主題二西方文化的嬗變與擴(kuò)張主題主線近代西方人文主義的發(fā)展鑒古知今——宗教改革推動(dòng)歐洲民族國(guó)家發(fā)展錄目

主題主線近代西方人文主義的發(fā)展真題導(dǎo)學(xué)——(命題的關(guān)注點(diǎn)有哪些)

1．(2022·江蘇高考——命題點(diǎn)：文藝復(fù)興的特點(diǎn))在文藝復(fù)興時(shí)代，人文主義者認(rèn)為時(shí)間是一種天賦的、神圣的財(cái)富，時(shí)間不再是“走向永恒過(guò)渡”。他們?cè)诼殬I(yè)占用的時(shí)間之外，勤奮研究古典文藝，把珍惜時(shí)間、善于使用時(shí)間為座右銘。據(jù)此可知，人文主義者(

)A．追求經(jīng)濟(jì)利益 B．專業(yè)從事人文研究C．重視現(xiàn)實(shí)世界 D．?dāng)[脫宗教信仰影響答案：C

解析：據(jù)材料“把珍惜時(shí)間、善于使用時(shí)間為座右銘”可知，文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者從死后上天堂的觀念中解放出來(lái)，珍惜現(xiàn)實(shí)中的人生，重視現(xiàn)實(shí)世界，故選C項(xiàng)；材料只提到人文主義者珍惜時(shí)間，無(wú)法體現(xiàn)其追求經(jīng)濟(jì)利益，排除A項(xiàng)；人文主義者在職業(yè)占用的時(shí)間之外研究古典文藝，說(shuō)明并不是專業(yè)從事人文研究，排除B項(xiàng)；人文主義者仍然信仰基督教，排除D項(xiàng)。2．(2020·全國(guó)卷Ⅲ——命題點(diǎn)：宗教改革的影響)1549—1560年，約4776名法國(guó)逃難者進(jìn)入加爾文派控制下的日內(nèi)瓦，其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品行業(yè)投入普通的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出，當(dāng)時(shí)(

)A．人文主義傳播緩和了社會(huì)矛盾B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移C．工匠精神決定了城市生活面貌D．宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展答案：D

解析：由材料“他們將技術(shù)和資金由奢侈品行業(yè)投入普通的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃”可以看出，加爾文派控制下的日內(nèi)瓦接收了大量的法國(guó)工匠，促進(jìn)了日內(nèi)瓦鐘表業(yè)的發(fā)展，D項(xiàng)正確。材料并未涉及緩和社會(huì)矛盾的相關(guān)內(nèi)容，A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中的技術(shù)轉(zhuǎn)移并非因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，而是與宗教改革有關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料重點(diǎn)并非強(qiáng)調(diào)工匠精神，而是宗教改革的影響，而且“決定了”表述絕對(duì)化，C項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2023·湖南高考——命題點(diǎn)：人文主義的發(fā)展)16世紀(jì)，一位意大利詩(shī)人在自傳前言中寫道：“命運(yùn)殘酷，無(wú)奈我自安然如故；生命，榮譽(yù)，財(cái)富，還有無(wú)價(jià)的才華；身的美麗，心的優(yōu)雅；有此相伴，超越永無(wú)極限?！边@反映了詩(shī)人(

)A．強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性 B．屈從命運(yùn)安排C．反對(duì)宗教教義 D．相信社會(huì)進(jìn)步答案：A

解析：從材料信息看，詩(shī)人認(rèn)為命運(yùn)殘酷，但依然熱愛生命，追求自身的完美和人生的優(yōu)雅，這反映了詩(shī)人對(duì)人的個(gè)性的倡導(dǎo)，故選A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了詩(shī)人不屈從命運(yùn)安排的抗?fàn)幘?，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及宗教教義問(wèn)題，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)了對(duì)人自身價(jià)值的追求，而非相信社會(huì)的進(jìn)步，排除D項(xiàng)。4．(2022·全國(guó)乙卷——命題點(diǎn)：人文主義的特點(diǎn))16世紀(jì)中葉，法國(guó)人帕斯基耶寫作《法國(guó)研究》時(shí)說(shuō)，“我用俗語(yǔ)(而非拉丁語(yǔ))寫作”；布代的《論錢幣》處處流露出捍衛(wèi)法國(guó)文化并與意大利人競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)。有學(xué)者因此認(rèn)為，16世紀(jì)是“法國(guó)意識(shí)”萌發(fā)的世紀(jì)。據(jù)此可知，“法國(guó)意識(shí)”的萌發(fā)緣于(

)A．人文主義思想的廣泛傳播B．新興階層擺脫宗教神權(quán)束縛C．資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展D．“人民主權(quán)”學(xué)說(shuō)深入人心答案：A

解析：根據(jù)“16世紀(jì)”“我用俗語(yǔ)(而非拉丁語(yǔ))寫作”“捍衛(wèi)法國(guó)文化并與意大利人競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，此時(shí)期法國(guó)深受文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，人文主義思想得到廣泛傳播，天主教會(huì)的控制力和影響力逐漸減弱，法國(guó)的民族文化意識(shí)不斷增強(qiáng)，故選A項(xiàng)。法國(guó)新興階層發(fā)起的宗教改革打破了天主教的思想桎梏，但并未擺脫宗教神權(quán)束縛，排除B項(xiàng)。16世紀(jì)法國(guó)處于資本主義萌芽時(shí)期，“迅猛發(fā)展”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)?！叭嗣裰鳈?quán)”學(xué)說(shuō)是18世紀(jì)由盧梭提出的，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。5．(2022·湖南高考——命題點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的主張)恩格斯說(shuō)：“這一觀念特別是通過(guò)盧梭起了一種理論的作用，在大革命中和大革命之后起了一種實(shí)際的政治的作用，而今天在差不多所有國(guó)家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中仍然起著巨大的鼓動(dòng)作用。”“這一觀念”指的是(

)A．對(duì)人類不平等的批判 B．對(duì)社會(huì)契約論的肯定C．對(duì)分權(quán)與制衡的強(qiáng)調(diào) D．對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制的否定答案：A

解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)的是資本家的階級(jí)剝削和壓迫，說(shuō)明“這一觀念”應(yīng)該與平等有關(guān)，是對(duì)人類不平等的批判，故選A項(xiàng)。社會(huì)契約論對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)沒有“實(shí)際的政治的作用”，排除B項(xiàng)。盧梭沒有強(qiáng)調(diào)分權(quán)與制衡和否定財(cái)產(chǎn)私有制，排除C、D兩項(xiàng)。6．(2022·山東高考——命題點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的影響)18世紀(jì)的一些英國(guó)思想家認(rèn)為，以自然狀態(tài)和社會(huì)契約理論來(lái)描寫和設(shè)計(jì)未來(lái)社會(huì)的圖景，用理性來(lái)設(shè)計(jì)未來(lái)的國(guó)家體制，是非歷史的和荒謬的……未來(lái)的社會(huì)，應(yīng)該是每個(gè)人都參與到市場(chǎng)交換活動(dòng)之中，通過(guò)市場(chǎng)、法律和道德三大基本要素來(lái)實(shí)現(xiàn)“文明和改善”的社會(huì)。這表明他們(

)A．否定理性的社會(huì)變革 B．反對(duì)政府的過(guò)多干預(yù)C．倡導(dǎo)發(fā)揮人的主體作用 D．強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工的主導(dǎo)性答案：B

解析：據(jù)材料“用理性來(lái)設(shè)計(jì)未來(lái)的國(guó)家體制，是非歷史的和荒謬的”“每個(gè)人都參與到市場(chǎng)交換活動(dòng)之中”可知，18世紀(jì)的一些英國(guó)思想家認(rèn)為政府不要用“理性”設(shè)計(jì)的方式干涉市場(chǎng)的交換，應(yīng)該讓其自由發(fā)展，即自由主義強(qiáng)調(diào)反對(duì)政府的過(guò)多干預(yù)，故選B項(xiàng)。1．西方人文精神的演變歷程主題認(rèn)知——(主題的內(nèi)涵有哪些)人的覺醒古希臘的人文精神(人在社會(huì)中的地位)探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值人的發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興(人追求世俗的生活)肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡追求現(xiàn)世的幸福，把人從神權(quán)的枷鎖中解放出來(lái)人的解放宗教改革(人追求心靈的生活)使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，把人從教權(quán)的控制中解放出來(lái)人的智慧啟蒙運(yùn)動(dòng)(人追求政治的生活)激發(fā)了人追求理性的勇氣和決心，把人從王權(quán)的枷鎖中解放出來(lái)人的力量自然科學(xué)(人追求幸福的生活)建立了人在自然界中的自信，把人從自然束縛中解放出來(lái)續(xù)表2．近代民主思想的“破”與“立”(1)“破”——打破宗教神權(quán)和封建專制王權(quán)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制：中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)從屬于神學(xué)，經(jīng)濟(jì)自治不可能實(shí)現(xiàn)；近代民主政治思想家的理論武器是天賦人權(quán)、社會(huì)契約、主權(quán)在民、有限政府，其根本目的是限制王權(quán)，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。(2)“立”——建立適合資本主義發(fā)展的民主政治體制：孟德斯鳩承接洛克的權(quán)力分立思想，比較圓滿地完成以權(quán)力分立、互相制衡來(lái)防止權(quán)力專制出現(xiàn)的理論任務(wù)。美國(guó)則將理論直接運(yùn)用到了制度設(shè)計(jì)中。3．近代思想解放與近代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的關(guān)系(1)思想解放促進(jìn)了近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展①意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從思想上解放了人和人性，把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，激發(fā)了人對(duì)宇宙、自然和人自身的探究熱情。②近代天文學(xué)革命就是在文藝復(fù)興時(shí)期以人文主義為武器反對(duì)封建神學(xué)的斗爭(zhēng)中開始的，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)直接為打破“地心說(shuō)”提供了思想動(dòng)力和精神力量。③宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人們思想的解放，為近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了思想條件。(2)近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了思想解放①近代天文學(xué)革命打破了中世紀(jì)神學(xué)世界觀的支柱之一——地心說(shuō)，給神學(xué)以沉重打擊。②牛頓用數(shù)學(xué)的研究方法描述宇宙運(yùn)行的自然法則，為啟蒙思想提供了科學(xué)理論依據(jù)，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展起了重要的推動(dòng)作用。③隨著工業(yè)革命的開展，生物學(xué)領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)革命，進(jìn)化論的觀點(diǎn)開始挑戰(zhàn)基督教神學(xué)所宣揚(yáng)的神創(chuàng)論，極大地沖擊了基督教神學(xué)思想，促進(jìn)了人類思想的解放。1．16世紀(jì)，新興的擊劍、馬術(shù)、摔跤等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在歐洲快速崛起。同時(shí)，體育運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)或者教學(xué)類書籍大量涌現(xiàn)，如威曼的《游泳術(shù)》、奧斯瓦特的《摔跤術(shù)》、斯圖門的《持球體育游戲》等。歐洲16世紀(jì)體育的勃興(

)A．打破了教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的束縛B．宣揚(yáng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性精神C．反映了對(duì)人自身價(jià)值的重視D．推動(dòng)了近代自然科學(xué)的興起創(chuàng)新訓(xùn)練——(高考會(huì)怎樣考查)答案：C

解析：16世紀(jì)體育在歐洲社會(huì)中的影響力擴(kuò)大，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們希望通過(guò)體育成為完美、有能力和身心全面發(fā)展的人，對(duì)“人”的追求受人文主義思想的影響，故選C項(xiàng)；宗教改革打破了禁欲主義的身體觀，使體育的價(jià)值得到肯定并推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，A項(xiàng)因果倒置，排除A項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)是17、18世紀(jì)興起的，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)近代自然科學(xué)，排除D項(xiàng)。2．有學(xué)者認(rèn)為，并非所有“文藝復(fù)興”時(shí)期的歐洲人文主義者都推崇古希臘羅馬典籍。事實(shí)上，早在14紀(jì)末就出現(xiàn)了一種“全然改變的態(tài)度”，即不是復(fù)興而是拒斥古希臘羅馬文明遺產(chǎn)的態(tài)度。一種新的政治感覺促使某些人文主義者拒斥古希臘羅馬典籍中的歷史認(rèn)知和道德哲學(xué)。這反映了(

)A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了文藝復(fù)興的發(fā)展B．文藝復(fù)興是具有現(xiàn)實(shí)意義的文化運(yùn)動(dòng)C．歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還不夠充分D．古希臘羅馬文化不適用于當(dāng)時(shí)的歐洲答案：B

解析：據(jù)材料“一種新的政治感覺促使某些人文主義者拒斥古希臘羅馬典籍中的歷史認(rèn)知和道德哲學(xué)”并結(jié)合所學(xué)可知，人文主義者們并不是把古希臘羅馬文化全盤拿來(lái)使用，而是依據(jù)宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)新文化的現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行選擇，故選B項(xiàng)。3．學(xué)者馬克垚認(rèn)為歐洲在17世紀(jì)出現(xiàn)了雙元革命：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和以牛頓力學(xué)體系為代表的科學(xué)革命。此雙元革命的綜合效果主要是(

)A．奠定英國(guó)全球殖民霸主地位B．推動(dòng)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展C．確立了西方代議制民主基礎(chǔ)D．直接催生工業(yè)革命的爆發(fā)答案：B

解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命確立了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，客觀上需要建立與之相適應(yīng)的政治理論，有利于啟蒙運(yùn)動(dòng)在英國(guó)的爆發(fā)，而科學(xué)革命提高了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，有利于打破教權(quán)主義和專制主義的束縛，促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，故選B項(xiàng)。4．以下為啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期歐洲文化發(fā)展?fàn)顩r表，由此可推導(dǎo)出的結(jié)論是(

)

有閱讀能力的人占法國(guó)總?cè)丝诘谋壤?%法國(guó)婦女的識(shí)字率/%歐洲年均出版新書(單位：部)普通人藏書量(單位：本)17世紀(jì)中葉2914約10001—2018世紀(jì)中葉4727約400020—100A．法國(guó)大革命推動(dòng)啟蒙思想廣泛傳播B．文化教育進(jìn)步有助于啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展C．出版業(yè)是歐洲文化水平進(jìn)步的動(dòng)力D．自由平等觀念推動(dòng)了女性的解放答案：B

解析：由啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期歐洲文化發(fā)展?fàn)顩r表可知，18世紀(jì)中葉與17世紀(jì)中葉相比，法國(guó)文化教育有較大進(jìn)步，而18世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)則達(dá)到了高潮，這說(shuō)明文化教育的進(jìn)步有助于啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入開展，故選B項(xiàng)。5．盧梭并不認(rèn)可啟蒙思想家的懷疑精神能夠把人們的心靈從對(duì)自然、對(duì)神的迷信中解放出來(lái)的說(shuō)法。他認(rèn)為，人們過(guò)度依靠理性，就必然失去了自由的意志和過(guò)上自主而自然生活的可能。理性只適合用以建立一種人為的政治社會(huì)，而不適用于培養(yǎng)自然的習(xí)性與美德。據(jù)此可知，盧梭(

)A．主張用情感取代理性B．背離了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主張C．注重自然情感的驅(qū)動(dòng)D．試圖調(diào)理理性與神學(xué)的矛盾答案：C

解析：據(jù)材料可知，盧梭認(rèn)為，理性主義適用于政治生活，但在培養(yǎng)自然的習(xí)性與美德中要注重個(gè)人的感情，其強(qiáng)調(diào)的是自然情感的重要性，故選C項(xiàng)。為什么考——(以“價(jià)值引領(lǐng)”為命題“金線”)(1)宗教改革運(yùn)動(dòng)沉重打擊了羅馬教會(huì)的神學(xué)權(quán)威，否定了羅馬教會(huì)對(duì)各個(gè)國(guó)家教會(huì)的控制，從而使歐洲各個(gè)國(guó)家能夠建立民族性的宗教信仰體系。(2)宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者普遍受到文藝復(fù)興思潮的影響，重視人自身的價(jià)值，這有利于歐洲中世紀(jì)的“臣民”向近代民族國(guó)家的“國(guó)民”轉(zhuǎn)變。鑒古知今——宗教改革推動(dòng)歐洲民族國(guó)家發(fā)展(3)民族國(guó)家建立的前提是民族主義的發(fā)展，歐洲各地發(fā)生的宗教改革運(yùn)動(dòng)在不同程度上培育了世俗民族精神。在宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響下，羅馬教皇漸漸被排擠，各國(guó)的王權(quán)得以加強(qiáng)。隨著資產(chǎn)階級(jí)力量的增強(qiáng)和世俗階層的擴(kuò)大，一些城市通過(guò)贖買等手段取得了自治權(quán)。世俗階層開始參與國(guó)家管理，國(guó)家的主權(quán)屬性慢慢表現(xiàn)出來(lái)。(4)在宗教改革中，宗教改革者的一些翻譯活動(dòng)推動(dòng)了一些國(guó)家民族語(yǔ)言的發(fā)展，這也為民族國(guó)家的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。閱讀材料，完成下列要求。材料一文藝復(fù)興和宗教改革把人們從宗教的束縛下解放出來(lái)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重要性提高，世俗權(quán)力特別是王權(quán)得到加強(qiáng)。通過(guò)馬丁·路德翻譯拉丁文《圣經(jīng)》等方式，作為民族凝聚力重要工具的民族語(yǔ)言得到普及，進(jìn)一步使得宗教共同體的地位下降，民族共同體的地位上升?！幾岳詈陥D《論近代西歐民族主義和民族國(guó)家》怎樣考——(以“知能素養(yǎng)”為命題“銀線”)材料二

1901年，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)史敘論》一文中，最早使用了“中國(guó)民族”一詞，在同年發(fā)表的《國(guó)家思想變遷異同論》一文中，他又率先向國(guó)人介紹了“民族主義”這個(gè)新名詞。他認(rèn)為國(guó)民的獨(dú)立自由是國(guó)家