2022江西省景德鎮(zhèn)市南安中學(xué)高三語(yǔ)文月考試卷含解

析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）

1.閱讀下面的文字，完成1?3題。

中國(guó)古代哲學(xué)中最重要的學(xué)派有三儒家道家、墨家。其中儒家學(xué)說(shuō)可以說(shuō)是以人

為本位的哲學(xué)，道家則以“道”為本位，墨家“尊天事鬼”，保留了關(guān)于是鬼的宗教信

仰。明顯地以人為本位的學(xué)說(shuō)是儒家之學(xué)。

所謂以人為本位即是以人為出發(fā)點(diǎn)并以人身終極關(guān)懷?！墩撜Z(yǔ)》記載：“樊遲問(wèn)

知，子曰：務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之.可謂知矣?！薄皠?wù)民之義”即重視道德教化；“敬

鬼神而遠(yuǎn)之”即對(duì)鬼神持存疑態(tài)度，雖沒(méi)有否定鬼神但不求助于鬼神。這是儒家學(xué)說(shuō)的根

本宗旨。后來(lái)孔子的再傳弟子公孟子倡言“無(wú)鬼神”，就否認(rèn)鬼神的存在了。

儒家以人為本位，肯定人的價(jià)值，又承認(rèn)文化的價(jià)值?！缎⒔?jīng)》記述孔子之言

說(shuō)：“天地之性人為貴?！泵献訌?qiáng)調(diào)：“人之所以異于禽獸者”，荀子宣揚(yáng)“人之所以為

人者”。這所謂人所以為人者，在于有道德。荀子說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)

知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！彼^有義，即有道

德觀念。這與孔子所謂“務(wù)民之義”是一脈相承的。

孔子以宣揚(yáng)文化為己任，《論話(huà)》記載：“子畏于匡，曰：文王既沒(méi)，文不在茲乎？

天之將喪斯文也，后死者，不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”所謂

“文”，即今日所謂文化?！吨芤?彖傳》云：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)

變；觀乎人文，以化成天下?！边@是中國(guó)古代典籍中“文明"''人文”名詞的初次出現(xiàn)。

天文指自然現(xiàn)象，人文指人類(lèi)的精神生活的各種形式。儒家高度肯定了文化的價(jià)值。

儒家以人為本位，這是與宗教家以神為本位的思想相對(duì)立的。宗教宣揚(yáng)以神為

本、鼓吹上帝創(chuàng)造世界，更要求皈依上帝。佛教更將佛置于天帝之上，宣傳三世輪回。這

些宗教信仰都鄙視人，不承認(rèn)人本身的價(jià)值。儒家承認(rèn)人類(lèi)是天地所生的，而肯定人本身

具有優(yōu)異的價(jià)值。這是儒家學(xué)說(shuō)的一個(gè)特點(diǎn)。儒家這種以人為本位的思想觀點(diǎn)可以稱(chēng)之為

具有人文精神。

儒家宣揚(yáng)人的價(jià)值，其理論基礎(chǔ)是承認(rèn)人具有獨(dú)立意志，因而具有獨(dú)立人格?？?/p>

子說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！比巳硕加休^三軍之帥更為堅(jiān)強(qiáng)的意志，是不

能輕易改變的。因?yàn)榫哂歇?dú)立的意志，也就具有獨(dú)立的人格?？鬃诱f(shuō)：“賢者辟世，其次

辟地，其次辟色，其次辟言?！逼渌砸偈?、辟地、辟色、辟言，即為了保持獨(dú)立的人

格?？鬃硬蝗瘫偈?，而采取了辟地、辟色、辟言的態(tài)度。

孟子提出“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”。這所謂“所欲有甚于生

者”，即指人格尊嚴(yán)；所謂“所惡有甚于死者”即指人格的屈辱。孟子稱(chēng)“所皺有甚于生

者”為“義”，其所謂“義”即指堅(jiān)持自己的獨(dú)立人格同時(shí)亦尊重別人的獨(dú)立人格。

孟子更提出“以德抗位”的主張，強(qiáng)調(diào)道德人格的崇高價(jià)值，認(rèn)為人應(yīng)提高道德

的自覺(jué)而不屈服于權(quán)勢(shì)。這是對(duì)于人格尊嚴(yán)的高度肯定。

《禮記?儒行》提出了士“可殺不可辱”的論斷?！度逍小吩?，“儒有可親而不可劫

也，可近而不可迫也，可殺而不可爭(zhēng)也，……其剛毅有如此者?！笨蓺⒍豢扇?，寧死不

屈，這是對(duì)于獨(dú)立人格的強(qiáng)烈堅(jiān)持。

（節(jié)選自張岱年《中圍知識(shí)分子與人文精神》）

1.結(jié)合原文，下列說(shuō)法不符合文章意思的一項(xiàng)是（3分）

A.中國(guó)古代儒、道、墨三家對(duì)鬼神各有主張，但是儒家則更加重視“人”的價(jià)值。

B.荀子的“有義”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的區(qū)別在于道德，與“務(wù)民之義”一脈相承。

C.由于儒家承認(rèn)人具有獨(dú)立的人格，宣揚(yáng)人的價(jià)值，因此奠定了儒家獨(dú)立的理論基礎(chǔ)。

D.以人為本位、承認(rèn)人類(lèi)由天地所生且具有優(yōu)異的價(jià)值，這些看法與宗教家觀點(diǎn)對(duì)立。

2.下列對(duì)文中材料的使用，分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.引用《孝經(jīng)》“天地之性人為貴”，意在證明儒家肯定人的價(jià)值，以人為本位，又承

認(rèn)文化的價(jià)值。

B.引用孔子的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，說(shuō)明人有更為堅(jiān)強(qiáng)的意志，是不能

輕易改變的。

C.孟子的“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”，指堅(jiān)持自己的獨(dú)立人格也尊重別人

的獨(dú)立人格。

D.《禮記?儒行》提出士“可殺不可辱”，是對(duì)獨(dú)立人格的強(qiáng)烈堅(jiān)持，是儒家提倡的不

辱權(quán)貴的表現(xiàn)。

3.結(jié)合全文，概括儒家“以人為本位”的思想具體表現(xiàn)。（3分）

參考答案：

1.（3分）C（因果顛倒，原文表述為“儒家宣揚(yáng)人的價(jià)值，其理論基礎(chǔ)是承認(rèn)人具有獨(dú)

立意志，因而具有獨(dú)立人格”。）

2.（3分）B（引用“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，說(shuō)明人是具有獨(dú)立意志，具有

獨(dú)立人格的。）

3.（3分）①重視道德教化，對(duì)鬼神持存疑態(tài)度；②肯定人的價(jià)值，同時(shí)承認(rèn)文化的價(jià)

值；③宣揚(yáng)人的價(jià)值，尊重人的獨(dú)立人格。

2.閱讀下面的文字，完成小題。

誰(shuí)道閑情拋擲久，每到春來(lái)，惆悵還依舊。日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。河畔

青蕪堤上柳。為問(wèn)新愁，何事年年有，獨(dú)立小橋風(fēng)滿(mǎn)袖，平林新月人歸后。（《鵲踏

枝》）

①“誰(shuí)道閑情拋擲久”一一你要看他的轉(zhuǎn)折?！伴e情”意為憂(yōu)來(lái)無(wú)方，“我”并不愿

意有這樣的閑情。所以，“我”曾經(jīng)掙扎著要把這閑情拋擲。這是第一層意思。而且

“我”曾經(jīng)努力了很久，是拋擲久，這是又一層意思。你再看他開(kāi)頭兩個(gè)字一一“誰(shuí)

道”一一誰(shuí)說(shuō)“我”真的就拋擲了？是想要拋擲而沒(méi)有成功，這是第三層意思。馮煦《陽(yáng)

春集序》評(píng)馮延巳說(shuō)：“郁抑愴怩?！毕愀蹖W(xué)者饒宗頤說(shuō)：“余誦正中詞，覺(jué)有一股莽莽

蒼蒼之氣?！儿o踏枝》數(shù)首尤極沉郁頓挫?！本褪钦f(shuō)他的感情是轉(zhuǎn)了一個(gè)圈子然后才說(shuō)出

來(lái)的。

②他說(shuō)：“誰(shuí)道閑情拋擲久，每到春來(lái)，惆悵還依舊?！薄拔摇币詾椤拔摇钡拈e情

拋棄了，可是當(dāng)春天回來(lái)的時(shí)候，“我”就發(fā)現(xiàn)那一份惆悵還依舊?！罢l(shuí)道閑情拋擲久”

“每到”“依舊”，都是筆法的盤(pán)郁。他所寫(xiě)的閑情和惆悵，都不是具體的感情事件。

惆悵者，是仿佛有所追求，又仿佛有所失落，是一種精神上沒(méi)有依傍的落空的感受。

③馮延巳的詞是最有悲劇精神的，他有一種在痛苦面前執(zhí)著且不放棄的精神。他說(shuō)

“日日花前”是“常病酒”。為什么呢？因?yàn)橛谢ǖ娜兆硬欢?，今天能夠有花在你眼前?/p>

你盡管已經(jīng)病酒，已經(jīng)沉醉了，你也不要推辭。就因?yàn)閷?duì)花有這么珍重愛(ài)賞的感情，

“我”才不忍心看到它的零落，在有花的時(shí)候就要欣賞它。

④他說(shuō)“不辭鏡里朱顏瘦”，這樣的詞句表現(xiàn)了幾點(diǎn)特色：一是“不辭”二字，有一

種奮斗和掙扎，最后雖然失敗了，但是“我”掙扎奮斗過(guò)。還有“鏡里”兩字，它有一種

自覺(jué)和反省，馮延巳的悲劇性格是帶著反省色彩的。他說(shuō)“我”花前常病酒，為它消瘦憔

悴，難道“我”不知道？“我”知道，在鏡里“我"清清楚楚地看到了?！拔摇庇蟹词?，

有自覺(jué)，你說(shuō)放下好了，但他說(shuō)"我"''不辭"。

⑤饒宗頤評(píng)這兩句詞說(shuō)：“鞠躬盡瘁，具見(jiàn)開(kāi)濟(jì)老臣懷抱?！币?yàn)轳T正中是一個(gè)命中

注定的悲劇人物。他年輕時(shí)因父親的關(guān)系，跟南唐的宮廷有密切交往。等到李璟即位，他

就官至宰相了。當(dāng)時(shí)南唐國(guó)內(nèi)有黨爭(zhēng)，馮延巳最終被罷免宰相，做了三年昭武軍撫州節(jié)度

使。馮煦《陽(yáng)春集序》曾說(shuō)：“翁俯仰身世，所懷萬(wàn)端，繆悠其辭，若顯若晦……其旨

隱，其詞微，類(lèi)勞人思婦，羈臣屏子，郁抑愴憂(yōu)之所為?！彼纳硎琅c南唐既結(jié)合密切，

而南唐是一個(gè)必亡了的國(guó)家，所以“俯仰身世，所懷萬(wàn)端”，但并不是說(shuō)“我”是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)

民，"我”是鞠躬盡瘁，“我”是開(kāi)濟(jì)老臣。這是別人看出來(lái)這樣的感情，馮正中說(shuō)的是

閑情，是惆悵?！坝粢帧?，是他感情這樣深沉盤(pán)郁?！皭矸?，而內(nèi)心這樣迷茫悲愴。

⑥“河畔青蕪堤上柳。為問(wèn)新愁，何事年年有”?！昂优锨嗍彽躺狭笔谴禾斓木?/p>

色，這句是呼應(yīng)上片“每到春來(lái)”。何事使“我”惆悵？是那河邊的青草，那堤上的楊

柳?！盀閱?wèn)新愁，何事年年有。”他沒(méi)有寫(xiě)感情事件，他只說(shuō)一個(gè)愁。這個(gè)“新愁”，就

是呼應(yīng)了上片。是以前就有的，“我”曾經(jīng)努力想要拋棄，可是春天一來(lái)，河畔的青草，

堤上的垂楊把“我”這一片憂(yōu)傷又喚起來(lái)了，今春的新愁就是過(guò)去的舊愁?！昂优锨嗍彽?/p>

上柳”既有比的意思，也有興的意思。愁得不能斷絕，正如青草之年年生長(zhǎng)。野火燒不

盡，春風(fēng)吹又生的草，是拋棄不掉的“閑情”。這句從他寫(xiě)的“閑情”“惆悵”來(lái)說(shuō)這是

比。對(duì)于下片來(lái)說(shuō)，正是今年新的青草和楊柳喚起了“我”的新愁，這是興。他說(shuō)“何

事”一一為什么"我”要如此？這就但有反省，而且有疑問(wèn)，說(shuō)明“我”掙扎過(guò)，卻仍然

不得解脫。

⑦所以，最后兩句是“獨(dú)立小橋風(fēng)滿(mǎn)袖，平林新月人歸后。”“獨(dú)立小橋”不過(guò)寫(xiě)

一個(gè)人在小橋上站著，他說(shuō)“獨(dú)立小橋風(fēng)滿(mǎn)袖”，因?yàn)闆](méi)有遮蔽，沒(méi)有屏障，風(fēng)吹到

"我”的衣袖之中，滿(mǎn)袖都是寒風(fēng)。“滿(mǎn)”字非常有力。你為什么一個(gè)人孤獨(dú)地站立在沒(méi)

有屏障的小橋上接受四面寒風(fēng)的侵襲？饒宗頤先生說(shuō)這一句詞，可能喑示了他在朝廷里所

受的各方面的攻擊?？墒俏覀儾灰_指，只是說(shuō)他在這樣的政治環(huán)境之中，內(nèi)心深處自然

有這么一種悲哀的感受，甚至可能他自己的顯意識(shí)都沒(méi)有意識(shí)到。這就是詞的微妙作用，

正如王國(guó)維所說(shuō)：“詞……能言詩(shī)之所不能言?！薄捌搅中略氯藲w后”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在地平

線(xiàn)那邊的叢林，月亮已經(jīng)升上來(lái)了，路上所有的行人都已經(jīng)回家了，每個(gè)人都有一個(gè)歸

宿，每個(gè)人都有他的保護(hù)，每個(gè)人都有他的溫暖一一“我”為什么立在這里呢？

⑧這首詞直到結(jié)尾，也沒(méi)有寫(xiě)明是什么感情，他所寫(xiě)的是感情的一種意境。

（選自葉嘉瑩《唐宋詞十七講》，有刪節(jié)）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.在這首《鵲踏枝》中，馮延巳的感情轉(zhuǎn)了一個(gè)圈子才說(shuō)出來(lái)。因?yàn)槟恰伴e情”是他掙

扎和努力過(guò)很久才擁有的，唯恐再度失去，所以表達(dá)得“郁抑愴悅”。

B.馮延巳寫(xiě)作這首詞筆法盤(pán)郁，尤其是表達(dá)惆悵之情，那是一種有所追求的同時(shí)又有所

失落的狀態(tài)，是精神上沒(méi)有依傍的一種落空的感受。

C.一句“誰(shuí)道閑情拋擲久”，詞人就表達(dá)出三層意思，印證了香港學(xué)者饒宗頤認(rèn)為《鵲

踏枝》有一股“莽莽蒼蒼”之氣的說(shuō)法，體現(xiàn)出馮延巳詞作“沉郁頓挫”的風(fēng)格。

D.與“誰(shuí)道閑情拋擲久”不同，“每到春來(lái)，惆悵還依舊”中的“每到”“依舊”表意

直接，寫(xiě)出了詞人無(wú)法拋卻“閑情”的惆悵之感。

2.下列對(duì)原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.這篇賞析文章按照《鵲踏枝》的文本順序，從前往后逐一解讀，既詳盡完整，又邏輯

嚴(yán)謹(jǐn)，絲絲入扣。

B.葉嘉瑩先生在解析過(guò)程中運(yùn)用了引證法，通過(guò)對(duì)馮煦、饒宗頤等學(xué)者相關(guān)論著的引

述，拓寬了本文的分析視野。

C.在對(duì)詞作情感的解讀中，葉嘉瑩先生注意到了“知人論世”，即結(jié)合詞人身世（與南唐

政權(quán)的緊密關(guān)系）來(lái)展開(kāi)聯(lián)想分析。

D.本文在整體框架上采取了總分結(jié)構(gòu)，先指出《鵲踏枝》“沉郁頓挫”的總體風(fēng)格，再

結(jié)合詩(shī)句逐一展開(kāi)論述。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦”兩句，寫(xiě)出詞人即使感到惆悵、即使意識(shí)到痛

苦，也仍然要掙扎和不放棄，這當(dāng)中有一種“悲劇精神”。

B.詞人雖與南唐宮廷關(guān)系密切卻命途多舛，這些內(nèi)心的感慨在其筆下多表現(xiàn)為“閑

情”“惆悵”，呈現(xiàn)出一種若顯若晦的盤(pán)郁迷茫之風(fēng)格。

C.葉嘉瑩先生認(rèn)為“獨(dú)立小橋風(fēng)滿(mǎn)袖，平林新月人歸后”一句中的那個(gè)“滿(mǎn)”字非常有

力，它暗寫(xiě)出詞人在官場(chǎng)中受到各方面攻擊的不利處境。

D.這首《鵲踏枝》數(shù)處以“景語(yǔ)”寫(xiě)“情語(yǔ)”，將豐富的情感融于景物之中。不過(guò)葉嘉

瑩認(rèn)為，這首詞直到結(jié)尾也都沒(méi)有點(diǎn)明其情感的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

參考答案：

1.C2.D3.C

1.試題分析：題干問(wèn)的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)”，這是考查

學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最

后進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，“因?yàn)槟恰e情'是他掙扎和努力過(guò)很久才擁有的，唯恐再度失去”

有誤，第一段說(shuō)的是“'我’并不愿意有這樣的閑情。所以，'我'曾經(jīng)掙扎著要把這閑

情拋擲"，可見(jiàn)“掙扎”“努力”的目的是“拋擲”而不是“擁有”“閑情”，故“唯恐

失去”亦表述錯(cuò)誤。B項(xiàng)，“馮延巳寫(xiě)作這首詞筆法盤(pán)郁，尤其是表達(dá)惆悵之情，那是一

種有所追求的同時(shí)又有所失落的狀態(tài)，是精神上沒(méi)有依傍的一種落空的感受”有誤，第二

段說(shuō)的是“他所寫(xiě)的閑情和惆悵，都不是具體的感情事件。惆悵者，是仿佛有所追求，又

仿佛有所失落，是一種精神上沒(méi)有依傍的落空的感受”，選項(xiàng)忽略了“仿佛”一詞。D

項(xiàng)，“‘每到''依舊'表意直接……”有誤，文章第二段說(shuō)的是“'誰(shuí)道閑情拋擲

久''每到''依舊'，都是筆法的盤(pán)郁”，可見(jiàn)“每到”“依舊”，也是筆法的盤(pán)郁。

2.試題分析：題干問(wèn)的是“下列對(duì)原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)“，此題

考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)

的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明

的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)，“本文在整體框架上采取了總分結(jié)構(gòu)，先指出《鵲踏

枝》‘沉郁頓挫’的總體風(fēng)格”錯(cuò)誤，從文章來(lái)看，本文沒(méi)有總說(shuō)部分，第一段開(kāi)頭即說(shuō)

“'誰(shuí)道閑情拋擲久’一一你要看他的轉(zhuǎn)折”，可見(jiàn)文章開(kāi)篇即從第一句開(kāi)始解讀。

3.試題分析：題干問(wèn)的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)“。解答理解和分析

題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住

本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱(chēng)代詞與稱(chēng)代

內(nèi)容的聯(lián)系，將稱(chēng)代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保

持一致。C項(xiàng)，“葉嘉瑩先生認(rèn)為……它暗寫(xiě)出詞人在官場(chǎng)中受到各方面攻擊的不利處

境”有誤，選項(xiàng)源自第七段，文中說(shuō)的是“饒宗頤先生說(shuō)這一句詞，可能暗示了他在朝廷

里所受的各方面的攻擊”，可見(jiàn)“它暗寫(xiě)出詞人在官場(chǎng)中受到各方面攻擊的不利處境”應(yīng)

是饒宗頤先生的看法，選項(xiàng)張冠李戴。

點(diǎn)睛：做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有

關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那

么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語(yǔ)，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要

采取了“刪”（刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)猓?、“漏”（只?qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方

面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、“改”（改換詞語(yǔ)，曲解文意）、“湊”（胡亂拼湊、

東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息）等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪

去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的

下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)：指代詞（如“它”“其”等），比對(duì)它是否有偷換概念

之嫌；范圍詞（如“都”“所有”“人人”等），看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程

度詞、時(shí)間詞（如''或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來(lái)”等），看

它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說(shuō)法絕對(duì)等。比對(duì)關(guān)系，（句間、分句間的邏輯關(guān)

系），看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純

地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。比如C項(xiàng)，文中是饒宗頤的觀點(diǎn)，

而選項(xiàng)中說(shuō)是“葉嘉瑩”的觀點(diǎn)，張冠李戴。

3.閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

詩(shī)詞，除了課堂與考試，也可以變成《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這樣的綜藝節(jié)目，引發(fā)全民追

捧；二胡，除了街頭與舞臺(tái)，也可以走進(jìn)直播平臺(tái)，中央民族樂(lè)團(tuán)二胡首席蔡陽(yáng)的一次演

出，吸引21.5萬(wàn)觀眾；故宮除了景點(diǎn)與博物館，也可以化身折扇、玩偶、便簽，一年文

創(chuàng)產(chǎn)品的銷(xiāo)售額達(dá)10億元…傳統(tǒng)文化，正抖落歷史的塵與土，腳步輕快地跟上了時(shí)代。

日前，中辦國(guó)辦印發(fā)《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》，其中提到“厘清中

華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，改造陳舊的表現(xiàn)形式，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式"''普

及中華詩(shī)詞、音樂(lè)舞蹈、書(shū)法繪畫(huà)等，舉辦經(jīng)典誦讀、國(guó)學(xué)講堂、文化講壇、專(zhuān)題展覽等

活動(dòng)。鼓勵(lì)媒體開(kāi)辦主題專(zhuān)欄、節(jié)目。利用互聯(lián)網(wǎng)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播”。

這為傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)挖掘指明了道路：既保有傳統(tǒng)的魅力，又帶著時(shí)代的創(chuàng)意。談及傳統(tǒng)

文化，言必及深邃與厚重。同時(shí)，任何一種文化，其生命力也來(lái)源于開(kāi)放性與多義性，來(lái)

源于多維度闡釋的可能。古語(yǔ)云：“愛(ài)如一炬之火，萬(wàn)火引之，其火如故?！眰鹘y(tǒng)文化也

是如此，任何人取一星火光，都可收獲智慧的啟迪。正如一曲《琵琶行》，在陳寅恪先生

的筆下，成就了《元白詩(shī)箋證稿》這樣的名著；在今天“90后”“00后”的手中，變成

了網(wǎng)絡(luò)上一曲流行歌曲。正因?yàn)榭梢匀≈唤?，文化才能呈現(xiàn)出多元豐富的包容。季羨

林先生留學(xué)德國(guó)時(shí)，選修了一門(mén)梵文課，課堂上只有他一個(gè)學(xué)生，“絕學(xué)”的凄涼景象大

抵如此。傳統(tǒng)文化要避免“絕學(xué)化”，就不能只有“陽(yáng)春白雪”一種樣態(tài)，也不妨親近

“下里巴人”。綜藝節(jié)目《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的觀眾人數(shù)累計(jì)達(dá)到11億人次，在這些人

里，又有多少懵懂少年，喜歡上了詩(shī)詞？有多少普普通通的人，感受到了詩(shī)詞的韻味？詩(shī)

詞變身綜藝，樂(lè)器走進(jìn)直播，這些傳統(tǒng)文化找到了新的落點(diǎn)，也就有了煥發(fā)新一輪蓬勃生

命力的可能。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，并不意味著傳統(tǒng)文化要媚俗，自降格調(diào)來(lái)滿(mǎn)足

所有人的口味。傳統(tǒng)文化的闡釋不是沒(méi)有下限的，它不能走上市伶化、神秘化、功利化的

套路。我們對(duì)傳統(tǒng)文化有足夠的信心，平上去入、唱念做打、銀鉤鐵畫(huà)，自有它的魅力。

對(duì)傳統(tǒng)文化的詮釋?zhuān)绻麖男巫冏兂闪松褡?，模糊了本?lái)的面貌，反而是打著弘揚(yáng)的旗

號(hào)，卻丟棄了內(nèi)在的魂魄。

（摘自《光明日?qǐng)?bào)》2017年5月10日期）

材料二：

一場(chǎng)二胡直播吸引21.5萬(wàn)用戶(hù)，一位古箏主播年收入超千萬(wàn)元一一平日里許多傳統(tǒng)

藝術(shù)表演家想都不敢想的受關(guān)注度，真真切切地發(fā)生在一些進(jìn)軍網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)的傳統(tǒng)音樂(lè)

藝術(shù)表演家身上。箜篌、古箏、琵琶……這些普通人在古詩(shī)詞里讀到，卻沒(méi)有什么機(jī)會(huì)看

到的樂(lè)器，正由演奏者在直播平臺(tái)上真實(shí)展現(xiàn)。平日里“冷門(mén)”的傳統(tǒng)樂(lè)器，為什么放到

網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)上就“火”了？這首先要?dú)w功于互聯(lián)網(wǎng)傳播的助力。比如，中央民族樂(lè)團(tuán)二

胡首席蔡陽(yáng)，平時(shí)如果到國(guó)家大劇院演出，觀眾最多的時(shí)候也不過(guò)2000人左右。這還是

在文化資源和傳統(tǒng)藝術(shù)愛(ài)好者集中的北京。但是，一旦網(wǎng)上直播，藝術(shù)傳播突破了時(shí)空障

礙，全國(guó)甚至全世界喜歡這門(mén)藝術(shù)的人都可以觀看。（摘自人民網(wǎng)2017年4月7日）

材料三：

全國(guó)政協(xié)委員、非物質(zhì)文化保護(hù)專(zhuān)家田青表示，傳統(tǒng)藝術(shù)要堅(jiān)守住本質(zhì)的東西，不能

為了迎合流行而搞“轉(zhuǎn)基因”。田青委員坦言，在傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)問(wèn)題上自己是“保守

派”，傳統(tǒng)藝術(shù)要堅(jiān)持自己本質(zhì)的東西，不能“轉(zhuǎn)基因”。“轉(zhuǎn)基因的結(jié)果就是迎合人，

這不是藝術(shù)家要做的事，藝術(shù)家要有自己的堅(jiān)持和創(chuàng)造?！碧锴嗾J(rèn)為，對(duì)于傳統(tǒng)文化和傳

統(tǒng)藝術(shù)，讓自己原汁原味保持自己的基因不變非常重要?！奔偃鐬榱擞夏贻p人，所有的

戲劇都改成流行音樂(lè)了，那干嗎還要200個(gè)劇種，”田青表示，傳統(tǒng)藝術(shù)的從業(yè)人員要堅(jiān)

持自己的底線(xiàn)，比如昆曲古琴要有一定文化積累和修養(yǎng)才懂得欣賞，不能因?yàn)槁?tīng)眾現(xiàn)在還

沒(méi)達(dá)到這一修養(yǎng)就迎合。

（摘自《中國(guó)日?qǐng)?bào)》2015年3月3日）

7.下列針對(duì)上述材料的理解，最為準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A.上述三則材料，分別來(lái)源于報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)，所談內(nèi)容各有側(cè)重，但它們有一個(gè)共同點(diǎn)，

那就是同時(shí)都關(guān)注了傳統(tǒng)文化的保護(hù)和創(chuàng)新這個(gè)話(huà)題。

B.材料三中田青委員認(rèn)為傳統(tǒng)藝術(shù)要堅(jiān)守住本質(zhì)的東西，讓傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)原汁原

味保持自己的基因。他明確反對(duì)將戲劇改成流行音樂(lè)。

C.從材料二可知，把傳統(tǒng)藝術(shù)放到直播平臺(tái)去表演，讓觀眾看到更多平時(shí)看不到的樂(lè)

器，這種形式更優(yōu)于在音樂(lè)廳、劇場(chǎng)表演的傳統(tǒng)形式。

D.材料一、材料二都談到利用互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。材料二側(cè)重談利用

互聯(lián)網(wǎng)傳播的助力，使藝術(shù)傳播突破時(shí)空障礙。

8.下列針對(duì)上述材料的分析，合理的兩項(xiàng)是（）

A.材料一提出不能“丟棄了內(nèi)在的魂魄”，材料三提出“堅(jiān)守住本質(zhì)的東西”，都是為

了強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的傳承不能媚俗，不能自降格調(diào)來(lái)迎合觀眾的口味。

B.材料一中以季羨林的故事為例，來(lái)說(shuō)明我們的傳統(tǒng)文化要避免“絕學(xué)化”，不能像德

國(guó)的“梵文”那樣“陽(yáng)春白雪”，需要親近普通民眾。

C.材料一以綜藝節(jié)目《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》為例，來(lái)說(shuō)明傳統(tǒng)文化要找到新的落點(diǎn)，才能煥

發(fā)新一輪的蓬勃的生命力。

D.材料三強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)藝術(shù)的從業(yè)人員要堅(jiān)持底線(xiàn)，如需要一定文化積累和修養(yǎng)才懂得欣

賞的昆曲古琴，就不能因?yàn)槁?tīng)眾現(xiàn)在還沒(méi)達(dá)到這一修養(yǎng)就去搞網(wǎng)絡(luò)直播。

E.材料二運(yùn)用數(shù)字說(shuō)明，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)，無(wú)論是觀看人數(shù)還是經(jīng)濟(jì)收入，傳統(tǒng)表演

藝術(shù)家都可能得到體面的回報(bào)。

9.為了更好地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，應(yīng)該注意哪些方面？請(qǐng)根據(jù)三則材料概括并作簡(jiǎn)要

分析。

參考答案：

7.D8.AE

9.（1）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。改造陳舊的表現(xiàn)形式，賦予現(xiàn)代的表達(dá)形式。如利用

平臺(tái)、綜藝節(jié)目、發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)品等讓傳統(tǒng)文化跟得上時(shí)代的發(fā)展。（2）加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化

的發(fā)掘。從深邃和厚重的傳統(tǒng)文化中挖掘內(nèi)涵，獲得智慧的啟迪。（3）創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)

要有對(duì)傳統(tǒng)文化的自信，保持傳統(tǒng)文化的底色。傳統(tǒng)文化不能媚俗，不能自降格調(diào)，傳統(tǒng)

藝術(shù)要堅(jiān)持基因不變，不能因?yàn)槁?tīng)以文化積累和修養(yǎng)還沒(méi)有達(dá)到定的水平就去迎合。

7.試題分析：此題考核信息篩選和整合能力，答題時(shí)要求明確具體的考核的要點(diǎn)，找準(zhǔn)

文章的對(duì)應(yīng)位置，然后結(jié)合文章內(nèi)容逐個(gè)判斷正誤，題中A項(xiàng)，材料二并沒(méi)有談到傳統(tǒng)文

化保護(hù)。C項(xiàng)，“網(wǎng)絡(luò)直播優(yōu)于傳統(tǒng)表演形式”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。D項(xiàng)，田青委員反對(duì)的

是為迎合觀眾“將所有的戲劇改成流行音樂(lè)”。

8.試題分析：此題考核信息篩選和整合能力，答題時(shí)要求明確具體的考核的要點(diǎn)，找準(zhǔn)

文章的對(duì)應(yīng)位置，然后結(jié)合文章內(nèi)容逐個(gè)判斷正誤，題中A項(xiàng)，“不能像德國(guó)的‘梵文'

那樣‘陽(yáng)春白雪’”說(shuō)法錯(cuò)誤。季羨林的故事是以梵文絕學(xué)的凄涼景象，引出傳統(tǒng)文化要

避免“絕學(xué)化”需要親近普通民眾的觀點(diǎn)。C項(xiàng)，原文是“傳統(tǒng)文化找到新的落點(diǎn)，才有

煥發(fā)新一輪蓬勃生命力的可能”。E項(xiàng)，迎合聽(tīng)眾不一定就是指“網(wǎng)絡(luò)直播”這種形式。

9.試題分析：這是一道考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的題目，答題時(shí)根據(jù)題干的要求先篩選主要的

信息，然后對(duì)篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，答題時(shí)注意找準(zhǔn)區(qū)位，提取關(guān)鍵句子

中的詞語(yǔ)組織答案，答題時(shí)可根據(jù)文中的句子“改造陳舊的表現(xiàn)形式，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵

和現(xiàn)代表達(dá)形式”“既保有傳統(tǒng)的魅力，又帶著時(shí)代的創(chuàng)意”概括第一點(diǎn)；根據(jù)“談及傳

統(tǒng)文化，言必及深邃與厚重”“傳統(tǒng)文化的闡釋不是沒(méi)有下限的，它不能走上市價(jià)化、神

秘化、功利化的套路。我們對(duì)傳統(tǒng)文化有足夠的信心，平上去入、唱念做打、銀鉤鐵畫(huà)，

自有它的魅力”概括第二點(diǎn)；根據(jù)“如果從形變變成了神變，模糊了本來(lái)的面貌，反而是

打著弘揚(yáng)的旗號(hào)，卻丟棄了內(nèi)在的魂魄”概括第三點(diǎn)。

點(diǎn)睛：這是一道考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的題目，答題時(shí)根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然

后對(duì)篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，信息篩選和整合時(shí)注意區(qū)分是局部還是綜合信

息篩選，然后找到具體的答題區(qū)位，摘取關(guān)鍵詞語(yǔ)作答，重點(diǎn)注意相關(guān)段落的段首句和段

尾句。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）

4.閱讀下面的文言文，完成4?7題。

余價(jià)，字義夫，薪州人。以功補(bǔ)進(jìn)義副尉，尋授兵部侍郎、四川安撫制置使兼知

重慶府兼四川總領(lǐng)兼夔路轉(zhuǎn)運(yùn)使。玲大更敝政，遴選守宰，筑招賢之館于府之左，供張一

如帥所居，下令日：“集眾思廣忠益，諸葛孔明所以用蜀也。欲有謀以告我者，近則徑詣

公府，遠(yuǎn)則自言于郡，所在以禮遣之，高爵重賞，朝廷不吝以報(bào)功，豪杰之士趨期立事，

今其時(shí)矣?！笔恐琳?，玲不厭禮接，咸得其歡心，言有可用，隨其才而任之，茍不可

用，亦厚遺謝之。

播州冉氏兄弟避、璞，有文武才，隱居蠻中，前后倒帥辟召，堅(jiān)不肯起。聞玲賢，相

謂曰：“是可與語(yǔ)矣?！彼煸劯希崴芈勅绞闲值?，刺入即出見(jiàn)之，與分庭抗禮，賓館

之奉。冉安之若素有，居數(shù)月，無(wú)所言。價(jià)將謝之，乃為設(shè)宴，價(jià)親主之。酒酣，坐客方

紛紛競(jìng)言所長(zhǎng)，珊兄弟飲食而已。玲以微言挑之，卒默然。玲曰：“是觀我待士之禮何如

耳?！泵魅?，更別館以處之，且日使人窺其所為。兄弟終日不言，惟對(duì)踞，以堊畫(huà)地為山

川城池之形，起則漫去。如是又旬日，請(qǐng)見(jiàn)玲，屏人曰：“某兄弟辱明公禮遇,思有少裨

益，非敢同眾人也。為今日西蜀之計(jì)，其在徙合州城乎?”圻不覺(jué)躍起，執(zhí)其手曰：“此

玲志也，但未得其所耳?！痹唬骸笆窨谛蝿僦啬翎烎~(yú)山，請(qǐng)徙諸此，若任得其人，積

粟以守之，賢于十萬(wàn)師遠(yuǎn)矣，巴蜀不足守也?！绷岽笙苍唬骸皟r(jià)固疑先生非淺士，先生之

謀，玲不敢掠以歸己?！彼觳恢\于眾，密以其謀聞?dòng)诔?，?qǐng)不次官之。詔以班為承事郎，

璞為承務(wù)郎。徙城之事，悉以任之。

卒筑青居、大獲、釣魚(yú)、云頂凡十余城，皆因山為壘，棋布星分，為諸郡治所，屯兵

聚糧為必守計(jì)。于是如臂使指，氣勢(shì)聯(lián)絡(luò)。又屬嘉定開(kāi)屯田于成都，蜀以富實(shí)。

（選自《宋史?列傳第一百七十五》）

4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）

A.近則徑詣公府詣：去，到

B.所在以禮遣之遣：差遣

C.前后阿帥辟召，堅(jiān)不肯起起：就職

D.兄弟終日不言，惟對(duì)踞踞：蹲著

5.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（3分）

A.冉安之若素有句讀之不知，惑之不解

B.皆因山為壘因厚賂單于，答其善意

C.諸葛孔明所以用蜀也此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也

D.蜀以富實(shí)趙王豈以一璧之故欺秦也

6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.余圻鎮(zhèn)守蜀中，吸取諸葛亮的經(jīng)驗(yàn)，廣開(kāi)言路，重用人才，除弊政，收到了成

效。

B.在余玲賢德感召下，冉氏兄弟毅然出山，慎思之后，提出在西蜀合理布防的策

略。

C.冉氏兄弟認(rèn)為巴蜀之地不值得戍防，余玲甚以為然，于是將軍隊(duì)移至釣魚(yú)山一

帶。

D.余玲采納冉氏兄弟的建議，并把遷城之事，全委任他們督辦，最終建成十余座

城池。

7.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）如是又旬日，請(qǐng)見(jiàn)玲，屏人曰：“某兄弟辱明公禮遇。

（2）為今日西蜀之計(jì)，其在徙合州城乎？

（3）遂不謀于眾，密以其謀聞?dòng)诔?，?qǐng)不次不之。

參考答案：

4.B（遣：送）

5.D（A項(xiàng)，代詞，指優(yōu)厚待遇/賓語(yǔ)前置的標(biāo)志；B項(xiàng)，介詞，依據(jù)/介詞，趁著；C

項(xiàng)，用來(lái)……的辦法/表原因，……的原因；D項(xiàng)，介詞，因?yàn)椋?/p>

6.C（“冉氏兄弟認(rèn)為巴蜀之地不值得戍防”，是對(duì)“巴蜀不足守也”的誤解，“不

足守”是不難防守的意思。）

7.（1）像這樣，又過(guò)了十日，（二人）請(qǐng)求會(huì)見(jiàn)余玲。（見(jiàn)面后）屏退其他人，才

說(shuō)：“我們兄弟愧對(duì)明公的禮遇?！保?分，“旬”“見(jiàn)”“屏”）

（2）作為今日（固守）西蜀之計(jì)，恐怕是在于遷移合州城（防務(wù)）吧？（2分，

“為”“其”）

（3）是不再與眾人商議，秘密將這個(gè)計(jì)劃向朝廷報(bào)告，并請(qǐng)求不要按照等級(jí)授予他

們兄弟官職。（4分，“以”“次”“官”）

參考譯文：

余圻，字義夫，是新州人。憑戰(zhàn)功補(bǔ)任進(jìn)義副尉，不久授予兵部侍郎、四川安撫制置

使兼知重慶府兼四川總領(lǐng)兼夔路轉(zhuǎn)運(yùn)使。他大力改革弊政，遴選郡守縣宰，在自己的帥府

旁修筑招賢館，陳設(shè)完全同主帥的住所一樣，下令：“集眾思廣忠益，是諸葛孔明用來(lái)治

理蜀地的辦法。有策謀想告訴我的人，在近處就徑直來(lái)公府，在遠(yuǎn)處可自行到所在的郡府

（去談），官府要以禮相送。高爵重賞，朝廷（也會(huì)）不吝惜以此為酬報(bào)的。豪杰之士隨

時(shí)世而動(dòng)要求建立功業(yè)，現(xiàn)在正是時(shí)機(jī)。”士人來(lái)到后，余玲不厭其煩以禮接待。（來(lái)

者）都得到余玲的真誠(chéng)歡迎，所獻(xiàn)策謀可采納的，（余玲）按獻(xiàn)策人的才能予以任用，如

果不能采用，也贈(zèng)厚禮對(duì)其表示感謝。

播州冉班、冉璞兄弟倆，有文才武略，隱居在少數(shù)民族區(qū)域，前后有幾任外任的將帥

征召，他們堅(jiān)決不肯就職。聽(tīng)說(shuō)余玲賢明，相互商量：”這樣，可以與他談?wù)??！庇谑乔?/p>

往帥府。余玲素聞冉氏兄弟（之名），看到名片請(qǐng)冉氏兄弟進(jìn)府邸并立即會(huì)見(jiàn)他們，施以

平等的禮節(jié)，（給予）在賓館（休憩）的待遇。冉氏兄弟以平常的心態(tài)接受；過(guò)了數(shù)月，

也沒(méi)有談什么（建議）。余玲準(zhǔn)備向他們問(wèn)候請(qǐng)教，于是為他們?cè)O(shè)宴。余圻親自主持宴

會(huì)。酒喝到暢快的時(shí)候，在座的來(lái)客紛紛爭(zhēng)著講自己策謀的高明，而冉氏兄弟只是飲酒用

餐而已。余玲以含蓄的話(huà)語(yǔ)引導(dǎo)他們，最終（他們）還是默默無(wú)言。余圻（心里）說(shuō)：

“他們不過(guò)是在看我將怎樣禮待有識(shí)之士罷了。”第二天，讓?zhuān)ǘ耍Q住另一處賓館，

并派人天天在喑中觀察他們的作為。（派去的人發(fā)現(xiàn)）冉氏兄弟終日不講話(huà)，只是面對(duì)面

蹲著，用白堊土在地上畫(huà)些山川城池的圖形，起身后就涂抹掉。這樣，又過(guò)了十日，（二

人）請(qǐng)求會(huì)見(jiàn)余玲。（見(jiàn)面后）讓其他人退出，才說(shuō)：“我們兄弟愧對(duì)明公的禮遇，所思

謀的建議（對(duì)您）只有微小的幫助，所以不敢同眾人所言相比”。作為今日（固守）西蜀

之計(jì)，恐怕是在于遷移合州城（防務(wù)）吧？余玲（聽(tīng)罷）不覺(jué)一躍而起，拉住二人的手

說(shuō)：“這正合我的心意，只是我沒(méi)有想到合適的地方。"（冉氏兄弟）說(shuō)：“蜀中關(guān)隘，

地勢(shì)優(yōu)越的莫過(guò)于釣魚(yú)山，將合州城遷移至此，如用人得當(dāng)，積貯糧食守住釣魚(yú)山，（那

就）遠(yuǎn)勝過(guò)十萬(wàn)軍隊(duì)，巴蜀便不難防守了?！庇嗔岽笙舱f(shuō)：“我始終相信先生非淺薄之

±,先生的策謀，我不敢掠為己有?！庇谑遣辉倥c眾人商議，秘密將這個(gè)計(jì)劃向朝廷報(bào)

告，并請(qǐng)求不要拘泥等級(jí)授予他們兄弟官職。（朝廷）昭封冉班為承事郎，冉璞為承務(wù)

郎。遷城之事，全部委任他們（督辦）。

最終建成青居、大獲、釣魚(yú)、云頂共十余座城池，都依山勢(shì)構(gòu)筑營(yíng)壘，星羅棋布，作

為各州郡治所，屯兵聚糧制定堅(jiān)守的方案。在這種布防下，（調(diào)度兵力）如以臂控制使喚

手指（一樣自如），（各成兵力的）氣勢(shì)聯(lián)通。余玲又指令嘉定（知府）在成都辟地屯

墾，蜀中因此殷實(shí)富足。

5.閱讀下面的文言文，完成9—14題。（共24）

說(shuō)京師翠微山

［清］龔自珍

翠微山者，有籍于朝，有聞?dòng)诔：鋈荒叫?，感慨慕高，隱者之所居也。

山高可六七里，近京之山，此為高矣。不絕高，不敢絕高，以俯臨京師也。不居正

北，居西北，為傘蓋，不為枕障也。出阜城門(mén)三十五里，不敢遠(yuǎn)京師也。

僧寺八九架其上，構(gòu)其半，臚其趾，不使人無(wú)攀躋之階，無(wú)喘息之憩，不孤蝮，

近人情也。

與香山靜宜園相絡(luò)相互，不觸不背，不以不列于三山為悲也。與西山亦離亦合，

不欲為主峰，又恥附西山也。

草木有江東之玉蘭，有蘋(píng)婆，有巨松柏，雜華靡靡芳腴。石皆黝潤(rùn)，亦有文采

也。名之曰翠微，亦典雅，亦諧于俗，不以僻儉名其平生也。

最高處曰寶珠洞，山趾曰三山庵。三山何有？有三巨石離立也。山之急?有泉，曰龍

泉，澄澄然淳其間，其凳?之也中矩。泉之上有四松焉，松之皮白，皆百尺。松之下、泉

之上為僧廬焉，名之曰龍泉寺。名與京師宣武城南之寺同，不避同也。

寺有藏經(jīng)一分，禮經(jīng)以禮文佛，不則野矣。寺外有刻石者，其言清和，康熙朝文

士之言也。寺八九，何以特言龍泉？龍泉汨?焉，余皆顯露，無(wú)龍泉，則不得為隱矣。

余極不忘龍泉也不忘龍泉尤不忘松昔者余游蘇州之鄧尉山有四松焉形堰神飛白晝?nèi)衾?/p>

雨四松之蔽可千畝平生至是見(jiàn)八松矣。鄧尉之松放,翠微之松肅；鄧尉之松古之逸，翠微

之松古之直；鄧尉之松，殆不知天地為何物；翠微之松，天地間不可無(wú)是松者也。

［注］①熬（zhou）：山的幽深處。②整（zhou）：用磚砌。③汨（qii_+只）：彎

曲,繞道而行，這里為曲折隱秘。

8.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）

A.構(gòu)其半，臚其趾臚：陳列

B.不以不列于三山為離怒:驕傲

C.其楚之也中矩中：合于，符合

D.其言清和言：言辭

9.下列各組詞句中，加點(diǎn)詞的意義相同的一組是（3分）()

A.雜華靡靡芳腴膏腴之地B.亦有文采

也文采斐然

C.不則野矣稗官野史D.殆不知天地為何

物喪失殆盡

10.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（3分）()

A.不以僻儉名其平生也B.隱者之所居也

不以不列于三山為忍也天地間不可無(wú)是松者也

C.僧寺八九架其上D.其及之也中矩

澄澄然浮其間翠微之松古之直

11.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.余極不忘龍泉/也不忘龍泉/尤不忘松/昔者余游/蘇州之鄧尉山有四/松焉形堰/神

飛白晝/若雷雨/四松之蔽可千畝/平生至/是見(jiàn)八松矣。

B.余極不忘龍泉也/不忘龍泉/尤不忘松/昔者余游蘇州之鄧尉山/有四松焉/形堰神飛

/白晝?nèi)衾子?四松之蔽可千畝/平生至是/見(jiàn)八松矣。

C.余極不忘龍泉也/不忘龍泉/尤不忘松/昔者余游蘇州之鄧尉山/有四松焉/形堰神飛

白/晝?nèi)衾子?四松之蔽可千畝/平生至/是見(jiàn)八松矣。

D.余極不忘/龍泉也不忘/龍泉尤不忘松/昔者余游/蘇州之鄧尉山有四松/焉形堰/神

飛白/晝?nèi)衾子?四松之蔽可千畝/平生至是/見(jiàn)八松矣。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文章開(kāi)篇就把目光對(duì)準(zhǔn)了翠微山，說(shuō)它因山體小而仰慕那些高山，是適合隱士居住

的佳境。

B.作者評(píng)價(jià)翠微山“不敢絕高”“不為枕障”“不敢遠(yuǎn)京師”，這都很符合士大夫的

形象特點(diǎn)。

C.文章說(shuō)翠微山的龍泉寺藏經(jīng)，以禮拜藏經(jīng)，表示禮拜由文字組成的佛，不然就顯得

粗俗無(wú)教了。

D.作者用“說(shuō)”的方式、擬人的手法，把一座無(wú)知無(wú)覺(jué)的山峰，寫(xiě)得富有人情味，是

游記散文的獨(dú)創(chuàng)。

13.文章看似在描繪翠微山的地理位置特征和自然人文景觀，表面處處說(shuō)山，實(shí)際

處處擬人，賦予它一種人格特征。結(jié)合文本內(nèi)容分析作者賦予了翠微山哪些“人情”味？

（5分）

14.“松”是古代文學(xué)作品常見(jiàn)的素材，文章第6段和下面的材料都寫(xiě)到了“松”，

請(qǐng)閱讀材料，完成文后問(wèn)題（6分）

金雞之峰，有三松焉，不知其幾百年矣。微風(fēng)拂之，聲如暗泉颯颯走石激；稍大，則

如奏雅樂(lè)；其大風(fēng)至，則如揚(yáng)波濤，又如振鼓，隱隱有節(jié)奏。

方舟上人為閣其下，而名之曰松風(fēng)之閣。予嘗過(guò)而止之，洋洋乎若將留而忘歸焉。蓋

雖在山林，而去人不遠(yuǎn)。夏不苦暑，冬不酷寒，觀于松可以適吾目，聽(tīng)于松可以適吾耳，

偃蹇而優(yōu)游，逍遙而相羊，無(wú)外物以汩其心，可以喜樂(lè)，可以永日，又何必濯潁水而以為

高，登首陽(yáng)而以為清也哉？

予，四方之寓人也，行止無(wú)所定，而于是閣不能忘情，故將與上人別而書(shū)此以為之

記。時(shí)至正十五年七月九日也。

①根據(jù)描寫(xiě)內(nèi)容，請(qǐng)為此段文字選出最恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題。（2分）（）

A.金雞峰記B.三松賦C.松風(fēng)閣記D.聽(tīng)松閣記

②請(qǐng)指出《說(shuō)京師翠微山》和鏈接材料對(duì)“松”的描寫(xiě)有怎樣的不同。（4分）

參考答案：

8.B（3分）

9.D（3分）

10.C（3分）

11.B（3分）

12.A（3分）

13.謙和：不是最高，不敢最高，不敢疏遠(yuǎn)，不為主峰，不以不列于三山為忍也。

善解人意：寺廟分別建在山腳、山腰和山頂，有休息之所，近人情。

有獨(dú)立意識(shí)：恥附西山。

隨俗：名字亦俗亦雅，不以僻儉名其平生也。

包容，不爭(zhēng)：名與京師宣武城南之寺同，不避同也。（5分，答出1點(diǎn)得2分，答出

2點(diǎn)得4分，答出3點(diǎn)得5分）

14.①C（2分）

②《說(shuō)京師翠微山》側(cè)重寫(xiě)松的精神氣韻，意在突出松的莊嚴(yán)、古老、正直；而鏈接

材料則側(cè)重寫(xiě)了松風(fēng)和松濤的聲音，突出松的高尚與清純。（4分）

參考譯文：

翠微山，在朝廷上有記載，有聲譽(yù)，人們很容易發(fā)現(xiàn)它小而喜歡它，也往往感慨它的

高而仰慕它，它是隱士居住的地方。山高大約六、七里，在靠近京城的山中，翠微山算是

高的，不是最高，不敢最高，因?yàn)楦┡R京城。它不在京城的正北面，在西北面，像是京城

的一把傘、一頂車(chē)蓋，不像枕頭和屏障，那么重要。距離阜成門(mén)三十五里，不敢遠(yuǎn)離京

師。

有八九座寺廟分別建筑在翠微山山頂、山腰和山腳，使人們攀登時(shí)有臺(tái)階可走，有休

息的地方喘口氣。它并非獨(dú)立高險(xiǎn)，難于攀登，是那樣的近人情。

翠微山與香山靜宜園，既相互連絡(luò)，又不很緊密，既不碰觸，又不背離。不因?yàn)槊?/p>

列于享有盛譽(yù)的“三山”而心懷怨恨。翠微山與西山似乎分離，又似乎連為一體，它不愿

意成為主峰，又以依附在西山腳下為恥。

翠微山上的草木有長(zhǎng)江以東的玉蘭，有蘋(píng)婆，有高大的松柏，各種鮮花隨風(fēng)搖曳，芳

香華美。山上的石頭都黝黑光潤(rùn)，并有花紋。命名為翠微，既典雅又合乎世俗口味，不以

偏僻儉樸而名一生志向。山的最高處是寶珠洞，山腳下有三山庵。三山庵有什么？有三塊

巨石并排聳立。山的幽深處有泉，叫“龍泉”，清亮透明的山泉停滯于人們砌成的方方正

正的水池中。泉上有四棵松，松皮呈白色，都有百尺高。松下泉上有一座寺廟，名為龍泉

寺。名與京師宣武城南面的寺廟相同，它并不回避這樣的相同。

龍泉寺藏經(jīng)，禮拜藏經(jīng)，以示禮拜由文字組成的佛，不然就屬于粗俗了。寺外有刻

石，言辭清雅中和，是康熙朝文人歌功頌德的褒語(yǔ)。翠微山八九座寺，為何要特別說(shuō)龍

泉？龍泉所處曲折隱秘。其余的寺廟都是地位顯露，無(wú)所隱避，倘若沒(méi)有龍泉，就不能成

為隱士的隱居勝地。

我絕對(duì)忘不了龍泉寺。忘不了龍泉寺，尤其忘不了那四棵松。過(guò)去我曾經(jīng)游覽蘇州的

鄧尉山，山上有四棵古松，松樹(shù)形態(tài)下臥，而神態(tài)卻是飛揚(yáng)的，白晝之中四棵松神情極富

生氣，如風(fēng)雨雷霆；四松之蔭可遮蔽千畝。一生所見(jiàn)的松樹(shù)最獨(dú)特最難忘的就是這八棵

松。鄧尉山的松樹(shù)舒展，翠微山的松樹(shù)莊重；鄧尉山的松樹(shù)是古時(shí)的隱逸高蹈之士，翠微

山的松樹(shù)猶如古代守正不阿之士；鄧尉山的松樹(shù)，性格狂放不羈，天地都敢藐視；翠微山

的松樹(shù)，性格正直堅(jiān)定，天地賴(lài)以支柱，缺少不得。

注釋?zhuān)唬?］京師：清王朝首都，今北京市。翠微山：在北京市西北約三十里。［2］籍：

書(shū)冊(cè)，此指登記注冊(cè)。［3］聞(wGn)：名譽(yù)、名聲。［4］枕障：枕頭和屏風(fēng)。［5］臚

(1U)：陳列。趾：山腳。［6］孤噓(chan)：獨(dú)立高險(xiǎn)。［7］靜宜園：香山寺故址。乾隆

十年(1745)秋重修后改名靜宜園。［8］三山：香山、玉泉山、萬(wàn)壽山?？?dui)：怨

恨。［9］西山：在北京市西北郊。［10］蘋(píng)婆：亦稱(chēng)鳳眼果，常綠喬木。［11］靡靡：草伏相

依的樣子。芬腴：眾多豐滿(mǎn)?？?］離立：并立。［13］懿(zhou)：山的曲折處。［14］淳：

水停不動(dòng)。［15］整：此處指砌磚的水泥。中矩：合乎尺度。［16］禮：禮拜。文佛：佛經(jīng)是

文字組成的佛。只］(qi)：彎曲。［18］形偃：形態(tài)下臥。［19］古之逸：像古代隱

逸之士。

6.閱讀下面的文言文，完成后面各題。

宗皋，字君弼，福山人。嘉靖八年進(jìn)士。擢御史。十二年十月，星隕如雨。未幾，哀

沖太子薨，大同兵亂。宗皋勸帝悖崇寬厚，察納忠言，勿專(zhuān)以嚴(yán)明為治。帝大怒,下詔

獄，杖四十釋之。歷按蘇、松、順天。會(huì)廷推保定巡撫劉夔還理院事，宗皋論夔嘗薦大學(xué)

士李時(shí)子，諂媚無(wú)行，不任風(fēng)紀(jì)，坐奪俸兩月。

二十三年十月，寇入萬(wàn)全右衛(wèi)，抵廣昌，列營(yíng)四十里。順天巡撫殊方下獄，擢宗皋右

僉都御史代之，寇已去。宗皋言：“密云最要害，宜宿重兵。乞敕馬蘭、太平、燕河三屯

歲發(fā)千人，以五月赴密云，有警則總兵官自將赴援。居庸、白楊，地要兵弱，遇警必待部

奏，不能及事。請(qǐng)預(yù)擬借調(diào)之法，夸建昌三屯軍，平時(shí)則協(xié)助密云，遇警則移駐居庸?！?/p>

俱報(bào)可。久之宗皋聞敵騎四十萬(wàn)欲分道入奏調(diào)京營(yíng)山東河南兵為援已竟無(wú)安坐奪俸一年。

故事，京營(yíng)歲發(fā)五軍詣薊鎮(zhèn)防秋。宗皋請(qǐng)罷三軍，以其犒軍銀充本鎮(zhèn)募兵費(fèi)。又請(qǐng)發(fā)修邊

余銀，增筑燕河營(yíng)、古北口。帝疑有侵冒，令罷歸聽(tīng)勘。既而事得白。

尋進(jìn)兵部右侍郎，總督宣、大、山西軍務(wù)。俺答三萬(wàn)騎犯萬(wàn)全左衛(wèi)，總兵官陳鳳、副

總兵林椿與戰(zhàn)鶉兒嶺，殺傷相當(dāng)，宗皋坐奪俸。明年再犯大同，總共官?gòu)埖按唤詰?zhàn)死，

宗皋與巡撫陳耀坐奪俸。給事中唐禹追論死事?tīng)?，因言全軍悉陷，乃?shù)十年未有之大蚓。

帝乃連宗皋及耀，各杖一百，耀連死，宗皋成陜西靖虜衛(wèi)。

隆慶改元，從戍所起刑部右侍郎，改兵部，協(xié)理戎政。旋進(jìn)南京右都御史，就改兵部

尚書(shū)參贊?rùn)C(jī)務(wù)。給事中莊國(guó)禎劾宗皋衰庸，宗皋亦自以年老求去，詔許之。萬(wàn)歷中，再存

問(wèn)，歲給縻隸。十六年，宗皋年九十，又遣行人存問(wèn)。是年卒。贈(zèng)太子太保，謚康介。

（節(jié)選自《明史?郭宗皋傳》）

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.久之/宗皋聞敵騎四十萬(wàn)欲分道/入奏調(diào)京營(yíng)/山東/河南兵為援/已竟無(wú)實(shí)/坐奪

俸一年

B.久之/宗皋聞敵騎四十萬(wàn)欲分道/入奏調(diào)京營(yíng)/山東/河南兵為援己/竟無(wú)實(shí)/坐奪

俸一年

C.久之/宗皋聞敵騎四十萬(wàn)欲分道入/奏調(diào)京營(yíng)/山東/河南兵為援/已竟無(wú)實(shí)/坐奪

俸一年

D.久之/宗皋聞敵騎四十萬(wàn)欲分道入/奏調(diào)京營(yíng)/山東/河南兵為援已/竟無(wú)實(shí)/坐奪

俸一年

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詔獄，奉皇帝命令拘捕犯人的監(jiān)獄。明代的錦衣衛(wèi)擁有自己的監(jiān)獄，稱(chēng)詔獄。

B.奪俸，官吏因過(guò)失而被罰扣其俸祿。俸即俸祿，指官吏每年或每月所受的薪金。

C.兵部，古代官署名，掌管武官選用及兵籍、兵械、軍令等，其長(zhǎng)官為兵部尚書(shū)。

D.御史，是中國(guó)古代一種官名。先秦時(shí)期，天子、諸侯、大夫、邑宰皆置"史”，是負(fù)責(zé)

記錄的史官、秘書(shū)官。國(guó)君置御史?自唐朝開(kāi)始，御史專(zhuān)門(mén)作為監(jiān)察性質(zhì)的官職，負(fù)責(zé)監(jiān)

察朝廷、諸侯官吏一直延續(xù)到清朝。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.郭宗皋直言進(jìn)諫，不畏強(qiáng)權(quán)勢(shì)力。他上疏規(guī)勸皇帝要改善為政的方法，被廷杖四十。

眾臣討論推舉保定巡撫劉夔時(shí)，他極力陳說(shuō)劉夔諂媚權(quán)勢(shì)劣跡。

B.郭宗皋善于思考，常有獨(dú)特見(jiàn)解。在密云等地的駐兵方式上及薊鎮(zhèn)的邊防事務(wù)等方

面，他都提出了創(chuàng)新的做法，這些都得到了皇帝的高度認(rèn)可。

C.郭宗皋受到追責(zé)，戍守陜西邊塞。鶴兒嶺一戰(zhàn)無(wú)勝果，大同一戰(zhàn)總兵張達(dá)等戰(zhàn)死，都

使他受到處罰，后來(lái)他又受到朝廷追責(zé)，戍守陜西靖虜衛(wèi)。

D.郭宗皋致仕還鄉(xiāng)，備享朝廷恩榮。他告老還鄉(xiāng)后，皇帝屢次派人前來(lái)問(wèn)候，并送給他

康米和仆人；在他死后，朝廷追贈(zèng)他為太子太保，贈(zèng)謚號(hào)“康介”。

13.把文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)宗皋勸帝惇崇寬厚，察納忠言，勿專(zhuān)以嚴(yán)明為治。

(2)帝疑有侵冒，令罷歸聽(tīng)勘。既而事得白。

參考答案：

10.C11.D12.B

13.(1)宗皋勸說(shuō)皇帝推崇(崇尚)寬容敦厚，認(rèn)真考察采納忠誠(chéng)的言論，不要只是把

嚴(yán)明作為治理的標(biāo)準(zhǔn)。

(2)皇帝懷疑他有侵奪冒領(lǐng)之嫌，命令罷職回來(lái)聽(tīng)候調(diào)查。不久事情真相得以查清楚。

10.試題分析：本題考查學(xué)生文言斷句的能力。首先把語(yǔ)句放入文本，結(jié)合上下文理解句

子的含義，“久之/宗皋聞敵騎四十萬(wàn)欲分道入/奏調(diào)京營(yíng)/山東/河南兵為援/已竟無(wú)

實(shí)/坐奪俸一年”，這句話(huà)的含義是“不久，宗皋聽(tīng)說(shuō)敵人四十萬(wàn)騎兵想要分道進(jìn)入，上

奏調(diào)派京營(yíng)、山東、河南軍隊(duì)做后援。已經(jīng)準(zhǔn)備完畢卻沒(méi)有發(fā)生，被處罰剝奪一年俸

祿”，圈出句子中的名詞和代詞，如“宗皋”“敵騎”“京營(yíng)”“山東”“河南”“兵”

等，然后借助語(yǔ)法關(guān)系進(jìn)行排除，如“分道”是狀語(yǔ)，修飾動(dòng)詞“入”，二者構(gòu)成偏正短

語(yǔ)，兩者之間不能斷開(kāi)，排除AB兩項(xiàng)；“已”意思是“已經(jīng)”，副詞，“竟”意思是

“完成”“準(zhǔn)備完畢”，“已”修飾“竟”，且“己”作為副詞不能放在句子的末尾，排

除D項(xiàng)，故選C項(xiàng)。

11.試題分析：此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一

些稱(chēng)謂、官職的變遷、建筑的名稱(chēng)、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱(chēng)、官場(chǎng)的一些禮

節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤

其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合語(yǔ)境的含義作答。D項(xiàng)，“自唐朝開(kāi)

始