中國(guó)古代文學(xué)史中國(guó)古代文學(xué)史早期文學(xué)的三個(gè)類型神話傳說(shuō)原始歌謠散文萌芽中國(guó)古代文學(xué)史一、神話傳說(shuō)中國(guó)古代文學(xué)史神話傳說(shuō)及其類型兩大類型、四個(gè)種類：第一類型：天地開辟神話。包括兩個(gè)種類：解釋宇宙起源和解釋天地之間各種自然現(xiàn)象的起源。第二類型：種族和文明起源的傳說(shuō)。包括兩個(gè)種類：解釋人類及本族始祖起源和解釋人類文明的起源。中國(guó)古代文學(xué)史第一類型：天地開辟神話第一種類：盤古神話及相關(guān)的一些零星傳說(shuō)；第二種類：各種洪水神話如女媧、共工、鯀禹故事、后羿射日神話、夸父追日神話、精衛(wèi)填海神話和愚公移山神話等。中國(guó)古代文學(xué)史第二類型：種族和文明起源的傳說(shuō)契、稷等始祖神的感生神話和各種英雄業(yè)績(jī)神話，分四個(gè)單元：一是民族起源和英雄業(yè)績(jī)神話；二是洪水神話；三是造人神話；四是射日、逐日神話。這與第一類型的故事有重疊。中國(guó)古代文學(xué)史神話傳說(shuō)舉例中國(guó)古代文學(xué)史女媧神話屬創(chuàng)世女神神話，內(nèi)容主要有兩方面。一個(gè)是造人。女媧用黃泥創(chuàng)造了人類，后來(lái)引繩入泥漿拖拉甩動(dòng)，飛濺的泥點(diǎn)變成了很多的人（《風(fēng)俗通義》）。另一個(gè)是補(bǔ)天，最早見于《淮南子·覽冥訓(xùn)》。傳說(shuō)上古時(shí)候，發(fā)生了一場(chǎng)自然界的大災(zāi)變，天崩地塌，大火燃燒，洪水泛濫，惡禽猛獸殘害人民。女媧就熔煉五色石修補(bǔ)蒼天；斬?cái)圉椬愦嫣熘?，將天撐起?lái)。還殺死了興風(fēng)作浪的黑龍，以拯救中原的人民。然后燒蘆葦成灰，堵住了洪水。補(bǔ)天神話的中心內(nèi)容之一在于治水。女媧也可算是中國(guó)神話傳說(shuō)中最早的一位治水英雄。中國(guó)古代文學(xué)史精衛(wèi)填海

發(fā)鳩山上，生長(zhǎng)著茂密的枯樹。那里棲息著一只奇特的鳥，它外形像烏鴉，頭上有漂亮的花紋，白白的嘴巴，紅紅的雙腳，名叫精衛(wèi)，它鳴叫時(shí)總是在呼喚自己。精衛(wèi)本是炎帝的小女兒，名叫女娃。一天女娃到波濤洶涌的東海游泳，不幸被海水吞沒(méi)，再也沒(méi)回來(lái)，因之變成了這只精衛(wèi)鳥，長(zhǎng)年累月地口銜西山上的小枝條、小石子，決意要把那一望無(wú)際的東海填平。中國(guó)古代文學(xué)史夸父追日

大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》》

夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖?；癁猷嚵?。(《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》《列子·湯問(wèn)》在手杖化桃林的細(xì)節(jié)上稍有不同,說(shuō)夸父“棄其杖,尸膏肉所浸，生鄧林”。中國(guó)古代文學(xué)史后羿射日

據(jù)古籍的記載，羿或稱夷羿，他本是射日除害的英雄，但又常和傳說(shuō)中夏代的有窮國(guó)國(guó)君后羿的事跡相混，也被稱為后羿。

堯時(shí),天現(xiàn)十日,百草、禾苗枯焦，百姓倒懸,各種惡禽猛獸也乘機(jī)出來(lái)危害人民。于是天帝俊賜給羿彤弓,救民于水火。羿首先把十個(gè)太陽(yáng)射落九個(gè)，然后他又誅除兇殘的禽獸。最后去到桑林，捉住那頭為害最烈的大野豬，蒸熟后奉獻(xiàn)給天帝,但天帝卻因?yàn)轸嗌錃⒘怂木艂€(gè)太陽(yáng)兒子，很不滿意羿的所作所為。

中國(guó)古代文學(xué)史伏羲神話

伏羲又叫太昊伏羲，屬文化創(chuàng)造神。據(jù)說(shuō)他是華胥氏踩了雷澤中雷神的足印生出的兒子。他能夠沿著生長(zhǎng)在都廣之野的作為天梯的建木“上下于天”。伏羲有許多創(chuàng)造發(fā)明,他聽了八方風(fēng)的樂(lè)音，便畫出“八卦”，以代表天地間的種種事物。他又模仿蜘蛛結(jié)網(wǎng)，制作了捕魚的網(wǎng)。他的臣子句芒，據(jù)此做了捕鳥的羅。伏羲還制作了瑟，創(chuàng)造了《駕辯》的樂(lè)曲。上古文明的曙光，在傳說(shuō)中的伏羲時(shí)代就開始顯露出來(lái)了。

伏羲后來(lái)做了東方的天帝，和屬臣句芒共同管理著東方青土樹木的原野一萬(wàn)二千里的地方，是春天的主神。據(jù)說(shuō)句芒的形狀是鳥身人面，駕了兩條龍。中國(guó)古代文學(xué)史嫦娥奔月

嫦娥奔月神話最為民間所樂(lè)道。始見于《淮南子·覽冥訓(xùn)》。神話說(shuō)羿向西王母請(qǐng)求不死藥，帶回家中。嫦娥趁羿不在而偷食之，不覺身子輕飄飄地飛離地面，奔向月宮（此說(shuō)不符于實(shí)際）。在《淮南子》的古本中尚有嫦娥到月宮化為癩蛤蟆(蟾蜍)的記載。今本已無(wú)，顯示了人們對(duì)嫦娥從譴責(zé)到同情的轉(zhuǎn)變。魏晉六朝到唐代這段時(shí)期，人們對(duì)嫦娥的同情愈加發(fā)展，化蟾之類的古老傳說(shuō)慢慢地已被遺忘。嫦娥，有些學(xué)者認(rèn)為即《山海經(jīng)》中的常羲。中國(guó)古代文學(xué)史神話傳說(shuō)的特點(diǎn)中國(guó)古代文學(xué)史神話傳說(shuō)的歷史化

歷史化是指人們總是把充滿了浪漫的幻想成分的神話故事落實(shí)到具體、現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程中去，而剔除其中的虛幻內(nèi)容。中國(guó)古代文學(xué)史神話傳說(shuō)的神秘化

神秘化是指人們總是神化自己的祖先，使他們所具有的原始的自然因素一步步消弱，從而逐漸被抬高、被抽象，而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)人生，其樸素親切之面目日益模糊、陌生化。中國(guó)古代文學(xué)史

總結(jié)：神話是文學(xué)藝術(shù)的淵源，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響廣泛而深遠(yuǎn)。中國(guó)古代文學(xué)史二、原始歌謠中國(guó)古代文學(xué)史

先秦以前的歌謠，都只有單字，即一字一句。相對(duì)原始。后有所發(fā)展。

《彈歌》

斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍。

《詩(shī)經(jīng)》以四言二拍句式為主的詩(shī)體，就是在原始歌謠二言一拍句式的基礎(chǔ)上繼承并加以發(fā)展而形成的。中國(guó)古代文學(xué)史先秦詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)》

中國(guó)古代文學(xué)史

《詩(shī)經(jīng)》本名《詩(shī)》，是我國(guó)最早的一部古代樂(lè)歌總集，所輯多是周初至春秋中葉的作品。春秋末期，經(jīng)孔子整理刪訂，共收詩(shī)311篇，其中6篇為有題目而無(wú)文詞的“笙詩(shī)”，實(shí)際收錄詩(shī)歌305篇，舉其成數(shù)，故又稱《詩(shī)三百》。到漢代時(shí)，被列為儒家經(jīng)典之一，才稱作《詩(shī)經(jīng)》。

中國(guó)古代文學(xué)史

★風(fēng)：《詩(shī)經(jīng)》中的民謠、土樂(lè)，共160篇；

“詩(shī)六義”中國(guó)古代文學(xué)史

★雅：“雅”用的是周朝王畿的樂(lè)調(diào)，根據(jù)節(jié)律分為大雅、小雅，共105篇?！洞笱拧范鄶?shù)是西周公卿列士的獻(xiàn)詩(shī)，《小雅》中，政治諷刺詩(shī)占絕大部分，詩(shī)中流露了反侵略的愛國(guó)思想。中國(guó)古代文學(xué)史

★頌：廟堂祭祀舞曲，含商頌、周頌、魯頌，共40篇。

中國(guó)古代文學(xué)史

★賦：敷陳其事而直言之。舉例：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。中國(guó)古代文學(xué)史

★比：以彼物喻此物。舉例：碩鼠碩鼠,無(wú)食我黍。中國(guó)古代文學(xué)史

★興：先言他物以引起所詠之詞。舉例：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。中國(guó)古代文學(xué)史

1、《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)。

詩(shī)經(jīng)在中國(guó)文學(xué)史上的地位：中國(guó)古代文學(xué)史

2、《詩(shī)經(jīng)》奠定了我國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)。

“饑者歌其食，勞者歌其事”

現(xiàn)實(shí)主義精神中國(guó)古代文學(xué)史

3、《詩(shī)經(jīng)》以鮮明的事實(shí)證明了勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造才能。中國(guó)古代文學(xué)史三、散文萌芽中國(guó)古代文學(xué)史一、先秦散文及其歷史分期

先秦：一般指秦始皇統(tǒng)一中國(guó)（前221）以前的歷史時(shí)期。大致包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)初期三個(gè)歷史階段。

先秦文學(xué)：時(shí)間跨度大，指上古至秦始皇統(tǒng)一中國(guó)（前221）時(shí)期的文學(xué)，是中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的最初階段。

先秦散文：主要指夏、商、周三代奴隸制社會(huì)和封建社會(huì)初期秦朝的散文。中國(guó)古代文學(xué)史二、先秦散文的產(chǎn)生和發(fā)展

大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：

1、散文的萌芽至早期歷史散文《尚書》的出現(xiàn)。

2、春秋時(shí)期。

3、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至秦初。中國(guó)古代文學(xué)史甲骨卜辭

殷商時(shí)期的甲骨卜辭的今天能看到的最早的“散文”。

甲骨卜辭。

甲骨卜辭是我國(guó)文學(xué)史上最早的記敘文。中國(guó)古代文學(xué)史銅器銘文

鑄刻在銅器上的文字，亦稱金文。鑄刻銘文的風(fēng)氣，以商周時(shí)期為盛，一般所說(shuō)“銅器銘文”主要是指商周銅器上的銘文而言的。

銘文內(nèi)容豐富，有敘事，有議論，也有抒情。中國(guó)古代文學(xué)史《尚書》

上古歷史文獻(xiàn)集。

漢人改稱《尚書》，意即“上古帝王之書”。

《史記·孔子世家》說(shuō)到孔子修《書》。但近代學(xué)者多以為《尚書》編定于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！渡袝肥侵袊?guó)古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。中國(guó)古代文學(xué)史《尚書》的內(nèi)容自漢以來(lái)，《尚書》一直被視為中國(guó)封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經(jīng)大法”，在歷史上很有影響。中國(guó)古代文學(xué)史三、先秦散文的分類

（1）先秦歷史散文

（2）先秦諸子散文

中國(guó)古代文學(xué)史四、先秦散文的體例1、歷史散文的體例（1）編年體。主要有《春秋》《左傳》；（2）國(guó)別體。主要有《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》。

2、諸子散文的體例諸子散文的發(fā)展經(jīng)歷了語(yǔ)錄體、對(duì)話式論辯和專題論文三個(gè)階段。

（1）語(yǔ)錄體。以《論語(yǔ)》、《墨子》為代表；

（2）對(duì)話式論辯。以《孟子》、《莊子》為代表；

（3）專題論文。以《荀子》、《韓非子》為代表。中國(guó)古代文學(xué)史《春秋》

我國(guó)第一部編年體歷史著作，儒家經(jīng)典之一。

《春秋》原為中國(guó)古代各國(guó)史書的通稱，如史籍所載《夏殷春秋》、《百國(guó)春秋》、《周春秋》、《燕春秋》、《宋春秋》、《齊春秋》等。

《孟子·離婁》說(shuō)：“晉之乘，楚之梼杌，魯之春秋，一也”?！抖Y記·坊記》也言及《魯春秋》，似乎《春秋》又是魯國(guó)史籍的專名。中國(guó)古代文學(xué)史《春秋》的編寫

今傳本《春秋》相傳是孔子根據(jù)《魯春秋》修改而成。

孟子說(shuō)過(guò)：“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》?！保ā睹献印る墓隆罚h代董仲舒、司馬遷、桓寬等也認(rèn)為孔子作《春秋》。唐代劉知幾在《史通·惑經(jīng)篇》中舉出12條理由來(lái)，對(duì)孔子作《春秋》說(shuō)表示懷疑。中國(guó)古代文學(xué)史《春秋》的文學(xué)特色《春秋》語(yǔ)言上極為精練。因文字過(guò)于簡(jiǎn)練，后人不易理解，所以詮釋之作相繼出現(xiàn)?，F(xiàn)在能見到的，有《春秋左氏傳》，它以敘事為主，與《春秋》相互發(fā)明；《公羊傳》、《谷梁傳》以解經(jīng)為主，側(cè)重闡發(fā)微言大義。合稱“春秋三傳”。中國(guó)古代文學(xué)史《左傳》

《左傳》原稱《左氏春秋》，后有學(xué)者認(rèn)為是闡釋《春秋》之作，故又稱《春秋左氏傳》。相傳為春秋末魯國(guó)史官左思明及其弟子所作。

《左傳》是我國(guó)第一部形式完備的編年體史書，其編年記事的起年與《春秋》相同（前722）；迄年為魯哀公二十七年（前468），比《春秋》多13年。中國(guó)古代文學(xué)史《國(guó)語(yǔ)》

我國(guó)最早的一部國(guó)別體史書，其文偏重記言。

與《左傳》相為表里，故后來(lái)又名《春秋外傳》。中國(guó)古代文學(xué)史《戰(zhàn)國(guó)策》

《戰(zhàn)國(guó)策》是繼《國(guó)語(yǔ)》之后的又一部國(guó)別體史書。也重記言。主要記述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家的政治主張和策略，展示了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國(guó)歷史的重要典籍。西漢末劉向編定為三十三篇，書名亦為劉向所擬定。中國(guó)古代文學(xué)史先秦諸子散文

春秋戰(zhàn)國(guó)的極盛期，各種思想流派極多，素有“諸子百家”之稱，但比較著名的有“九流十家”?！熬帕鳌笔侵福喝寮遥嚎鬃印⒚献?、荀子道家：莊子、老子墨家：墨子法家：李悝、慎到、申不害、韓非、商鞅名家：公孫龍、惠施陰陽(yáng)家：鄒衍縱橫家：蘇秦、張儀雜家：呂不韋農(nóng)家：許行中國(guó)古代文學(xué)史孔子與《論語(yǔ)》

孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋后期偉大的思想家、教育家。魯國(guó)人。

是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了“仁”的思想。

開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣。

他的弟子將其思想言行記載在《論語(yǔ)》中。

中國(guó)古代文學(xué)史孔子與《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是孔子與其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。班固《漢書·藝文志》說(shuō):“《論語(yǔ)》者,孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語(yǔ)》。”這一說(shuō)法，大體可信。原始記錄雜出于眾手，最后編定當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)初期，以曾參門人為主?，F(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。中國(guó)古代文學(xué)史屈原

屈原（約前340—前278），名平，字原，戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北秭歸縣）人。

屈原的作品大部分寫于兩次放逐的生活中，包括《九章》，《九歌》，《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》。他的作品表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和真摯的愛國(guó)情懷，他創(chuàng)造了“楚辭”這一新的詩(shī)體，成為中國(guó)文學(xué)史上第一位具有濃郁地方色彩的浪漫主義偉大詩(shī)人。

中國(guó)古代文學(xué)史兩漢文學(xué)概說(shuō)

歷史分期：西漢（前206—公元25年）東漢（25—220年）

兩漢文學(xué)是繼先秦文學(xué)后中國(guó)古代文學(xué)的第二個(gè)發(fā)展階段，如果說(shuō)先秦文學(xué)為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，那么兩漢文學(xué)則是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的瑰麗樂(lè)章。

兩漢時(shí)期的主要成就有漢賦、散文、樂(lè)府詩(shī)和古詩(shī)十九首。中國(guó)古代文學(xué)史一、漢代辭賦的重要作家作品

辭賦是漢“一代之文學(xué)”，具有文學(xué)史上空前絕后的特點(diǎn)。漢代辭賦作家有300多人，比較杰出的有司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡等等，漢代辭賦的作品有3000多篇，形成了漢代文學(xué)史上獨(dú)特的景觀。

名家名篇：

司馬相如《子虛賦》、《上林賦》；揚(yáng)雄《甘泉賦》

、班固《兩都賦》、張衡《歸田賦》

、《二京賦》

中國(guó)古代文學(xué)史

二、漢代歷史散文是兩漢文學(xué)的

最高成就

漢代歷史散文比先秦時(shí)代有了較大的發(fā)展，其主要特征是傳記文學(xué)體裁的出現(xiàn)。

《史記》是史傳散文的典范之作，開創(chuàng)了我國(guó)正史的寫作體例。中國(guó)古代文學(xué)史司馬遷與《史記》1、司馬遷，字子長(zhǎng)，西漢著名史學(xué)家和文學(xué)家。2、《史記》，又叫《太始公書》，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。全書共130篇，52萬(wàn)余字，分為本紀(jì)（12）、世家（30）、列傳（70）、書（8）、表（10）五部分，記載從傳中的黃帝到漢武帝長(zhǎng)達(dá)三千年的歷史。3、《史記》既是史學(xué)巨著，又是文學(xué)巨著，魯迅贊其為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。

4、司馬遷還有辭賦8篇和著名的散文《報(bào)任安書》

中國(guó)古代文學(xué)史

三、漢樂(lè)府民歌和漢代文人詩(shī)是

兩漢文學(xué)的重要形式

漢樂(lè)府民歌是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)新的時(shí)期,在詩(shī)歌的形式上較之四言詩(shī)有所突破；在表現(xiàn)的內(nèi)容上，敘事的成分有所增加。

漢代文人詩(shī)分為兩類：一類是四言詩(shī)，第二類是五言詩(shī)。

《古詩(shī)十九首》代表了漢代五言詩(shī)的最高水平。這些詩(shī)最早見于蕭統(tǒng)的《文選》。

中國(guó)古代文學(xué)史

漢樂(lè)府民歌繼承并發(fā)揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，

感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)；

反映社會(huì)不平、描寫人民反抗；

表現(xiàn)愛情和婚姻生活。中國(guó)古代文學(xué)史

陌上桑行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷。中國(guó)古代文學(xué)史魏晉南北朝文學(xué)中國(guó)古代文學(xué)史概說(shuō)

文學(xué)史上所說(shuō)的魏晉南北朝時(shí)期，始于東漢建安年代，迄于隋統(tǒng)一，歷時(shí)約四百年（196-589）。魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)思想自由活躍，各種學(xué)說(shuō)同時(shí)并興，某些異端思想也得以流行。這是繼戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”以后，我國(guó)歷史上又一個(gè)思想解放的時(shí)代。這一時(shí)期的歷史情況比較復(fù)雜，文學(xué)發(fā)展也經(jīng)歷了很多變化。中國(guó)古代文學(xué)史魏

思想界漢代儒家一統(tǒng)的情況不再延續(xù)，名、法、兵、縱橫各家都有一定的發(fā)展，思想界呈現(xiàn)出自由解放的趨勢(shì)。

文學(xué)上，以三曹為中心，以七子為羽翼，包括蔡琰參加的建安文士，都經(jīng)歷過(guò)動(dòng)蕩的生活，詩(shī)歌創(chuàng)作也多反映社會(huì)的動(dòng)亂和民生的疾苦，表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的理想和壯志，悲涼慷慨，有著鮮明的時(shí)代特色。建安詩(shī)歌這種杰出的成就形成了后來(lái)稱之為“建安風(fēng)骨”的傳統(tǒng)。

建安文學(xué)中國(guó)古代文學(xué)史

建安文學(xué)三曹

曹操(155～220)，魏武帝。漢魏間政治家、軍事家，詩(shī)人。字孟德。東漢末年起兵，建安元年挾天子以令諸侯，逐漸統(tǒng)一了中國(guó)北部。建安十三年為丞相，率軍南下，被孫權(quán)和劉備的聯(lián)軍擊敗于赤壁。后封魏王。子曹丕稱帝，追尊為武帝。善詩(shī)歌，存詩(shī)二十首，都是樂(lè)府詩(shī)?！遁锢镄小?、《觀滄?！返绕惆l(fā)自己的政治抱負(fù)，反映漢末人民的苦難生活，氣魄雄偉，慷慨悲涼。散文亦清峻整潔，《讓縣自明本志令》表現(xiàn)了一個(gè)成熟的政治家的雄偉氣魄和深謀遠(yuǎn)慮。中國(guó)古代文學(xué)史

曹丕(187-226)，即魏文帝。字子恒，曹操次子，是建安文壇的領(lǐng)袖人物。建安二十五年即位，建立魏朝。他的《燕歌行》是現(xiàn)存最早而且藝術(shù)上很完整的七言詩(shī)。有《魏文帝集》。

曹植（192-232），字子建，曹操子。才華橫溢，詩(shī)作雋麗，在五言詩(shī)的發(fā)展上有突出功績(jī)，頗受曹操喜歡，封陳王。曹操死后，備受曹丕猜忌，抑郁而死。今存詩(shī)80余首，原有集，現(xiàn)已散佚。宋時(shí)輯有《曹子建集》，其“七步成詩(shī)”的故事至今流傳。辭賦以《洛神賦》最著名。建安文學(xué)中國(guó)古代文學(xué)史建安七子

建安年間孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨等七位文學(xué)家的合稱。最早提出“七子”之說(shuō)的是曹丕。“七子”的生活，基本上可分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期他們?cè)跐h末社會(huì)戰(zhàn)亂中，后期他們都先后依附于曹操?！捌咦印钡膭?chuàng)作各有個(gè)性，他們與“三曹”一起，構(gòu)成建安作家的主力軍。對(duì)于詩(shī)、賦、散文的發(fā)展都曾作出過(guò)貢獻(xiàn)。中國(guó)古代文學(xué)史竹林七賢中國(guó)古代文學(xué)史

主要文學(xué)團(tuán)體：“竹林七賢”。指的是魏晉時(shí)代的七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎。他們放曠不羈，常于竹林下，酣歌縱酒。其中最著名的酒徒是劉伶。中國(guó)古代文學(xué)史晉

東晉文學(xué)代表作家：陶淵明中國(guó)古代文學(xué)史晉

公元317年，司馬睿依靠南北士族的聯(lián)合支持在江南建立了東晉王朝，東晉一代，不斷發(fā)生內(nèi)亂，政局動(dòng)蕩不安。之后，劉裕于公元420年代晉自立，建立了宋朝。從劉裕代晉到公元895年，陳滅于隋，共一百六十九年。經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳四代，史稱南朝。中國(guó)古代文學(xué)史陶淵明生平

陶淵明(365～427)，晉宋時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。

陶淵明是古代文學(xué)史上最重要的田園詩(shī)人。其詩(shī)格高韻逸，風(fēng)格自然質(zhì)樸，意境高遠(yuǎn)，韻味悠長(zhǎng)。其人品及詩(shī)歌都得到后人推崇，是文學(xué)史上極有影響的偉大詩(shī)人。中國(guó)古代文學(xué)史晉

陶淵明的四言詩(shī)并不太出色。他的五言詩(shī)可大略分為兩大類；一類是繼承漢魏以來(lái)抒情言志傳統(tǒng)而加以發(fā)展的詠懷詩(shī)，一類是幾乎很少先例的田園詩(shī)。

陶詩(shī)的藝術(shù)成就從唐代開始受到推崇，甚至被當(dāng)作是“為詩(shī)之根本準(zhǔn)則”。中國(guó)古代文學(xué)史

陶淵明故里陶淵明故里陶淵明故里方宅十馀畝，草屋八九間采菊東籬下，悠然見南山。中國(guó)古代文學(xué)史南朝·宋

東晉時(shí)代特征：強(qiáng)權(quán)人物的出現(xiàn)與門閥政治的解體，使晉宋之際士族、庶族各階層的政治地位發(fā)生了變遷。士族與庶族兩個(gè)階層在文學(xué)上有各自不同的表現(xiàn)。山水審美意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)了山水文學(xué)的興盛。詩(shī)歌與音樂(lè)關(guān)系加強(qiáng)。代表作家：謝靈運(yùn)中國(guó)古代文學(xué)史

南朝民歌與北朝詩(shī)歌南朝的樂(lè)府民歌是魏晉南北朝文學(xué)的精華之一。南朝樂(lè)府民歌其風(fēng)格深婉纏綿，清新艷麗，迥異于漢樂(lè)府民歌。《西洲曲》可謂南朝民歌的絕唱，具有形象之美、境界之美、聲韻之美。

北朝詩(shī)歌以民歌最有成就。由于北方生活艱苦，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，因而北朝樂(lè)歌多抒寫戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，社會(huì)的離亂，家庭的破碎，貧富生活的對(duì)比。北朝樂(lè)府民歌直抒胸臆，氣盛質(zhì)剛，快人快語(yǔ)，潑辣質(zhì)樸。在風(fēng)格上與南朝樂(lè)府判然有別。北朝成就最高的詩(shī)人：庾信中國(guó)古代文學(xué)史中國(guó)古代文學(xué)史唐代文學(xué)

唐代文學(xué)可以分為前后兩期。前期上承魏晉南北朝文學(xué)，屬于中國(guó)文學(xué)中古期的第一段；后期下啟兩宋文學(xué)，屬于中古期的第二段。

唐代文學(xué)一般可分為初、盛、中、晚四個(gè)時(shí)期。

隋文帝開皇九年（589年）統(tǒng)一全國(guó)，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)二百七十余年南北分裂的政治局面。但隋朝只維持了不到30年（可忽略不計(jì)），就被農(nóng)民起義推翻。隋代文學(xué)屬于由魏晉南北朝文學(xué)向高度繁榮的唐代文學(xué)的過(guò)渡時(shí)期。中國(guó)古代文學(xué)史唐代文學(xué)的風(fēng)貌及其在中國(guó)文學(xué)史上的地位

唐代詩(shī)歌、散文、小說(shuō)（傳奇）、詞等文學(xué)都得到全面的發(fā)展。這既是國(guó)力的強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)的繁榮，思想的兼容并包，文化的南北中外融合等外因?yàn)槲膶W(xué)的發(fā)展提供了豐厚的土壤的結(jié)果，也是文學(xué)自身特別是魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。

中國(guó)古代文學(xué)史唐代詩(shī)歌·初唐詩(shī)壇一、貞觀詩(shī)風(fēng)及上官儀：

貞觀時(shí)期，南、北朝文學(xué)由對(duì)立走向融合。唐太宗是貞觀文學(xué)的領(lǐng)袖。貞觀詩(shī)風(fēng)主要受南朝文學(xué)的影響，逐步走向?qū)m廷化。上官儀是貞觀后期的重要詩(shī)人。他的五言詩(shī)，“綺錯(cuò)婉媚”，講究對(duì)仗，追求詩(shī)歌的聲辭之美，體物圖貌，筆法精細(xì)，時(shí)人謂之“上官體”。

中國(guó)古代文學(xué)史二、“初唐四杰”（重要）

《舊唐書·楊炯傳》：“炯與王勃、盧照鄰、駱賓王以文詞齊名，海內(nèi)稱‘王楊盧駱’，亦號(hào)為‘四杰’。”

他們的詩(shī)歌創(chuàng)作，代表了矯正宮廷詩(shī)風(fēng)的成就。

杜甫說(shuō)：“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流?！保ā稇?yàn)榱^句》），對(duì)他們的歷史地位做出來(lái)很高的評(píng)價(jià)。中國(guó)古代文學(xué)史三、陳子昂與唐詩(shī)風(fēng)骨

陳子昂（公元661～公元702），唐代文學(xué)家,初唐詩(shī)文革新人物之一。陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中提倡“漢魏風(fēng)骨”“風(fēng)雅”“興寄”，主張恢復(fù)漢魏風(fēng)骨和風(fēng)雅比興美刺的興寄傳統(tǒng)，反對(duì)齊梁詩(shī)風(fēng)。陳子昂重要的詩(shī)歌有《登幽州臺(tái)歌》，充滿著壯偉之情和豪俠之氣，與片面追求藻飾的齊梁詩(shī)風(fēng)徹底劃清了界限，成為盛唐之音行將到來(lái)的序曲。中國(guó)古代文學(xué)史張若虛與唐詩(shī)興象

初唐詩(shī)歌在題材范圍的擴(kuò)大、體物寫景技巧的成熟、聲律的完善和風(fēng)骨的形成等諸多方面，已為唐詩(shī)藝術(shù)的繁榮奠定了基礎(chǔ)，而劉希夷和張若虛的歌行體則為詩(shī)歌意境的創(chuàng)造提供了成功的經(jīng)驗(yàn)。張若虛今存詩(shī)兩首，單憑一首《春江花月夜》奠定了他唐詩(shī)大家的地位。這首詩(shī)將詩(shī)情、畫意與對(duì)宇宙奧秘、人生哲理的體察融為一體，創(chuàng)造出情景交融、玲瓏剔透的詩(shī)境。類似的詩(shī)境創(chuàng)造，也體現(xiàn)在劉希夷的詩(shī)中。表明唐詩(shī)意境的創(chuàng)造已進(jìn)入爐火純青的階段，為盛唐詩(shī)歌的到來(lái)作了藝術(shù)上的準(zhǔn)備。中國(guó)古代文學(xué)史盛唐的詩(shī)人群體一、王維、孟浩然與山水田園詩(shī)山水田園詩(shī)興盛的原因：

1、從初唐到盛唐近百年來(lái)社會(huì)基本安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，為文人提供了漫游山水和隱居田園的物質(zhì)條件。

2、佛、道的興盛和知識(shí)分子漫游隱逸的風(fēng)氣是文人描寫山水田園的直接原因。

3、文學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果。中國(guó)古代文學(xué)史孟浩然、王維

孟浩然以寫田園山水詩(shī)為主。

他和王維交誼甚篤。兩人是盛唐主要的山水田園詩(shī)人，與王維合稱“王孟”。

蘇軾贊王維中國(guó)古代文學(xué)史過(guò)故人莊

孟浩然

故人具雞黍，邀我至田家。

綠樹村邊合，青山郭外斜。

開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。

待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。中國(guó)古代文學(xué)史二、高適、岑參等邊塞詩(shī)人

高適的詩(shī)以古體見長(zhǎng)，尤以七古為勝?！秳e董大二首》其二：“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君?！?/p>

岑參代表作：《白雪歌送武判官歸京》中國(guó)古代文學(xué)史三、李白（非常重要）李白的歌行：

《夢(mèng)游天姥吟留別》：打破詩(shī)歌創(chuàng)作的一切固有格式，空無(wú)傍依，筆法多變，達(dá)到了任隨性情之所之而變幻莫測(cè)、搖曳多姿的神奇境界。李白的樂(lè)府：

古題樂(lè)府在李白手中得到了創(chuàng)新，一是借古題寫時(shí)事，二是用古題抒己懷?！妒竦离y》、《將進(jìn)酒》、《行路難》李白的絕句：

如行云流水，語(yǔ)言明快，具有一氣流貫的俊逸風(fēng)神和爽朗情韻?！锻麖]山瀑布》、《望天門山》、《靜夜思》、《送孟浩然之廣陵》

中國(guó)古代文學(xué)史四、杜甫（非常重要）杜詩(shī)的主要內(nèi)容：

①愛國(guó)憂民詩(shī)篇：《春望》、《三吏》、《三別》、《聞官軍收河南河北》等。（重要）

②詠懷抒情詩(shī)篇：《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。

③寫景詠物詩(shī)篇：《春夜喜雨》、《登高》等。

④思鄉(xiāng)懷友詩(shī)篇：《月夜》、《月夜憶舍弟》等。

⑤詠史懷古詩(shī)篇：《蜀相》等。

⑥題畫論詩(shī)詩(shī)篇。

中國(guó)古代文學(xué)史五、中唐詩(shī)歌重點(diǎn)：韓孟詩(shī)派：韓愈、孟郊、李賀等人。元白詩(shī)派：白居易、元稹、張籍等。形成了唐詩(shī)創(chuàng)作的第二個(gè)高潮。中國(guó)古代文學(xué)史

1、韋應(yīng)物。韋應(yīng)物的早期詩(shī)歌，不乏昂揚(yáng)開朗的人生意氣，尚存剛健明朗的盛唐余韻。其后期作品的主導(dǎo)傾向，轉(zhuǎn)為向往隱逸的寧?kù)o。唐代山水田園詩(shī)人中，王、孟、韋、柳并稱，《觀田家》、《滁州西澗》為其代表作。

中國(guó)古代文學(xué)史滁州西澗

韋應(yīng)物

獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴；春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。

中國(guó)古代文學(xué)史

2、劉長(zhǎng)卿。劉長(zhǎng)卿一生大部分時(shí)光是在逆境中度過(guò)的，長(zhǎng)期的抑郁寡歡，使得他的詩(shī)歌于冷落寂寞的情調(diào)中，又平添了一些惆悵衰瑟的心緒，顯得凄清悲涼。尤工五言律絕，自稱為“五言長(zhǎng)城”與錢起并稱“錢劉”，詩(shī)風(fēng)清麗洗煉，溫雅閑曠，近于王、孟一脈，代表作有《逢雪宿芙蓉山主人》、《聽彈琴》、《送靈澈上人》等。

中國(guó)古代文學(xué)史逢雪宿芙蓉山主人

劉長(zhǎng)卿日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。

中國(guó)古代文學(xué)史六、白居易與元白詩(shī)派

元白詩(shī)派代表人物是白居易、元稹。元、白詩(shī)派的重寫實(shí)、尚通俗是由杜甫的寫實(shí)傾向承繼而來(lái)。在這一過(guò)程中，元、白等人還自覺地向民歌學(xué)習(xí)，張籍、王建是中唐時(shí)期較早從事樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作的詩(shī)人。元稹的樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作具有新特色。

中國(guó)古代文學(xué)史

白居易是中唐時(shí)期極重要的大詩(shī)人，他的詩(shī)歌主張和詩(shī)歌創(chuàng)作，以其對(duì)通俗性、寫實(shí)性的突出強(qiáng)調(diào)和全力表現(xiàn)，在中國(guó)詩(shī)史上占有重要的地位。在《與元九書》中，他明確說(shuō)：“仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善。奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩(shī)。謂之諷諭詩(shī)，兼濟(jì)之志也；謂之閑適詩(shī)，獨(dú)善之義也?！庇纱丝梢钥闯?，在白居易自己所分的諷諭、閑適、感傷、雜律四類詩(shī)中，前二類體現(xiàn)著他“奉而始終之”的兼濟(jì)、獨(dú)善之道，所以最受重視。而他的詩(shī)歌主張，也主要是就早期的諷諭詩(shī)的創(chuàng)作而發(fā)的。白居易中國(guó)古代文學(xué)史晚唐詩(shī)歌

杜牧與晚唐懷古詠史詩(shī)

晚唐時(shí)期，社會(huì)衰敗中士人懷古傷今的情緒突出反映在懷古詠史詩(shī)中。杜牧不僅懷古詠史詩(shī)數(shù)量多，而且在其他內(nèi)容的詩(shī)篇中，也注入了深沉的歷史感慨。許渾的懷古詠史詩(shī)是其詩(shī)中比較出色的部分。中國(guó)古代文學(xué)史杜牧主要作品贈(zèng)別

多情卻是總無(wú)情，唯覺尊前笑不成。

蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。

赤壁

折戟沈沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。

東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

泊秦淮

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《后庭花》。

中國(guó)古代文學(xué)史李商隱

李商隱的詩(shī)歌主要可以分為幾類：政治和詠史。抒懷和詠物。感情詩(shī)?！跺\瑟》、《夜雨寄北》等，反映出李商隱感情詩(shī)另一種風(fēng)格的意境。應(yīng)酬和交際。中國(guó)古代文學(xué)史唐代散文

韓愈的政治主張雖然受到一些人擁護(hù)，并沒(méi)有獲得成功。但是在文體改革上，卻得到和他政治見解頗不相同的柳宗元等人的支持，產(chǎn)生了更大的影響，形成了規(guī)模宏大的古文運(yùn)動(dòng)。韓、柳二人除寫了許多政論外，還寫了不少傳記、雜文、寓言、游記之類的文學(xué)散文，以深厚的功力，獨(dú)特的風(fēng)格，錘煉精粹的語(yǔ)言，顯示了散文在藝術(shù)表現(xiàn)上的優(yōu)越性，終于使駢文在文壇上失去了統(tǒng)治的地位。唐宋八大家是唐宋時(shí)期八大散文代表作家的合稱,即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。

起源據(jù)查,明初朱右將以上八位散文家的文章編成《八先生文集》,八大家之名始于此。

中國(guó)古代文學(xué)史宋代文學(xué)緒論

宋代文學(xué)基本上是沿著中唐以來(lái)的方向發(fā)展起來(lái)的。韓愈等人發(fā)動(dòng)的古文運(yùn)動(dòng)在唐末五代一度衰頹之后，得到宋代作家的熱烈響應(yīng)，他們更加緊密地把道統(tǒng)與文統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，使宋代的古文真正成為具有很強(qiáng)的政治功能而又切于實(shí)用的文體。詩(shī)歌方面，注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，題材、風(fēng)格傾向于通俗化，這兩種趨勢(shì)也得到繼續(xù)發(fā)展，最終形成了與唐詩(shī)大異其趣的宋詩(shī)。詞這種新詩(shī)體，到宋代達(dá)到了巔峰狀態(tài)。戲弄、說(shuō)話等通俗文藝在宋代也有迅速的發(fā)展，逐漸形成了以話本和諸宮調(diào)、雜劇、南戲等戲劇樣式為代表的通俗敘事文學(xué)，從而改變了中國(guó)古代文學(xué)長(zhǎng)于抒情而短于敘事、重視正統(tǒng)文學(xué)而輕視通俗文學(xué)的局面，并為后來(lái)元明清小說(shuō)、戲曲的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)古代文學(xué)史宋代文學(xué)第一章詞的初創(chuàng)及晚唐五代詞燕樂(lè)的興起及詞的起源詞在唐五代時(shí)期通常稱“曲子”或“曲子詞”，它在體制上，與近體詩(shī)最明顯的區(qū)別是：有詞調(diào)；多數(shù)分片；句式基本上為長(zhǎng)短不齊的雜言。所以詞最根本的發(fā)生原理，也就在于以辭配樂(lè)，是詩(shī)與樂(lè)在隋唐時(shí)代以新的方式再度結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)古代文學(xué)史溫庭筠及其他花間詞人

后蜀趙崇祚，于廣政三年（９４０）編成《花間集》十卷，選錄１８位“詩(shī)客曲子詞”，凡５００首。作者中溫庭筠、皇甫松生活于晚唐，未入五代?！痘ㄩg集》是最早的文人詞總集。溫庭筠在《花間集》中被列于首位，入選作品６６首。他是第一個(gè)努力作詞的人是花間派的鼻祖。溫詞風(fēng)格并不單一，有一些境界闊大的描寫，如“江上柳如煙，雁飛殘?jiān)绿臁保ā镀兴_蠻》）；也有一些較為清新疏朗，甚至通俗明快之作，如《夢(mèng)江南》：“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋州?！?/p>

中國(guó)古代文學(xué)史李煜及其他南唐詞人

南唐詞的興起比西蜀稍晚，主要詞人是元老馮延巳（９０３～９６０），中主李璟（９１６～９６１），后主李煜（９３７～９７８）。南唐君臣沉溺聲色與西蜀相類，但文化修養(yǎng)較高，藝術(shù)趣味也相應(yīng)雅一些。所以從花間詞到南唐詞，風(fēng)氣有明顯的轉(zhuǎn)變。馮延巳，字正中，詞作數(shù)量居五代詞人之首?！吨]金門》

風(fēng)乍起，吹皺一池春水。閑引鴛鴦香徑里，手挼紅杏蕊。斗鴨欄于獨(dú)倚，碧玉搔頭斜墜。終日望君君不至，舉頭聞鵲喜。中國(guó)古代文學(xué)史

李煜，字重光，號(hào)鐘隱，２５歲嗣位南唐國(guó)主，３９歲國(guó)破為宋軍所俘，囚居汴京三年，被宋太宗賜藥毒死。今存詞三十余首。他的后期詞寫亡國(guó)之痛，血淚至情?！队菝廊恕?/p>

春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！独颂陨场?/p>

簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山。別時(shí)容易見時(shí)難。流水落花春去也，天上人間。中國(guó)古代文學(xué)史第二章柳永與北宋前期詞風(fēng)的演變第一節(jié)對(duì)五代詞風(fēng)的沿革

晏殊（９９１－１０５５）的《珠玉詞》，絕大部分作品的內(nèi)容是抒寫男女之間的相思愛戀和離愁別恨。如“無(wú)窮無(wú)盡是離愁，天涯地角尋思遍”（《踏莎行》）；“無(wú)情不似多情苦。一寸還成千萬(wàn)縷。天涯地角有窮時(shí)，只有相思無(wú)盡處”（《玉樓春》）。然而，晏殊詞寫男女戀情，已過(guò)濾了五代“花間”詞所包含的輕佻艷冶的雜質(zhì)，而顯得純凈雅致。

《浣溪沙》最能代表這種特色：

一曲新詞酒一杯。去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回？無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。小園香徑獨(dú)徘徊。

中國(guó)古代文學(xué)史第二節(jié)柳永詞的新變

柳永（９８７？～１０５３？），初名三變，字景莊，后改名永，字耆卿，崇安（今福建武夷山市）人。仁宗景祐元年（１０３４）進(jìn)士。先后做過(guò)睦州團(tuán)練推官、余杭縣令、曉峰鹽場(chǎng)（在今浙江定海縣）監(jiān)和泗州判官等地方官。后官至屯田員外郎，世稱“柳屯田”。

中國(guó)古代文學(xué)史

唐五代時(shí)期，詞的體式以小令為主，慢詞總共不過(guò)十多首。到了宋初，詞人擅長(zhǎng)和習(xí)用的仍是小令。與柳永同時(shí)而略晚的張先、晏殊和歐陽(yáng)修，僅分別嘗試寫了１７首、３首和１３首慢詞，慢詞占其詞作總數(shù)的比例很小，而柳永一人就創(chuàng)作了慢詞８７首，中調(diào)１２５首。

柳永大力創(chuàng)作慢詞，從根本上改變了唐五代以來(lái)詞壇上小令一統(tǒng)天下的格局，使慢詞與小令兩種體式平分秋色，齊頭并進(jìn)。

中國(guó)古代文學(xué)史《雨霖鈴》

寒蟬凄切。對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無(wú)緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別。更那堪、冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年，應(yīng)是良辰、好景虛設(shè)，便縱有，千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)。

中國(guó)古代文學(xué)史第三章蘇軾

蘇軾（1037～1101），字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。他的家庭富有文學(xué)傳統(tǒng)，祖父蘇序好讀書，善作詩(shī)。父親蘇洵是古文名家。蘇軾不僅對(duì)儒、道、釋三種思想都欣然接受，而且認(rèn)為它們本來(lái)就是相通的。他曾說(shuō)“莊子蓋助孔子者”，莊子對(duì)孔學(xué)的態(tài)度是“陽(yáng)擠而陰助之”（《莊子祠堂記》）。他又認(rèn)為“儒釋不謀而同”、“相反而相為用”（《南華長(zhǎng)老題名記》）。這種以儒學(xué)體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。中國(guó)古代文學(xué)史蘇軾的文學(xué)成就

蘇軾的散文呈現(xiàn)出多姿多采的藝術(shù)風(fēng)貌。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，其中最重要的淵源是孟子和戰(zhàn)國(guó)縱橫家的雄放氣勢(shì)、莊子的豐富聯(lián)想和自然恣肆的行文風(fēng)格。

蘇軾的辭賦也取得了很高的成就。他的辭賦繼承了歐陽(yáng)修的傳統(tǒng)，但更多地融入了古文的疏宕蕭散之氣，吸收了詩(shī)歌的抒情意味，從而青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，創(chuàng)作了《赤壁賦》和《后赤壁賦》這樣的名篇。《赤壁賦》沿用賦體主客問(wèn)答、抑客伸主的傳統(tǒng)格局，抒寫了自己的人生哲學(xué)，同時(shí)也描寫了長(zhǎng)江月夜的幽美景色。全文駢散并用，情景兼?zhèn)洌胺Q優(yōu)美的散文詩(shī)。

中國(guó)古代文學(xué)史蘇軾的詩(shī)

蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為豐富。他善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也善于從客觀事物中見出規(guī)律。在他眼中，極平常的生活內(nèi)容和自然景物都蘊(yùn)含著深刻的道理，如：《題西林壁》

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

中國(guó)古代文學(xué)史蘇軾的詞

蘇軾繼柳永之后，對(duì)詞體進(jìn)行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂(lè)的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。

蘇軾首先在理論上破除了詩(shī)尊詞卑的觀念。他認(rèn)為詩(shī)詞同源，本屬一體，它們的藝術(shù)本質(zhì)和表現(xiàn)功能應(yīng)是一致的，從文體觀念上將詞提高到與詩(shī)同等的地位，這就為詞向詩(shī)風(fēng)靠攏、實(shí)現(xiàn)詞與詩(shī)的相互溝通滲透提供了理論依據(jù)。為了使詞的美學(xué)品位真正能與詩(shī)并駕齊驅(qū)，蘇軾還提出了詞須“自是一家”的創(chuàng)作主張。

中國(guó)古代文學(xué)史第四章江西詩(shī)派與兩宋之際的詩(shī)歌

在蘇軾主持文壇的時(shí)期，宋代文學(xué)的發(fā)展達(dá)到了高潮，其中宋詩(shī)的成就更是進(jìn)入了巔峰階段。當(dāng)時(shí)與蘇軾交游或接受他指導(dǎo)的人甚多，黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之和張耒都曾得到他的培養(yǎng)、獎(jiǎng)掖和薦拔，被稱為“蘇門四學(xué)士”。黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌成就最為突出，他最終與蘇軾齊名，二人并稱“蘇黃”。秦觀的主要成就在詞，但是他的詞卻不走蘇軾的路子，而專以纖麗婉約見長(zhǎng)。

中國(guó)古代文學(xué)史南渡前后詞風(fēng)的演變

南渡詞壇雖然未出現(xiàn)堪與蘇軾、周邦彥并駕齊驅(qū)的大詞人，但巾幗詞人李清照的橫空出世，卻使南渡詞壇放出奇異的光彩。李清照在理論上確立了詞體的獨(dú)特地位，提出了詞“別是一家”之說(shuō)。

中國(guó)古代文學(xué)史

李清照在理論上確立了詞體的獨(dú)特地位，提出了詞“別是一家”之說(shuō)。所謂“別是一家”，意指詞是與詩(shī)不同的一種獨(dú)立的抒情文體，詞對(duì)音樂(lè)性和節(jié)奏感有更獨(dú)特的要求，它不僅像詩(shī)那樣要分平仄，而且還要“分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重”，以便“協(xié)律”“可歌”。否則，詞就成了“句讀不葺之詩(shī)”，而失卻了詞作自身的文體特性。詞作只有保持自身獨(dú)立的文體特性，才能不被詩(shī)所替代，在文學(xué)之林中占有獨(dú)立的地位。如果說(shuō)蘇軾是從詩(shī)詞同源的淵源論角度提高詞體的地位，那么，李清照則是從詞的本體論出發(fā)進(jìn)一步確立了詞體獨(dú)立的文學(xué)地位。

李清照

中國(guó)古代文學(xué)史

在創(chuàng)作上，李清照生動(dòng)地展現(xiàn)了她的生命歷程和情感歷程。

香冷金猊，被翻紅浪，起來(lái)慵自梳頭。任寶奩塵滿，日上簾鉤。生怕離懷別苦，多少事、欲說(shuō)還休。新來(lái)瘦，非干病酒，不是悲秋。休休。這回去也，千萬(wàn)遍陽(yáng)關(guān)也則難留。念武陵人遠(yuǎn)，煙鎖秦樓。惟有樓前流水，應(yīng)念我、終日凝眸。凝眸處，從今又添，一段新愁。（《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》）紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰(shuí)寄錦書來(lái)，雁字回時(shí)，月滿西樓?；ㄗ燥h零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，又上心頭。（《一剪梅》）

中國(guó)古代文學(xué)史

靖康之難后，李清照家破夫亡，受盡劫難和折磨。人生命運(yùn)的劇變，也引起心境和詞境的變化：

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急。雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘。守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑。梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得。（《聲聲慢》）

中國(guó)古代文學(xué)史第五章陸游等中興四大詩(shī)人陸游、楊萬(wàn)里、范成大、尤袤四人被稱為“中興四大詩(shī)人”。

陸游的創(chuàng)作道路和詩(shī)歌淵源

陸游（１１２５～１２１０），字務(wù)觀，號(hào)放翁。他出生的第二年適逢靖康之亂，隨其父陸宰離開中原南歸，很早就立下了“上馬擊狂胡，下馬草軍書”（《觀大散關(guān)圖有感》）的壯志。陸游的愛國(guó)情懷終生不渝，他一生中時(shí)刻盼望著有殺敵報(bào)國(guó)、收復(fù)中原的機(jī)會(huì)，直到臨終前仍在絕筆詩(shī)《示兒》中諄諄囑咐兒孫：死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁！

中國(guó)古代文學(xué)史第六章辛棄疾和辛派詞人第一節(jié)辛棄疾的創(chuàng)作道路辛棄疾（1140～1207），字幼安，號(hào)稼稈，山東歷城（今山東濟(jì)南）人。自幼就決心為民族復(fù)仇雪恥、收復(fù)失地。高宗紹興三十一年（1161），濟(jì)南人耿京聚眾數(shù)十萬(wàn)反抗金朝的暴虐統(tǒng)治，時(shí)年22歲的辛棄疾，拉起2000人的隊(duì)伍奔耿京部下，為掌書記，并勸耿就與南宋政府取得聯(lián)系。次年正月，受耿京的委派，辛棄疾等人赴建康（今江蘇南京）面見宋高宗。在完成使命返回山東途中，辛棄疾等人獲知耿京被降金的叛徒張安國(guó)殺害，便立即率領(lǐng)５０名騎兵，直奔濟(jì)州（今山東巨野）有五百萬(wàn)之眾的金兵營(yíng)地，將張安國(guó)生擒綁縛于馬上，疾馳送到建康處死。這一壯舉充分表現(xiàn)出辛棄疾的非凡膽略勇氣。中國(guó)古代文學(xué)史第二節(jié)辛棄疾對(duì)詞境的開拓

辛棄疾平生以英雄自許，渴望成就英雄的偉業(yè)，

他的詞豪情激揚(yáng)，開拓了詞的意境，使豪放派詞風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大。辛棄疾對(duì)詞的心靈世界也有深廣的拓展。南渡詞人的情感世界已由個(gè)體的人生苦悶延伸向民族社會(huì)的憂患，辛棄疾繼承并弘揚(yáng)了這一創(chuàng)作精神，表現(xiàn)出更深廣的社會(huì)憂患和個(gè)體人生的苦悶。

中國(guó)古代文學(xué)史辛棄疾作品《水龍吟·登建康賞心亭》

楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪羅髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄干拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。休說(shuō)鱸魚堪膾。盡西風(fēng)、季鷹歸未。求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣?？上Я髂?，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此。倩何人，喚取紅巾翠袖，揾英雄淚。

中國(guó)古代文學(xué)史《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》

千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀外。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏和倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否。

中國(guó)古代文學(xué)史

辛棄疾拓展詞境的另一個(gè)層面是對(duì)農(nóng)村田園生活和隱逸情趣的表現(xiàn)。

《清平樂(lè)》

茅檐低小。溪上青青草。醉里吳間相媚好。白發(fā)誰(shuí)家翁媼。大兒鋤豆溪東。中兒正織雞籠。最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬。

《西江月·夜行黃沙道中》

明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年。聽取蛙聲一片。七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。舊時(shí)茅店社林邊。路轉(zhuǎn)溪橋忽見。

中國(guó)古代文學(xué)史

元代及以后的文學(xué)概況中國(guó)古代文學(xué)史元代文學(xué)概述

元代文學(xué)的主要形式是元曲，元曲分雜劇和散曲兩種，雜劇是戲劇，散曲是清唱曲。元曲流行的區(qū)域主要在北方大都一帶，故也稱北曲。元雜劇的前期作家主要有關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、白樸、紀(jì)君祥、康進(jìn)之等，后期作家主要有鄭光祖、喬吉等。在元代，南方還流行著另一種戲曲形式——南戲。它是由南方語(yǔ)言和南方音樂(lè)組合而成的戲曲樣式，最初流行于浙江溫州一帶，稱溫州雜劇或永嘉雜劇，著名的南戲?yàn)楦呙鞯摹杜糜洝?。中?guó)古代文學(xué)史

散曲是元代出現(xiàn)的新詩(shī)體，分小令和套數(shù)兩種。小令是單支曲，套數(shù)是由兩支以上宮調(diào)相同的曲子聯(lián)綴而成的組曲，也稱套數(shù)、散套。散曲的前期作家主要有關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、張養(yǎng)浩等；后期作家主要有張可久、喬吉、睢景臣等。中國(guó)古代文學(xué)史王實(shí)甫

王實(shí)甫，名德信，字實(shí)甫；一說(shuō)名信，字實(shí)父。大都人。大約與關(guān)漢卿同時(shí)期。早年為與歌妓關(guān)系密切的書會(huì)才人，晚年為幽居園林的隱士?，F(xiàn)存劇目14種，劇本3種，《西廂記》為其代表作。王實(shí)甫為元雜劇文采派的代表作家，其劇作語(yǔ)言被朱權(quán)的《太和正音譜》稱為“如花間美人”。（1）語(yǔ)言文雅綺麗，善于化用前人詩(shī)詞句，情景交融，意境優(yōu)美。名曲為第四本第三折《[正宮]端正好》。（2）語(yǔ)言雅中有俗，自然流暢，善于吸收民間口語(yǔ)。（3）人物語(yǔ)言個(gè)性化，作者用不同的語(yǔ)言表現(xiàn)不同人物的思想性格。中國(guó)古代文學(xué)史

元曲四大家：關(guān)（漢卿）、馬（致遠(yuǎn)）、鄭（光祖）、白（樸）。中國(guó)古代文學(xué)史關(guān)漢卿現(xiàn)存劇目68種，劇本18種。代表作：悲劇《竇娥冤》喜劇《救風(fēng)塵》歷史劇《單刀會(huì)》關(guān)漢卿中國(guó)古代文學(xué)史白樸喜劇《墻頭馬上》

《墻頭馬上》以白居易的樂(lè)府詩(shī)《井底引銀瓶》為素材，寫李千金和裴少俊的愛情故事。中國(guó)古代文學(xué)史馬致遠(yuǎn)

馬致遠(yuǎn)，號(hào)東籬，大都人。據(jù)其現(xiàn)存的散曲，其生平可分為三個(gè)階段：（1）追求功名，濟(jì)世報(bào)國(guó)；（2）宦途多艱，牢騷滿腹；（3）晚年歸隱，求仙慕道。馬致遠(yuǎn)從積極入世到消極出世的思想變化對(duì)其劇作有重要影響。他早年的作品《漢宮秋》表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國(guó)主義感情；而中年的作品《薦福碑》寫文士到處碰壁，正是他仕途多艱的寫照；晚年的神仙道化劇如《陳搏高臥》等，則是他晚年消極出世思想的反映?，F(xiàn)存劇目15種，今存7種，《漢宮秋》是其代表作。中國(guó)古代文學(xué)史鄭光祖

鄭光祖，字德輝，平陽(yáng)襄陵（今山西臨汾）人。是元代后期重要的文采派作家之一。曾在杭州任職吏員，病逝于杭州。他仕途不順利，潛心于戲劇創(chuàng)作，是“古杭書會(huì)”的領(lǐng)袖人物。今存劇目17種，劇本8種?！顿慌x魂》是其代表作。中國(guó)古代文學(xué)史明代文學(xué)概述

明代文學(xué)的時(shí)間，是從明太祖朱元璋建立明朝的洪武元年（1368）到思宗朱由檢崇禎十七年（1644）自縊，前后共計(jì)277年。明代文學(xué)，從總體來(lái)說(shuō)，具有以下特點(diǎn)：

1、各種文體具備，并達(dá)到了成熟。通俗文學(xué)——小說(shuō)、戲曲創(chuàng)作勃興，形成空前繁榮的局面，代表明代文學(xué)最高成就。

2、整個(gè)明代文學(xué)的發(fā)展軌跡，可以嘉靖元年（1522）為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期。中國(guó)古代文學(xué)史前期：衰微冷落時(shí)期

小說(shuō)：長(zhǎng)篇小說(shuō)主要表現(xiàn)在整理前代作品，出現(xiàn)了《三國(guó)演義》、《水滸傳》。

戲?。弘s?。褐饕且灾鞕?quán)等為代表的宮廷作家的創(chuàng)作。把戲劇作為娛樂(lè)的工具。

南戲：以“時(shí)文為南曲”的創(chuàng)作逆流。

詩(shī)文：較有成就的是宋濂、劉基、高啟。影響較大但無(wú)價(jià)值的是“臺(tái)閣體”后期：繁榮時(shí)期

小說(shuō)：長(zhǎng)篇小說(shuō)《西游記》及第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的作品《金瓶梅》。短篇小說(shuō)主要是擬話本《三言》及《二拍》。

戲?。弘s劇：創(chuàng)作高潮是徐渭的《四聲猿》

傳奇：出現(xiàn)古典戲劇浪漫主義的高峰《牡丹亭》。中國(guó)古代文學(xué)史《三國(guó)演義》的作者及思想傾向《三國(guó)演義》是我國(guó)第一部章回小說(shuō)，也是歷史演義小說(shuō)的開山之作。是在長(zhǎng)期的群眾傳說(shuō)與民間藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，由作家加工整理完成的。羅貫中的生平資料保存得很少，能確定的是他生活在元末明初?！度龂?guó)演義》現(xiàn)存最早的版本是嘉靖本。最流行的版本則是毛評(píng)本，其正統(tǒng)道德色彩更加濃厚，但在藝術(shù)上也有較大提高。

《三國(guó)演義》描寫了起自黃巾起義、終于西晉統(tǒng)一的近百年歷史。作者以儒家的政治道德觀念為核心，同時(shí)也糅合著千百年來(lái)廣大民眾的心理，表現(xiàn)了對(duì)導(dǎo)致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，對(duì)明君良臣的渴慕。中國(guó)古代文學(xué)史《三國(guó)演義》這部書著力宣揚(yáng)了仁政思想。這在劉備這一仁君形象身上得到了典型的體現(xiàn)。與劉備相對(duì)照的是，作者又塑造了一個(gè)殘暴的奸雄曹操。兩人的鮮明對(duì)比，寄托了作者的政治理想。

《三國(guó)演義》還著力描寫了人與人之間的義氣，描寫了主要人物劉備、關(guān)羽、張飛之間的異姓兄弟關(guān)系。這種忠義雖然是封建性質(zhì)的，但在強(qiáng)調(diào)人與人之間的互相幫助、回報(bào)和溫情方面，與江湖上流行的道德精神是息息相通的。中國(guó)古代文學(xué)史《三國(guó)演義》的人物形象和藝術(shù)特色《三國(guó)演義》敘述了前后九十七年的事件，事多人多，頭緒紛繁，卻組織得脈絡(luò)清楚、主次分明。使全書成為一個(gè)波瀾壯闊又嚴(yán)密精巧的藝術(shù)整體。

《三國(guó)演義》塑造人物的顯著特點(diǎn)，是突出甚至夸大歷史人物的主要性格特征，舍棄性格中的次要方面，使人物具有鮮明的傾向性?！度龂?guó)演義》一書也成為我國(guó)古代塑造特征化藝術(shù)典型的范本。

《三國(guó)演義》刻畫的人物中，曹操是最成功的形象。作品雖著重突出了他奸詐的一面，但也在一定程度上寫出了他的復(fù)雜性格。這一形象的出色刻畫，使之成為一個(gè)不朽的反面典型。中國(guó)古代文學(xué)史《水滸傳》的作者及思想傾向《水滸傳》是以北宋末年宋江起義為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)。從南宋起，宋江的故事在民間廣泛流傳，這些民間傳說(shuō)、話本、戲劇為《水滸傳》的成書打下了很好的基礎(chǔ)。關(guān)于《水滸傳》的作者，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。近世學(xué)者，多斷為施耐庵所作。施耐庵的生平，現(xiàn)在尚無(wú)確切資料，有待進(jìn)一步查考。

《水滸傳》的版本很多，大致可以分為繁本和簡(jiǎn)本兩個(gè)系統(tǒng)。簡(jiǎn)本文字簡(jiǎn)單粗糙，細(xì)節(jié)描寫少。繁本具體描寫多，文字也多潤(rùn)色加工。明末金圣嘆將120回本砍為70回本，由于它保存了原書的精華部分，在文字上也作了修飾，且附有精彩評(píng)語(yǔ)，遂成為清300間最流行的本子。中國(guó)古代文學(xué)史《水滸傳》描寫的中心事件，是官逼民反。上自朝廷、下至地方的一批批貪官污吏、惡霸豪紳互相勾結(jié)，狼狽為奸，整個(gè)社會(huì)暗無(wú)天日，民不聊生。

《水滸傳》著力歌頌了梁山英雄們的“全忠仗義”。接受招安前，他們懲惡除暴、救困扶危；他們?cè)谑聵I(yè)最輝煌的時(shí)候，爭(zhēng)取招安；招安以后，又走上破遼國(guó)、征方臘的戰(zhàn)場(chǎng)。在作者看來(lái)，這些都是梁山英雄們?nèi)艺塘x的體現(xiàn)。而梁山英雄最終的悲劇結(jié)局，則表現(xiàn)了作者對(duì)天下無(wú)道的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的極度不平與迷惘。宋江作為小說(shuō)中的第一主角，就是忠義的化身。宋江的形象，深刻揭示了“忠”與“義”這一對(duì)倫理信條之間不可調(diào)和的矛盾，揭示了“全忠仗義”并不是拯救現(xiàn)實(shí)的良方。中國(guó)古代文學(xué)史

在語(yǔ)言風(fēng)格方面，《水滸傳》能嫻熟地運(yùn)用白話來(lái)寫景、敘事、傳神，明快簡(jiǎn)潔，表現(xiàn)力強(qiáng)。人物語(yǔ)言，也多符合各自身份性格。這標(biāo)志著我國(guó)古代運(yùn)用白話語(yǔ)體創(chuàng)作小說(shuō)的成熟，對(duì)整個(gè)白話文學(xué)的發(fā)展也具有深遠(yuǎn)意義。

《水滸傳》對(duì)環(huán)境的描寫也比較成功。它生動(dòng)描繪了城鎮(zhèn)市井的風(fēng)俗人情。自然環(huán)境的描寫，簡(jiǎn)潔洗煉，能合人物的行動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，不僅推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，還有助于表現(xiàn)人物性格。

《水滸傳》的結(jié)構(gòu)很有特色。前七十回，以聚義梁山為線索將一個(gè)個(gè)英雄人物串聯(lián)起來(lái)。七十一回之后，就以時(shí)間為順序，寫兩贏童貫、三敗高俅、受招安、征遼國(guó)、平方臘，將故事貫串始終。前半部的列記體結(jié)構(gòu)，使一些主要英雄人物的形象得以淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)古代文學(xué)史明代戲曲創(chuàng)作概述

“傳奇”一詞，本是唐人小說(shuō)的概稱，后人借用它當(dāng)作戲曲的名稱。它是在宋元南戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種不同于雜劇的戲劇體制。

明初的傳奇帶有濃厚的倫理教化意味。嘉靖時(shí)期出現(xiàn)了幾部比較有影響力的作品。李開先的《寶劍記》取材于小說(shuō)《水滸傳》，但與小說(shuō)相比，該劇強(qiáng)化了忠奸斗爭(zhēng)的力度?！而Q鳳記》是古代戲曲中第一部政治時(shí)事劇，對(duì)后來(lái)的傳奇創(chuàng)作有較大影響。梁辰魚的《浣紗記》是第一部用昆腔曲調(diào)寫作的劇本，對(duì)昆曲的發(fā)展和傳播起了很大作用，劇本借生旦愛情抒發(fā)興亡之感的寫法，對(duì)后世傳奇也有明顯影響。中國(guó)古代文學(xué)史

明代后期是傳奇創(chuàng)作最為繁榮的時(shí)期，除了數(shù)百種傳奇作品的涌現(xiàn)而外，戲曲創(chuàng)作流派的形成和戲曲理論的論爭(zhēng)，都促進(jìn)了傳奇的繁榮。這一時(shí)期的主要戲曲流派是重視內(nèi)容詞采的臨川派和強(qiáng)調(diào)格律的吳江派，分別以湯顯祖和沈璟為代表。兩派分歧物焦點(diǎn)在于：沈璟是從曲樂(lè)的角度要求文詞服從聲律，而湯顯祖是從曲文的角度要求聲律服從文詞。沈湯之爭(zhēng)，反映了明代戲曲家對(duì)戲曲規(guī)律的探索和認(rèn)識(shí)。明后期的傳奇作品，最為突出的創(chuàng)作傾向是批評(píng)封建專制，張揚(yáng)個(gè)性。如宣揚(yáng)戀愛自由、婚姻自主的劇作，除《牡丹亭》外，還有《嬌紅記》、《玉簪記》、《紅梅記》等優(yōu)秀作品，具備較高的文學(xué)品位。中國(guó)古代文學(xué)史湯顯祖的生平和思想

湯顯祖(1550～1616)明代戲曲作家。字義仍，號(hào)海若，又號(hào)若士，別署清遠(yuǎn)道人。臨川（今屬江西）人。在中國(guó)和世界文學(xué)史上有著重要的地位。湯顯祖出生在讀書世家，但在科考上卻一再受挫，三十四歲(萬(wàn)歷十一年)，湯顯祖以極低的名次中了進(jìn)士，布滿荊棘的仕途從此開始。又因?yàn)椴辉附Y(jié)交權(quán)貴，一直身居閑職。萬(wàn)歷十九年，湯顯祖因上《論輔臣科臣疏》，被貶為廣東徐聞縣典史，兩年后，改派浙江遂昌知縣，雖然政聲極佳，但對(duì)時(shí)事的失望，使他于萬(wàn)歷二十六年毅官，歸隱于臨川玉茗堂中，專心于戲曲創(chuàng)作。中國(guó)古代文學(xué)史

在歸隱臨川期間，湯顯祖先后創(chuàng)作了《牡丹亭》、《南柯記》、《邯鄲記》，連同以前所寫的《紫釵記》，合稱為“臨川四夢(mèng)”或“玉茗堂四夢(mèng)”，并在劇作中完整地展示了他的“至情”論。

《紫釵記》以唐傳奇《霍小玉傳》為本事，表達(dá)了真情能夠戰(zhàn)勝外在勢(shì)力的阻撓?！赌峡掠洝泛汀逗愑洝穬蓚€(gè)劇本主要表現(xiàn)了作者對(duì)惡情的批判，在主人公淳于棼和盧生夢(mèng)魘般的生涯中，湯顯祖?zhèn)鬟_(dá)了惡情會(huì)如何成為一種異己的力量而導(dǎo)致人格的消失和人性的墮落。中國(guó)古代文學(xué)史《牡丹亭》《牡丹亭》共55出，寫杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛情故事,劇情梗概是：貧寒書生柳夢(mèng)梅夢(mèng)見在一座花園的梅樹下立著一位佳人，說(shuō)同他有姻緣之分，從此經(jīng)常思念她。南安太守杜寶之女名麗娘，才貌端妍，從師陳最良讀書。她由《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》章而傷春尋春，從花園回來(lái)后在昏昏睡夢(mèng)中見一書生持半枝垂柳前來(lái)求愛，兩人在牡丹亭畔幽會(huì)。杜麗娘從此愁悶消瘦，一病不起。她在彌留之際要求母親把她葬在花園的梅樹下，囑咐丫環(huán)春香將其自畫像藏在太湖石底。其父升任淮陽(yáng)安撫使，委托陳最良葬女并修建"梅花庵觀"。3年后，柳夢(mèng)梅赴京應(yīng)試,借宿梅花觀中，在太湖石下拾得杜麗娘畫像，發(fā)現(xiàn)就是夢(mèng)中見到的佳人。杜麗娘魂游后園，和柳夢(mèng)梅再度幽會(huì)。柳夢(mèng)梅掘墓開棺，杜麗娘起死回生，兩人結(jié)為夫妻。中國(guó)古代文學(xué)史《西游記》的作者及思想傾向《西游記》的成書也以經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期積累與演化的過(guò)程。西游故事起因于唐代高僧玄奘到印度取經(jīng)這一歷史目的真實(shí)事件。由于玄奘取經(jīng)的事跡本身具有的傳奇色彩，他的故事在唐代就廣泛流傳開來(lái)，并在流傳過(guò)程中不斷傳奇化、神話化?！洞筇迫厝〗?jīng)詩(shī)話》、《西游記平話》、雜劇《西游記》等，都為后來(lái)的長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)《西游記》的成書打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

《西游記》的最后寫定者是誰(shuí)？這是一個(gè)爭(zhēng)議較多的問(wèn)題。本世紀(jì)20年代，經(jīng)魯迅、胡適等人認(rèn)定，《西游記》的作者為吳承恩，并得到普遍首肯。但國(guó)內(nèi)外的一些學(xué)者也不斷提出質(zhì)疑。但在未發(fā)現(xiàn)確鑿證據(jù)之前，我們還是將吳承恩暫定為《西游記》的作者。中國(guó)古代文學(xué)史作品思想內(nèi)容與文學(xué)價(jià)值《西游記》作為一部神魔小說(shuō)，在它神幻奇異的故事之外，它的最主要和最有特征性的精神，就是要通過(guò)孫悟空的形象來(lái)宣揚(yáng)明代中葉思想界凸現(xiàn)的心學(xué)思想，即如何使受外物迷惑而放縱不羈的心，回歸到良知的自覺境界。由于心學(xué)本身在發(fā)展中又有張揚(yáng)個(gè)性和道德完善的不同傾向，就使《西游記》在具體描繪中，突破了預(yù)設(shè)的理性框架，向著肯定自我價(jià)值和追求人性完美傾斜。中國(guó)古代文學(xué)史明代白話短篇小說(shuō)的作者和主要內(nèi)容

現(xiàn)知最早的話本小說(shuō)總集是嘉靖年間的《清平山堂話本》，多為宋元舊篇。明代中葉以后，一些文人在整理宋元舊篇的同時(shí)，也開始有意識(shí)地獨(dú)立創(chuàng)作一些新的小說(shuō)，即“擬話本”，其中成就最高的則是馮夢(mèng)龍的“三言”和凌濛初的“二拍”。馮夢(mèng)龍畢生致力于通俗文學(xué)的搜集、整理和編輯工作，而在通俗文學(xué)方面最大的成就則是“三言”的編著?！叭浴钡某霈F(xiàn)，標(biāo)志著古代白話短篇小說(shuō)整理和創(chuàng)作高潮的到來(lái)，同時(shí)也進(jìn)一步推動(dòng)了白話短篇小說(shuō)的發(fā)展?！叭浴?，是《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》三部小說(shuō)集的總稱。《喻世明言》亦稱《古今小說(shuō)》，但“古今小說(shuō)”實(shí)為“三言”的通稱。中國(guó)古代文學(xué)史

在“三言”的影響下，凌濛初編著了《初刻拍案驚奇》（刊于1628年）和《二刻拍案驚奇》（刊于1632年）各40卷，人稱“二拍”。凌濛初（1580—1644），字玄房，號(hào)初成，別號(hào)即空觀主人，烏程（今浙江吳興）人。18歲補(bǔ)廩膳生，后科場(chǎng)一直不利。55歲時(shí)，以優(yōu)貢授上海縣丞，后擢徐州通判并分署房村。崇禎十七年（1644），李自成部進(jìn)逼徐州，憂憤而死。中國(guó)古代文學(xué)史“三言”和“二拍”的主要思想意義，在于比較及時(shí)地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一些新變化，通過(guò)對(duì)新興市民階層的生活、愿望和思想感情的細(xì)致描寫，表現(xiàn)出他們新的道德原則。它們首先表現(xiàn)了明中葉后，由于商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，人們的社會(huì)心理和價(jià)值取向的變化?！叭浴薄岸摹敝写罅筷P(guān)于婚姻、愛情的題材，則不同程度地批判了封建婚姻，肯定了自主婚姻，從中透露了有別于封建禮教的新思想。中國(guó)古代文學(xué)史清代文學(xué)概述

明崇禎十七年（1644），李自成率領(lǐng)農(nóng)民起義軍攻陷北京，明亡。這年五月，滿洲貴族所建立的清王朝，大舉向關(guān)內(nèi)進(jìn)攻，宣布定都北京，成立了中國(guó)最后一個(gè)封建王朝。

清代文學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出一種集大成的景象，除了元明以來(lái)新興的小說(shuō)、戲曲的蓬勃發(fā)展外，詩(shī)、詞、古文等的創(chuàng)作也蔚為大觀。雖然其成就不一，卻包羅萬(wàn)象而兼有以前各代的特點(diǎn)。中國(guó)古代文學(xué)史清代詩(shī)文創(chuàng)作

清初最富有時(shí)代精神的詩(shī)歌是遺民的作品。遺民詩(shī)人包括顧炎武、黃宗羲、王夫之、屈大均等人，他們的詩(shī)歌都有著抒發(fā)家國(guó)之悲和同情民生疾苦的共同主題，體驗(yàn)深切，感情真摯。 清初錢謙益的詩(shī)歌有著鮮明的藝術(shù)個(gè)性和創(chuàng)作特色。除了悲悼明朝、反對(duì)清廷和恢復(fù)故國(guó)的主調(diào)外，還彌漫著哀感沉郁的情調(diào)。錢謙益自覺地致力于清詩(shī)建設(shè)，對(duì)明代復(fù)古派和反復(fù)古派既各有批判，也各有吸收，在廣泛繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出奇，成為清詩(shī)的開山宗匠。中國(guó)古代文學(xué)史《見與不見》你見，或者不見我你跟，或者不跟我我就在那里我的手就在你的手里不悲不喜不增不減你念，或者不念我不舍不棄情就在那里來(lái)我懷里不來(lái)不去或者你愛或者不愛我讓我住進(jìn)你的心里愛就在那里默然相愛寂靜歡喜中國(guó)古代文學(xué)史十誡詩(shī)

第一最好不相見，如此便可不相戀。第二最好不相知，如此便可不相思。第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相憶。第五最好不相愛，如此便可不相棄。第六最好不相對(duì)，如此便可不相會(huì)。第七最好不相誤，如此便可不相負(fù)。第八最好不相許，如此便可不相續(xù)。第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。但曾相見便相知，相見何如不見時(shí)。安得與君相訣絕，免教生死作相思。中國(guó)古代文學(xué)史清代的詞

清代是一個(gè)詞的中興期。清初的陳維崧、朱彝尊、納蘭性德等人取得了較大的成就。陳維崧的詞摒棄詞為小道的觀念，以詞反映明末清初的國(guó)事，有“詞史”之稱。朱彝尊的詞則崇尚醇雅。納蘭性德的詞主要寫個(gè)人命運(yùn)的幽怨、回顧歷史引發(fā)的惆悵以及相思悼亡的痛苦心境。其詞真摯自然，善用白描，不事雕琢，有獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格。中國(guó)古代文學(xué)史清代的散文

桐城派，即桐城文派，又稱：桐城古文派、桐城散文派。其主要代表人物方苞、劉大魁、姚鼐均系安徽桐城人，故名。三人被尊為“桐城三祖”。桐城文派是清代文壇最大散文流派，其作家多、播布地域廣、綿延時(shí)間久，文學(xué)史所罕見。桐城，春秋為桐子國(guó)，唐至德初建縣制。古縣名始于宋，崛起于明，鼎盛于清，尤以“桐城派”古文著稱天下?！疤煜挛恼缕湓谕┏呛?！”清朝乾隆年間世人對(duì)桐城文章的贊譽(yù)。桐城派，上溯到明末清初。桐城人方以智、錢澄之、戴名世，在古文理論和創(chuàng)作實(shí)踐上，初步體現(xiàn)桐城派的某些特征，是桐城派前驅(qū)。中國(guó)古代文學(xué)史清代戲曲創(chuàng)作概述

清代的戲曲創(chuàng)作在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)保持了明末的余勢(shì)，文人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)達(dá)到純熟階段。清初戲曲創(chuàng)作的特點(diǎn)之一是普遍帶有明清易代而來(lái)的悲涼感和滄桑感，用戲曲寄托悲憤、哀思、抒寫內(nèi)心難言的隱衷。以李玉為代表的蘇州劇作家大都是與舞臺(tái)表演緊密聯(lián)系的專門編劇的劇作家。包括李玉、朱素臣、朱佐朝等人。他們把戲