聯(lián)系，是辯證統(tǒng)一的。①真理與謬誤相互依存、互為前提。沒有謬誤作比較,就無所謂真理;沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。②真理與謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是有條件的，都有它適用的條件和范圍，如果超出這一條件和范圍,真理就會(huì)變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。③方法論：我們要堅(jiān)持真理反對(duì)謬誤?！咎貏e提醒】全面理解真理含義特點(diǎn)解讀方法論標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映客觀性①真理的形式是主觀的②客觀性是真理最基本的屬性：內(nèi)容客觀，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的——社會(huì)實(shí)踐③對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“真理面前人人平等”條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求要正確對(duì)待謬誤（真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化）具體性任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善?！咎貏e提醒】意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論的區(qū)別和聯(lián)系。區(qū)別：①意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，屬于唯物論。②認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀對(duì)象的反映，屬于認(rèn)識(shí)論。③真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。④真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學(xué)理論。意識(shí)、認(rèn)知、理論都有正確和錯(cuò)誤之分；真理和科學(xué)理論都是正確的聯(lián)系：內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。真理是主觀與客觀的統(tǒng)一。⑴認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：（為什么人們對(duì)同一事物會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)）

由于受各種條件的限制，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、心理素質(zhì)等條件的限制。②從認(rèn)識(shí)的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。③這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。⑵認(rèn)識(shí)具有無限性：①認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的、變化著的物質(zhì)世界。②作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。③人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。=3\*GB2⑶認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有上升性：①認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，真理在發(fā)展中不斷地超越自身。（認(rèn)識(shí)不是直線前進(jìn)，也不是循環(huán)運(yùn)動(dòng)）②但是，那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。=4\*GB2⑷方法論：真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?！咎貏e提醒】①真理作為正確認(rèn)識(shí),對(duì)人們的實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用,所以是有用的。但不能說有用的認(rèn)識(shí)就是真理，因?yàn)樗穸苏胬淼呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)。②“仁者見仁,智者見智”表明承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性,并不等于否定客觀真理。③真理都是客觀與主觀、實(shí)踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。真理都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。④不能認(rèn)為被超越的真理中包含錯(cuò)誤的內(nèi)容。那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)已經(jīng)確定的真理,在它的適用條件和范圍下,永遠(yuǎn)是真理。⑤圖示法解讀認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性反復(fù)性人們對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)過程證明正確證明正確實(shí)踐認(rèn)識(shí)………實(shí)踐認(rèn)識(shí)（對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)結(jié)束）無限性人們對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)過程實(shí)踐認(rèn)識(shí)………實(shí)踐認(rèn)識(shí)………（對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束）人類認(rèn)識(shí)無限發(fā)展上升性人們對(duì)某一事物的認(rèn)真或?qū)φ麄€(gè)世界的認(rèn)識(shí)從深度上看：認(rèn)識(shí)不斷深化；從廣度上看：認(rèn)識(shí)不斷擴(kuò)展；從進(jìn)程上看：認(rèn)識(shí)不斷向前推移實(shí)踐認(rèn)識(shí)………實(shí)踐認(rèn)識(shí)………認(rèn)識(shí)的深化、擴(kuò)展和向前推移【典例分析】5．（2023·廣東·統(tǒng)考高考真題）黨的二十大審議通過了《中國(guó)共產(chǎn)黨章程（修正案）》，把黨的十九大以來習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想新發(fā)展寫入黨章，以更好反映以習(xí)近平同志為核心的黨中央推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新成果。這一修改（

）①全面具體地總結(jié)了十八大以來黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的偉大成就②為更好堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了制度保障和法律依據(jù)③更加彰顯習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的真理力量和實(shí)踐偉力④適應(yīng)形勢(shì)和任務(wù)的發(fā)展變化，有利于更好發(fā)揮黨章的規(guī)范和指導(dǎo)作用A．①② B．①④ C．②③ D．③④【答案】D【詳解】③④：《中國(guó)共產(chǎn)黨章程（修正案）》，把黨的十九大以來習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想新發(fā)展寫入黨章，以更好反映以習(xí)近平同志為核心的黨中央推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新成果。這一修改適應(yīng)形勢(shì)和任務(wù)的發(fā)展變化，彰顯習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的真理力量和實(shí)踐偉力，有利于更好發(fā)揮黨章的規(guī)范和指導(dǎo)作用，③④符合題意。①：本題強(qiáng)調(diào)把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想新發(fā)展寫入黨章，沒有涉及總結(jié)十八大以來黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的偉大成就，排除①。②：《中國(guó)共產(chǎn)黨章程（修正案）》不能提供制度保障和法律依據(jù)，排除②。故本題選D。6．（2023·湖北·統(tǒng)考高考真題）“十三五”期間，水產(chǎn)育種人聚焦?jié)O業(yè)種苗問題，突破水產(chǎn)育種的“卡脖子”難題，填補(bǔ)多項(xiàng)技術(shù)空白，寫好“藍(lán)色種業(yè)”大文章，使得漁業(yè)的科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率由2015年的58%提高到2020年的63%。上述事例說明（

）①科研意識(shí)轉(zhuǎn)變程度決定科研水平達(dá)到的高度

②實(shí)踐提出的問題引導(dǎo)科學(xué)研究的發(fā)展方向③實(shí)踐主體的能動(dòng)性是檢驗(yàn)科技進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)

④創(chuàng)新能力的提高推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展和認(rèn)識(shí)深化A．①③ B．①④ C．②③ D．②④【答案】D【詳解】①：影響科研水平的因素有很多，意識(shí)轉(zhuǎn)變程度影響科研水平達(dá)到的高度，但不起決定作用，①說法錯(cuò)誤。②：水產(chǎn)育種人聚焦?jié)O業(yè)種苗問題，說明了實(shí)踐提出問題引導(dǎo)科學(xué)研究的發(fā)展方向，②正確。③：實(shí)踐活動(dòng)是檢驗(yàn)科技進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，并非“實(shí)踐主體的能動(dòng)性”，③說法錯(cuò)誤。④：突破水產(chǎn)育種的“卡脖子”難題，填補(bǔ)多項(xiàng)技術(shù)空白，提高了漁業(yè)的科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率，說明創(chuàng)新能力的提高推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展和認(rèn)識(shí)深化，④正確。故答案選D。7．（2023·山東·統(tǒng)考高考真題）中國(guó)茶是日常生活，也是文化瑰寶。明代許次紓嗜花之品鑒，深諳茶理，他在《茶疏》中寫道：“茶滋于水，水藉乎器，湯成于火。四者相須，缺一則廢?！边@茶理體現(xiàn)了（

）①聯(lián)系是普遍的，要從整體上把握物并實(shí)現(xiàn)事物結(jié)構(gòu)與功能的優(yōu)化②聯(lián)系具有多樣性，不同的聯(lián)系構(gòu)成事物的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)③整體和部分密不可分，整體的功能、狀態(tài)及其變化會(huì)影響部分④真理是具體的，真理和謬誤在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化A．①② B．①④ C．②③ D．③④【答案】A【詳解】①②：好茶，好水、好器、好火候，缺一不可，方能成就一杯好茶，這茶理體現(xiàn)了聯(lián)系是普遍的，要從整體上把握物并實(shí)現(xiàn)事物結(jié)構(gòu)與功能的優(yōu)化；聯(lián)系具有多樣性，不同的聯(lián)系構(gòu)成事物的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)，①②正確。③：材料強(qiáng)調(diào)部分對(duì)整體的重要性，未強(qiáng)調(diào)整體的作用，③不符合題意。④：材料未涉及真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，④不符合題意。故本題選A。8．（2023·全國(guó)·統(tǒng)考高考真題）據(jù)中國(guó)科學(xué)院發(fā)布的嫦娥五號(hào)月球科研樣品研究成果，月球最“年輕”玄武巖年齡為20億年，表明月球在20億年前仍存在巖漿活動(dòng)，比以往月球樣品限定的巖漿活動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)了約8億年。該成果深化了人類對(duì)月球演化歷史的認(rèn)識(shí)，可見（

）①科學(xué)研究是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力②認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷推翻前人認(rèn)識(shí)的過程③在繼承基礎(chǔ)上不斷超越是真理發(fā)展的客觀規(guī)律④科學(xué)理論在一定條件下也能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性A．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】B【詳解】①③：中國(guó)科學(xué)院發(fā)布的嫦娥五號(hào)月球科研樣品研究成果深化了人類對(duì)月球演化歷史的認(rèn)識(shí)，由此可見，科學(xué)研究是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，同時(shí)也說明在繼承基礎(chǔ)上不斷超越是真理發(fā)展的客觀規(guī)律，①③符合題意。②：認(rèn)識(shí)的發(fā)展是自己否定自己，自己發(fā)展自己，并不是一個(gè)用新認(rèn)識(shí)否定、代替已有認(rèn)識(shí)的過程，而是對(duì)已有認(rèn)識(shí)的超越?！安粩嗤品叭苏J(rèn)識(shí)”說法錯(cuò)誤，②排除。④：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)理論不能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，④錯(cuò)誤。故本題選B?！疽谆煲族e(cuò)點(diǎn)】4.1人的認(rèn)識(shí)從何而來1.以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性?！窘馕觥繉?shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性。2.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的重要標(biāo)準(zhǔn)之一?！窘馕觥繉?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。3.科學(xué)實(shí)驗(yàn)是為了獲得感性認(rèn)識(shí)?！窘馕觥靠茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是為了獲得理性認(rèn)識(shí)，更好的改造世界。4.經(jīng)驗(yàn)是不可靠的，只有親身實(shí)踐才能獲得正確的認(rèn)識(shí)?！窘馕觥揩@得認(rèn)識(shí)的途徑有兩種：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。所以，有的經(jīng)驗(yàn)是可靠的，并不是都需要親身實(shí)踐。5.獲得真理性認(rèn)識(shí)是一切科研活動(dòng)的最終目的?！窘馕觥繉?shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。6.學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是一種實(shí)踐活動(dòng)?！窘馕觥繉?shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，而學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是改造主觀世界的表現(xiàn)，不是實(shí)踐活動(dòng)。7.實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，因此，單個(gè)人的社