人本主義與城市發(fā)展

近年來，“以人為本”已成為規(guī)劃領(lǐng)域最常見的口號。規(guī)劃文件和手冊中都可以找到這四個(gè)詞。“以人為本”的概念似乎深深扎根于人們的心中。但仔細(xì)研究一下規(guī)劃的內(nèi)容和圖紙,卻發(fā)現(xiàn)和前幾年沒有太大的變化,即使有,也僅是形式上的嘩眾取寵而已。這反映出,規(guī)劃師在接受一些深刻思想的時(shí)候,徒取了其時(shí)髦的外殼,而沒有真正領(lǐng)悟和實(shí)際運(yùn)用這些不朽的思想?！盎仡櫄v史,從一定意義上講,城市規(guī)劃思想的演進(jìn)、城市規(guī)劃的整體發(fā)展史就是一部人們在‘人本主義’與‘非人本主義’之間徘徊、交替前行的歷史”。由于種種社會的或歷史的原因,人本主義在某些特定的歷史時(shí)期會遭遇冷落,隨之而來的城市問題又會迫使人們重新貫徹這一思想,人本主義就在這樣的起起落落中不斷展現(xiàn)其價(jià)值,并不斷發(fā)展。一城市文化的淡化雖然現(xiàn)代城市規(guī)劃誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初,但其思想根源卻可以追溯到古希臘傳統(tǒng)思想。早在古希臘時(shí)期,西方文化中就孕育了人本主義的思想。希臘各地廟宇盛行,但處處廟宇都閃耀著人性的光輝。廟宇不僅是宗教活動的場所,更是人們節(jié)日歡樂的殿堂和公共活動中心。當(dāng)時(shí)人們對城市的定義是:“城市是一個(gè)為著自身的美好生活而保持很小規(guī)模的社區(qū)?！鄙鐓^(qū)的規(guī)模和范圍應(yīng)當(dāng)使居民既有節(jié)制而又能自由自在地享受輕松的生活。使城市實(shí)際上成為一體的是人們對正義的共同追求和共同目標(biāo),追求美好生活的目標(biāo)。在古希臘的城市規(guī)劃和建筑中,突出的特征是追求人的尺度、人的感受以及同自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。古羅馬時(shí)期,在物質(zhì)生活較希臘時(shí)期大大改善的情況下,精神世界卻日益世俗化,人本主義等一些觀念因?yàn)椴环蠒r(shí)代精神而逐漸被遺忘,取而代之的是強(qiáng)烈的實(shí)用主義。城市生活腐朽、奢靡,人們普遍追求物質(zhì)享受。隨著羅馬帝國的擴(kuò)張,巨量財(cái)富流入羅馬,大大加速了城市建設(shè)的發(fā)展,但由于羅馬人對城市功能的片面理解,他們努力將城市造成為一個(gè)巨大的、舒適的容器,忽視了城市的文化和精神功能,忽視了環(huán)境具有熔煉人、塑造人的特質(zhì),使羅馬變成了一座寄生城市,沒有造就出健康的城市生活和城市文化。這一時(shí)期城市規(guī)劃和建筑的主要任務(wù)是歌頌權(quán)力、炫耀財(cái)富,城市建設(shè)體現(xiàn)出明顯的世俗化、軍事化和君權(quán)化的特征。中世紀(jì)時(shí)期,基督教統(tǒng)治一切,人文精神被徹底壓抑。人們信仰、崇拜上帝,認(rèn)為人是渺小、罪惡的,人的地位和價(jià)值被貶低。10世紀(jì),西歐經(jīng)濟(jì)開始繁榮,人口增加,城市興起并在11世紀(jì)大規(guī)模發(fā)展起來。在城市新的社會環(huán)境中,市民們依據(jù)自身利益要求和社會現(xiàn)實(shí)需要產(chǎn)生新的思想觀念,并且在社會生活的方方面面構(gòu)成了一股具有明顯人本性質(zhì)的社會思潮。這一時(shí)期的城市,具有親切宜人的尺度,街道很狹窄彎曲,廣場也相對較小,在建筑高度與底層區(qū)域之間建立了有趣的聯(lián)系,拉近了人與人之間的距離,以及人與建筑之間的距離,從而產(chǎn)生了一種豐富的觀感環(huán)境。文藝復(fù)興時(shí)期人本主義思想盛行,人的價(jià)值被歌頌,自由與幸福成為一種普遍的社會價(jià)值取向;人的主觀能動性被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),并認(rèn)為數(shù)與宇宙關(guān)于美的規(guī)律決定了城市必然存在“理想形態(tài)”,這些理想形態(tài)是可以通過人的思想意圖加以控制的。在此基礎(chǔ)上,各種理想城市的布局形態(tài)提出來了,城市建設(shè)活動突破了中世紀(jì)城市宗教內(nèi)容的束縛,形成了一批像意大利的威尼斯、佛羅倫薩這樣的生機(jī)勃勃、完美精致的城市。文藝復(fù)興時(shí)期的人本思想和城市建設(shè)對整個(gè)歐洲的城市規(guī)劃思潮產(chǎn)生了重大影響。文藝復(fù)興后期,城市規(guī)劃偏離了正確的發(fā)展軌道,弱化甚至拋棄了人本主義思想的指導(dǎo)作用。城市規(guī)劃設(shè)計(jì)成為權(quán)貴們的專有物,普通市民被排斥在外;城市成為為權(quán)貴服務(wù)的工具,市民的生活被忽視。從嚴(yán)格意義上講,文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義實(shí)質(zhì)上也是一種高雅主義和精英主義,它后來滑向巴洛克形式并催生了法國宮廷古典文化,也是順理成章的。啟蒙運(yùn)動再次彰顯了人本主義,雖然其在形式上表現(xiàn)為對理性主義的追求,但其實(shí)質(zhì)上卻是人本主義的進(jìn)一步具體化,相信人憑借理性能夠完善地認(rèn)識整個(gè)世界,這為后來人本主義城市規(guī)劃思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。二田園城市:密切同人民群眾的利益作為面對經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)問題的一種解決手段,作為政府管理城市的有力工具,真正意義上(或者說科學(xué)意義上)的城市規(guī)劃是在近代工業(yè)革命以后才產(chǎn)生的。工業(yè)革命后,物質(zhì)生產(chǎn)極大發(fā)展,“城市終于擺脫了幾千年來一直作為政治、軍事堡壘的寄生角色,真正成為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與人類活動的中心與重心”。人口迅速向城市集聚,城市建設(shè)難以滿足要求,城市環(huán)境惡劣,社會矛盾也趨于尖銳。針對這些問題,早期偉大的思想家們開始質(zhì)疑資本主義的合理性,提出了一系列理論與概念,用思考或?qū)嵺`去憧憬他們心目中理想的國家與城市形態(tài)。英國人文主義者莫爾提出“烏托邦”概念,其后的圣西門、傅立葉、歐文又不斷完善其設(shè)想,歐文甚至建立“新協(xié)和村”進(jìn)行實(shí)踐?？障肷鐣髁x者的理論與實(shí)踐對近代人本主義規(guī)劃思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?；羧A德、格迪斯和芒福德被稱為西方近現(xiàn)代人本主義規(guī)劃大師。他們把城市規(guī)劃和建設(shè)與社會改革聯(lián)系起來,把關(guān)心人和陶冶人作為城市規(guī)劃與建設(shè)的指導(dǎo)思想。1898年,英國社會活動家霍華德出版了《明日——一條通向改革的和平之路》,提出了著名的“田園城市”理論,對城市規(guī)劃產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,被認(rèn)為是現(xiàn)代城市規(guī)劃的先驅(qū)思想家之一?；羧A德的思想核心是社會改革,他所提出的“田園城市”模型,是其社會改革思想的物質(zhì)體現(xiàn)?；羧A德首先提到了19世紀(jì)城市和鄉(xiāng)村各自存在而亟需解決的問題,而所謂的解決辦法是一把“萬能鑰匙”——使人民返回土地。他認(rèn)為,當(dāng)時(shí)的城市和鄉(xiāng)村各有利弊,能夠?qū)烧哌M(jìn)行揚(yáng)長避短的是“城市—鄉(xiāng)村”結(jié)合體,它能和諧地結(jié)合城市和鄉(xiāng)村,由此形成避免二者缺點(diǎn)的新的生活方式,他還用“三磁鐵”的圖解來說明這種情況。他不無激情地說到:“城市和鄉(xiāng)村必須成婚,這種愉快的結(jié)合將迸發(fā)出新的希望、新的生活、新的文明”?；羧A德期望著一場和平的社會變革,用城鄉(xiāng)一體的新社會結(jié)構(gòu)形態(tài)來取代城鄉(xiāng)分離的舊社會結(jié)構(gòu)形態(tài),利用社會城市來取代舊的、充滿弊病的大城市,為此他構(gòu)建了一個(gè)非常周詳?shù)摹疤飯@城市”模型,為居于其中的居民提供便利而舒適的生活。在“田園城市”建成后,要在其“鄉(xiāng)村”地帶不遠(yuǎn)處另建一座有其自己鄉(xiāng)村地帶的新城市,城市間有快速交通連接,隨著時(shí)間的推移逐漸形成一個(gè)城市群,這就是霍華德的“社會城市”的概念。應(yīng)該說,“田園城市”不是霍華德的奮斗目標(biāo),而只是實(shí)現(xiàn)它所追求的目標(biāo)“社會城市”的一個(gè)局部試驗(yàn)和示范?，F(xiàn)在有些人把“田園城市”理解成“花園城市”、“衛(wèi)星城”、“新城”,未免太膚淺了。霍華德的追隨者進(jìn)行了各種“田園城市”實(shí)踐,西方各國也建立了“田園城市”協(xié)會,但霍華德關(guān)于“社會城市”的設(shè)想,由于時(shí)代局限而沒有實(shí)現(xiàn)?；羧A德對規(guī)劃思想發(fā)展的貢獻(xiàn)是深遠(yuǎn)的和不可估量的。他在《田園城市》中首先明確提出了“關(guān)心人民利益”的指導(dǎo)思想,這一根本立論已成為現(xiàn)代城市規(guī)劃的基本理論核心。唐子來認(rèn)為“新城市主義承襲了霍華德城市的部分理念,在城市設(shè)計(jì)上與田園城市有頗多相似之處”,并指出“田園城市”理念對于城市規(guī)劃的影響將會持續(xù)下去。F.Osborn在《明日的田園城市》1946年版的序言中盛贊霍華德的著作“不是看到它的邊緣已經(jīng)褪色,而是它的中心依然清晰醒目?！崩^霍華德之后,格迪斯首先提出了區(qū)域規(guī)劃的思想,對20世紀(jì)的規(guī)劃有著深遠(yuǎn)的影響。格迪斯的人本主義規(guī)劃思想集中體現(xiàn)在他的兩部著作《城市發(fā)展》、《進(jìn)化中的城市》和他的規(guī)劃實(shí)踐中。超越城市的界限分析聚落的模式和地區(qū)經(jīng)濟(jì)背景,把自然地域作為規(guī)劃的基礎(chǔ)框架,強(qiáng)調(diào)“按事物的本來面貌去認(rèn)識它……按事物的應(yīng)有面貌去創(chuàng)造它”,并制定了“調(diào)查—分析—規(guī)劃”的標(biāo)準(zhǔn)程序。只有在認(rèn)真調(diào)查分析的基礎(chǔ)上,充分利用當(dāng)?shù)睾蛥^(qū)域的條件,表現(xiàn)當(dāng)?shù)睾蛥^(qū)域的個(gè)性,才能做出成功的規(guī)劃。他特別注意保持“地方特色”,認(rèn)為每一個(gè)地方都有一個(gè)真正的個(gè)性,這個(gè)個(gè)性也許深深熟睡,規(guī)劃師的任務(wù)就是把它喚醒。格迪斯主張,規(guī)劃必須基于對現(xiàn)狀的調(diào)查研究,從生物學(xué)、社會學(xué)的角度來分析城市,從而彌補(bǔ)機(jī)械主義的理性缺陷——忽視人的自然性和社會性。他強(qiáng)調(diào)要用有機(jī)聯(lián)系、時(shí)空統(tǒng)一的觀點(diǎn)來理解城市,既要重視物質(zhì)環(huán)境,更要注重文化傳統(tǒng)與社會問題,其中注重在城市規(guī)劃中考慮社會因素的影響這一觀念一直延續(xù)到今日的可持續(xù)發(fā)展運(yùn)動中。格迪斯把以煤和蒸汽為基本動力、以鐵為基本材料、以追逐利潤為本的資本家為主要決策者、很少考慮環(huán)境保護(hù)的時(shí)代稱為舊技術(shù)時(shí)代,把以電為基本動力、以專用合金為基本材料、以聯(lián)系和教導(dǎo)群眾的政府為主要決策者、關(guān)心環(huán)境和藝術(shù)的時(shí)代稱為新技術(shù)時(shí)代,把城市從舊技術(shù)時(shí)代引向新技術(shù)時(shí)代是城市規(guī)劃的重要目標(biāo)之一。他還提出自然融合城市的優(yōu)托邦城市(EutopianCity)規(guī)劃觀念。格迪斯的優(yōu)托邦(Eutopia)概念,與那個(gè)年代許多思想家提出的烏托邦(Utopia)概念截然不同:烏托邦意指“不存在的地方”,是人類社會不斷追求但永遠(yuǎn)無法企及的夢想;優(yōu)托邦意指“美好的”地方,可以通過理想與現(xiàn)實(shí)不斷辯證的過程來達(dá)成。在此,我們看到了人文主義規(guī)劃傳統(tǒng)最原創(chuàng)的精神所在。格迪斯的城市區(qū)域自然觀念,與大約同一時(shí)期的霍華德及其田園城市規(guī)劃論述相互呼應(yīng),均強(qiáng)調(diào)以區(qū)域觀點(diǎn)來解決城市規(guī)劃問題。為了解決城市無止境向周邊環(huán)境擴(kuò)張蔓延所衍生的問題,城市應(yīng)反向納入自然,建立城鄉(xiāng)復(fù)合的區(qū)域空間單元。劉易斯·芒福德評價(jià)格迪斯的思想為:“在蘇格蘭思想中包含了歐洲,在歐洲思想中包含了世界?！比鞘械拇嬖谑俏镔|(zhì)空間的嗎?進(jìn)入20世紀(jì),工業(yè)文明極大發(fā)展,人們在城市發(fā)展如何造福于人類,人類文明如何發(fā)展這些問題上產(chǎn)生了極大的困惑。很多時(shí)候,人們被技術(shù)所奴役,人性的光輝被掩埋。芒福德從歷史的角度來研究分析城市,試圖找出城市發(fā)展的正確途徑。芒福德在很大程度上繼承和發(fā)展了格迪斯的理論,對城市和區(qū)域的許多問題進(jìn)行了深刻而獨(dú)到的研究,并把人本主義規(guī)劃思想推進(jìn)到了一個(gè)發(fā)展的巔峰。芒福德在格迪斯思想的基礎(chǔ)上,融入了自己在社會學(xué)上的專長,尤其是對歷史的理解。他從歷史的長河著眼,根據(jù)文化的沉積來挖掘城市更深層次的精神內(nèi)涵,試圖越過物質(zhì)空間的范疇來解釋城市的存在。事實(shí)證明,芒福德對城市的解釋是最本質(zhì)的。芒福德最突出的理論貢獻(xiàn)在于揭示了城市發(fā)展與文明進(jìn)步、文化更新?lián)Q代的聯(lián)系規(guī)律。芒福德在其著作《城市發(fā)展史》的原序中寫到:“我深信我已經(jīng)證明,城市一旦消除了它有史以來的固有缺陷,它將來發(fā)揮的作用將會遠(yuǎn)超過歷史上所發(fā)揮的作用。他認(rèn)為,如果說今天的社會已經(jīng)癱瘓,這不是因?yàn)闆]有改變的手段,而是因?yàn)闆]有明確的目標(biāo),沒有目標(biāo)就沒有方向,也就沒有有效的實(shí)際行動。要重構(gòu)大城市僅靠制定當(dāng)?shù)氐慕煌ㄒ?guī)劃或建筑法規(guī)等等是不夠的,必須改變大城市的基本經(jīng)濟(jì)模式:制止人口增長,制止建成區(qū)的不斷蔓延,制止難以控制的巨大和不合理的“宏偉”。城市最好的經(jīng)濟(jì)模式是關(guān)心人和陶冶人。城市是改造人類、提高人類的場所,人類憑借城市發(fā)展這一階梯步步提高自己,豐富自己。城市的主要功能是化力為形,化權(quán)能為文化,化朽物為活靈靈的藝術(shù)形象,化生物繁衍為社會創(chuàng)新。這些獨(dú)特精辟的見解,為我們深層次地理解城市、建設(shè)城市提供了很好的理論基礎(chǔ),為城市始終堅(jiān)持正確的發(fā)展方向確立了標(biāo)準(zhǔn)——以人為本,這是芒福德城市理論的精髓所在。他還將格迪斯的三階段規(guī)劃方法發(fā)展為“調(diào)查—評估—規(guī)劃編制—接受審查、修改”的四階段規(guī)劃方法,并經(jīng)不斷地修改、完善,構(gòu)成了現(xiàn)代城市規(guī)劃的理論體系。芒福德非常尖銳地把不考慮社會需要的城市布局稱之為非城市(Non-City),這樣的規(guī)劃稱為非規(guī)劃(Non-Plan)。正確的規(guī)劃首先要弄清現(xiàn)狀,牢牢抓住所有能適應(yīng)人類需要的地理、經(jīng)濟(jì)要素。規(guī)劃過程中,要有廣大市民的參與,充分考慮市民的需要,規(guī)劃方案要為進(jìn)一步的調(diào)整留有余地。當(dāng)代的新城市主義思想、鄰里規(guī)劃思想、社會規(guī)劃思想等都從芒福德的思想中汲取營養(yǎng),使他的思想在實(shí)踐中得到了應(yīng)用,并取得了良好的效果。四以人為本、生態(tài)優(yōu)先的原則,是城市規(guī)劃的重心當(dāng)今社會是一個(gè)多變的社會。全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加速,高新技術(shù)的迅猛發(fā)展,政治格局和文化發(fā)展的多元化,等等這些,都深刻影響和改變了人們的交往方式、就業(yè)模式和生活方式。信息技術(shù)的發(fā)展和城市網(wǎng)絡(luò)化的進(jìn)程催生了一個(gè)新的城市時(shí)代的到來,“全球城市”、“信息城市”等一些新的城市形式不斷出現(xiàn)。面對新的挑戰(zhàn)和城市發(fā)展格局,必須堅(jiān)持以人為本的原則,始終把促進(jìn)人的發(fā)展作為城市規(guī)劃的重心。城市規(guī)劃不是為規(guī)劃而規(guī)劃,不是追求美的構(gòu)圖、形態(tài),而是為居住于其中的人能夠更好地生活而規(guī)劃,所以在制定規(guī)劃