第頁(yè)共頁(yè)讀愛彌兒的觀后感(四篇)讀愛彌兒的觀后感篇一一、自由的渴求我對(duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣，如文中的：“要保護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們得意的本能。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開，心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的光陰，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。盧梭對(duì)老師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說(shuō)的：“人們也許希望他的老師曾經(jīng)是教過(guò)一次學(xué)生的，這個(gè)希望是太大了;同一個(gè)人只可以教一次學(xué)生，假如說(shuō)需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個(gè)人有了更多的經(jīng)歷，當(dāng)然可以做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不管是誰(shuí)，假如他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會(huì)感到其中的辛酸，因此就無(wú)心再?gòu)氖逻@樣的工作了;至于說(shuō)他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的?！蔽矣X得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，是要引起注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛栴}時(shí)，而又苦于找不到解決方法時(shí)，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的方法，那么今后我們要不斷探究解決之道。二、愉悅的教學(xué)和學(xué)習(xí)盧梭竭力反對(duì)書本誦習(xí)和空洞的文字說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)兒童從現(xiàn)實(shí)中探究真理，追求真正和有用的知識(shí)。他說(shuō)：“我憎恨書籍，他只教我們議論我們不懂得的事體?！庇终f(shuō)：“老師所教的是為了什么呢?文字!文字!文字而已!在他們所夸示的種.種教給兒童的科學(xué)中，他們永不注意選擇兒童真正有用的知識(shí)，因?yàn)閮和瘋儾坏貌蝗?yīng)付事實(shí)，也無(wú)法不全盤失敗了?！币虼怂ㄗh道：“請(qǐng)勿以文字教育給予你的兒童，它應(yīng)當(dāng)是純由經(jīng)歷而學(xué)習(xí)?！薄暗菜麄兛梢杂山?jīng)歷中學(xué)習(xí)的事體，都不要由書本去學(xué)習(xí)?！北R梭主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)中追求真正和有用的知識(shí);相應(yīng)地，他要求老師放棄繁瑣的講解，提倡師生在共同活動(dòng)中進(jìn)展教學(xué)。盧梭說(shuō)：“在任何可能的情況下，你都要從做來(lái)教學(xué)，而且只有在做的方面沒有問題時(shí)，才進(jìn)展文字教學(xué)?！北R梭在《愛彌兒》中，列舉許多在現(xiàn)實(shí)中師生共同活動(dòng)中進(jìn)展教學(xué)。例如，愛彌兒在機(jī)密的臨海中迷失了路途，于是在老師的指引下，根據(jù)陽(yáng)光照射的方向和森林所在部位，推斷出回家的路，可見，天文和地理的知識(shí)是在解決現(xiàn)實(shí)問題的場(chǎng)合學(xué)習(xí)的。又如，魔術(shù)是操縱水盤中蠟制的小鴨游來(lái)游去，這樁機(jī)密被愛彌兒戳穿了，在這一場(chǎng)合中，愛彌兒懂得了有關(guān)磁鐵的知識(shí)。為了確保師生共同活動(dòng)中有效的教學(xué)，盧梭倡導(dǎo)尊重兒童天性自由開展的教育方法。首先，盧梭以為人天性好動(dòng)，在好動(dòng)這一天性根底上開展出好奇心。在天然好奇心的驅(qū)使下，人不斷探究，發(fā)現(xiàn)與他們息息相關(guān)的事物。因此，貫穿盧梭教學(xué)論的一個(gè)中心思想是：“問題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理。”由這個(gè)中心思想，盧梭得出了關(guān)于良好教學(xué)的一個(gè)根本原那么：?jiǎn)栴}不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)習(xí)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。毫無(wú)疑問，這是所有一切良好的教育的一個(gè)根本原那么。盧梭的全部教學(xué)論主張無(wú)非是這個(gè)根本原那么的詳細(xì)化。從這個(gè)原那么可以看出，盧梭所謂的“良好的教學(xué)”即發(fā)現(xiàn)教學(xué)，發(fā)現(xiàn)教學(xué)的根本構(gòu)成要素即“學(xué)問的興趣”和“學(xué)問的方法”。這兩個(gè)要素是獲得知識(shí)，發(fā)現(xiàn)真理的工具，而不是知識(shí)、真理本身。因此，盧梭的教學(xué)論不是只是本位的，而是興趣、才能趨向的。其次，盧梭非常注重教學(xué)要適應(yīng)兒童、青年身心發(fā)育的程度。他希望老師根據(jù)兒童程度選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，從簡(jiǎn)單的兒童熟悉的事件說(shuō)起，堅(jiān)決反對(duì)硬把成人的需要作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇教材。盧梭認(rèn)為：“人們對(duì)于兒童們的知識(shí)領(lǐng)域認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，把兒童所沒有的制師人為兒童已經(jīng)具備，并且教兒童去理解那些不能理解的東西?！庇谑牵麆窀胬蠋煹溃骸坝肋h(yuǎn)不要把兒童不能理解的東西向兒童說(shuō)明”“你在研究自然規(guī)律的過(guò)程中，要永遠(yuǎn)就最可見和最新明的現(xiàn)象著手?！贝送猓R梭還希望兒童學(xué)習(xí)的進(jìn)度要恰當(dāng)，不急于求成，不貪多圖快。他說(shuō)：“縱令最有天資的兒童，你們也莫要設(shè)想在我們教誨他的三四年時(shí)間內(nèi)，能對(duì)一切藝術(shù)和科學(xué)都有所理解，以致到他長(zhǎng)大時(shí)可以獨(dú)立地進(jìn)展研究。”最后，盧梭要請(qǐng)教學(xué)要注重對(duì)于事物的接觸或直觀。盧梭以為感覺是知識(shí)的門戶，把感覺經(jīng)歷視為開展理性的根底，因此極為注重要從外界事物獲得印象，他認(rèn)為對(duì)于事物有了直接的接觸和觀察，才能確實(shí)理解事物的意義和觀念。這就是說(shuō)：“我們真正的老師時(shí)經(jīng)歷和情緒?！币簿褪怯蓪?shí)在關(guān)系而得到各種觀念的心靈是透徹的。所以這是一條通例：除非不能把實(shí)物給兒童看，否那么永不要以符號(hào)代替實(shí)在的實(shí)物。因此，盧梭重視實(shí)地考察和旅行參觀，以便在豐富而確實(shí)的感性知識(shí)根底上，探究事物的規(guī)律。愛彌兒在學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)、土壤、物產(chǎn)和種植方法，是親自夏天觀察以及在和農(nóng)民一道操作中進(jìn)展的。他采集植物和礦物的標(biāo)本，是在實(shí)地參觀調(diào)查中進(jìn)展的，他絕不關(guān)在房?jī)?nèi)死讀書，而是走向?qū)嶋H搞研究。我們來(lái)看看之后的愛彌兒成長(zhǎng)的如何：懂得自然常識(shí)，懂得人情世故，重視對(duì)他有用途的東西，喜歡勞動(dòng)，性情溫和，有耐心又頑強(qiáng)，充滿了勇氣。不懼怕疾病。具備社會(huì)道德。沒有惡習(xí)，身體康健，思想健全，心地自由。我想這也許是所有父母希望自己孩子所能具備的才能了吧。讀愛彌兒的觀后感篇二《愛彌兒》是法國(guó)啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小說(shuō)體的教育名著。1762年當(dāng)它第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版時(shí)就轟動(dòng)了法國(guó)和西歐的一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，影響宏大。在此書中，盧梭通過(guò)對(duì)他假想的教育對(duì)象愛彌兒的教育來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。讀了《愛彌兒》之后，使我對(duì)教育有了許多的感想?！稅蹚泝骸返谝痪淼谝还?jié)開篇就寫道：“但凡出自于造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)展適應(yīng)自然開展過(guò)程的“自然教育”，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。盧梭主張讓兒童自由地隨著自己的天性快樂地成長(zhǎng)，而在中國(guó)，許多家長(zhǎng)都是望子成龍，望女成鳳，總是想方設(shè)法不讓自己的子女輸在起跑線上。他們逼著孩子學(xué)美術(shù)和練樂器，甚至寒暑假還得讓孩子上各種輔導(dǎo)班，90后的孩子有多少是有快樂的童年的呢?家長(zhǎng)們期望孩子們都能成才，這當(dāng)然沒錯(cuò)，但是假如可以順著孩子的興趣來(lái)培養(yǎng)孩子會(huì)更好。為什么必須把孩子像練馬場(chǎng)的馬那樣加以訓(xùn)練，必須把他們像花園里的樹木那樣，照家長(zhǎng)或社會(huì)的喜歡的樣子弄得歪歪扭扭?在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，尤其在中國(guó)，偏見，權(quán)威，需要，先例以及壓在我們身上的一切社會(huì)制度都將扼殺兒童的天性，這說(shuō)到底還是中國(guó)人的“面子”問題在作祟。中國(guó)人好面子，假如你讓對(duì)方下不了臺(tái)，那最終只會(huì)鬧個(gè)不歡而散。很多家長(zhǎng)為了滿足自己的虛榮心常常逼迫自己的孩子去練孩子不喜歡的樂器等以作為向別人夸耀的資本。假如自己的孩子功課不好，常常會(huì)讓家長(zhǎng)覺得很沒面子。為什么我們總是不能為自己而活，總是要為別人而活，活在別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)里呢?假如小孩在四五歲的時(shí)候不玩泥巴玩過(guò)家家，那么他要在幾歲玩呢?話說(shuō)回來(lái)，假如其他家長(zhǎng)都在孩子小的時(shí)候開場(chǎng)培養(yǎng)他一項(xiàng)特長(zhǎng)，而那些隨著自然天性成長(zhǎng)的小孩長(zhǎng)大后會(huì)不會(huì)變成毫無(wú)特長(zhǎng)的庸才呢?到那時(shí)他們會(huì)不會(huì)覺得自卑，甚至在競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)呢?這本身就是一對(duì)矛盾，所以最好是家長(zhǎng)在孩子小的時(shí)候就盡早發(fā)現(xiàn)孩子的興趣，然后家長(zhǎng)在此根底上培養(yǎng)孩子的興趣，才能到達(dá)既保護(hù)孩子的天性又培養(yǎng)孩子的目的。盧梭認(rèn)為其實(shí)我們每一個(gè)人都要受教育于自然，受教育于人或是受教育于物，我們每個(gè)人都是這三種老師培養(yǎng)起來(lái)的，只有這三種教育是一致的，這樣的學(xué)生，才受到良好的教育。在這三種教育中，只有受教育于人是可以真正加以控制的。學(xué)生不僅要承受學(xué)校教育，家庭教育也是非常重要的。然而許多家長(zhǎng)卻誤以為教育孩子只是學(xué)校的事，常常以自己工作忙或是文化程度跟不上為借口把孩子的教育完全推給學(xué)校，這對(duì)孩子的成長(zhǎng)是非常不利的。俗話說(shuō)：“三歲定八十?！保簿褪呛⒆拥男愿衿鋵?shí)很小的時(shí)候就形成了，而家長(zhǎng)才是孩子言傳身教的第一任啟蒙老師。家長(zhǎng)在把孩子送進(jìn)學(xué)校受教育之前，孩子的性格等方面就已經(jīng)形成了。老師沒有方法完全改變孩子已形成的性格，只可以盡量改善孩子性格中缺乏的地方，讓孩子更好地成長(zhǎng)。事實(shí)上，如今當(dāng)家長(zhǎng)的也越來(lái)越不容易了，一方面要面對(duì)宏大的工作壓力，另一方面又要教誨自己的孩子，而現(xiàn)實(shí)又常常喜歡和家長(zhǎng)們開玩笑。有一位母親教誨自己的兒子說(shuō)：“君子動(dòng)口不動(dòng)手，凡事不能用暴力來(lái)解決?！苯Y(jié)果兒子有一天被打破頭哭著跑回來(lái)，母親大吃一驚問兒子怎么回事，兒子哭著說(shuō)：“幼兒園的小朋友打我，我沒有還手?！边@時(shí)候恰好母親的女友在旁邊聽見了就說(shuō)：“他們打你，你就打回去啊，不能讓他們欺負(fù)了!”于是又一場(chǎng)血戰(zhàn)拉開了。這位母親感到為難了，凡事動(dòng)用武力，皉睚必報(bào)當(dāng)然不是好性格，那么懦弱____也并不是討人喜歡的，總不能每次都報(bào)告老師讓老師來(lái)解決吧，那么這位母親該如何選擇呢?還有一位父親的女兒放學(xué)后興高采烈地回來(lái)說(shuō)：“爸爸，我當(dāng)上班長(zhǎng)了!”父親說(shuō)：“很好啊，但你做人要厚道，不可以在老師面前打同學(xué)的小報(bào)告說(shuō)同學(xué)的壞話，知道嗎?”女兒容許了?？蛇^(guò)了一段時(shí)間女兒哭著回來(lái)說(shuō)她的班長(zhǎng)被老師撤了，父親忙問：“為什么?”，女兒答道：“老師說(shuō)我都不向她反映班級(jí)里出現(xiàn)的問題，覺得我不夠稱職?！备赣H忙撫慰道：“那就算了，不當(dāng)就不當(dāng)嘛?！笨膳畠翰灰溃f(shuō)道：“可是我喜歡當(dāng)嘛，同學(xué)們都很喜歡我支持我，我覺得我有才能當(dāng)好班長(zhǎng)?！备赣H沉默無(wú)語(yǔ)了，他既不想讓女兒成為背后說(shuō)人壞話的小人，又不想讓女兒失去班長(zhǎng)一職。這些就家教的悖論了，家長(zhǎng)們會(huì)覺得左右為難，不知如何教誨自己的小孩來(lái)適應(yīng)這個(gè)社會(huì)了。或許，這需要整個(gè)社會(huì)一起來(lái)努力，改變那些不正確的價(jià)值觀。但我想家長(zhǎng)們?cè)跊Q定怎樣教誨自己的小孩時(shí)，至少要對(duì)得起自己的靈魂?！稅蹚泝骸啡珪卜治寰?，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)展教育的原那么、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)展的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進(jìn)展教育的思想，無(wú)疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的。雖然《愛彌兒》有其缺乏之處，但是其對(duì)教育開展的積極意義仍是重大的。讀愛彌兒的觀后感篇三《愛彌兒》是法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名啟蒙思想家盧梭的作品，針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的封建專制制度以及其法國(guó)種.種____的社會(huì)狀況，盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)展了無(wú)情的鞭撻與揭露。《愛彌兒》是世界上第一本小說(shuō)體教育名著，這本著作正是盧梭討伐法國(guó)封建教育思想的代表，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的新的教育思想——“自然”教育觀。《愛彌兒》全書根據(jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)展了劃分，一共分為5卷，其中，他所闡釋的“自然”教育目的觀對(duì)后世的影響是宏大的，同時(shí)，這也正反映了法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求?！稅蹚泝骸返牡谝痪碇饕U述的是人出生到兩歲，即嬰兒時(shí)期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！蔽矣X得這句話極其富有哲理，也恰恰表達(dá)了盧梭主張的“天賦____”、“自由平等”、“人性本善”……緊接著，他指出了我們“或受之于自然”、“或受之于人”、“或受之于事物”的三種不同的教育對(duì)人在嬰兒時(shí)期的重要影響，是教育給予了我們生來(lái)軟弱卻可以擁有的力量，給予了我們生來(lái)一無(wú)所有卻可以得到的幫助，生來(lái)愚昧卻可以具備的判斷是非的才能。他倡導(dǎo)人性本善，強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值，尊重人的自然本性，關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出，教育的目的是為了培養(yǎng)“自然人”，通過(guò)“自然教育”，保持人的自然本性，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。他認(rèn)為，身心能安康成長(zhǎng)的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來(lái)的，而不是給予嬰兒生長(zhǎng)姿勢(shì)的各種束縛。他竭力要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心開展所帶來(lái)的摧殘和束縛，要請(qǐng)教育務(wù)必要遵循兒童身心開展的規(guī)律，這正反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的合理性要求。心理安康與身體安康關(guān)聯(lián)非常親密，也只有具備了健全的身軀，才可以具備健全的精神，才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難。因此，在嬰兒教育時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注嬰兒身心安康的鍛煉，適應(yīng)兒童開展的天性?！稅蹚泝骸返牡诙碇饕U述的是人2至12歲，即童年時(shí)期的自然教育。這一卷開場(chǎng)便指出從嬰幼兒時(shí)期過(guò)渡到童年時(shí)期，是人生一大重要進(jìn)步所在，在這一階段，盧梭得出一個(gè)根本原理，即“真正自由的人，只想他可以得到的東西，只做他喜歡做的事情?！痹谖闹校埠粲鯇⑦@一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中，以便不斷地得出各種教育的方法。在對(duì)兒童時(shí)期的教育觀念上，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭，而是兒童給這些措辭的含意，他極不贊成家長(zhǎng)教兒童說(shuō)些虛偽的客氣話，因?yàn)檫@些客氣話從孩子的口中說(shuō)出來(lái)幾乎就會(huì)變味了，極有可能會(huì)把懇求的語(yǔ)氣說(shuō)成了命令。在日常教育兒童的方式上，盧梭既反對(duì)過(guò)分嚴(yán)格的教育方式，也反對(duì)過(guò)分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理，即用理性去教育孩子。盧梭堅(jiān)信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童，而不是急于對(duì)兒童所做出的行為做出或好或壞的評(píng)判，他堅(jiān)持自然教育，倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教誨一段時(shí)間，然后我們?cè)偃ソ犹?，這樣就可以防止我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時(shí)期，兒童并不能到達(dá)理智的程度，他們的智力仍然處在感性階段，他們不能承受觀念，只能承受形象，他們不具備判斷的才能，即無(wú)法擁有真正意義上的記憶。因此，在童年時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉，適應(yīng)兒童開展的天性。《愛彌兒》的第三卷主要闡述的是人12至15歲，即少年時(shí)期的自然教育。在這一階段中，孩子從起初只有感覺到如今已開場(chǎng)有了觀念，從起初只能用感官去感觸到如今已開場(chǎng)可以進(jìn)展了判斷，個(gè)人的體力在迅速開展。由于智力的開展，孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到時(shí)間的價(jià)值，他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上，他們會(huì)自行提出一些問題，在遇到這種情況時(shí)，盧梭指出，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心，就怎樣去答復(fù)，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探究自然法那么時(shí)，始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開場(chǎng)探究。不能讓孩子總是一味地按照別人說(shuō)的話去做，因?yàn)槌怂约河X得對(duì)確實(shí)是有意義的事物以外，其他一切事物對(duì)他而言都是無(wú)益的。盧梭非常反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法，他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開的活動(dòng)，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格、才能，開展人的天賦與本性，使每個(gè)人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的開展。因此，在少年教育時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉，適應(yīng)兒童開展的天性。《愛彌兒》的第四卷主要闡述的是人15至20歲，即青年時(shí)期的自然教育。在這一階段，人們處于一段困難的叛逆期，人們的思想正在漸漸地走向成熟，人們要學(xué)會(huì)的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見。盧梭堅(jiān)信人的自然本性，認(rèn)為人的一切欲念都是自于人的感性，想象力決定的是他們開展的傾向，只要把自愛之心擴(kuò)大到去愛別人，我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖?。人們的思維也終于開場(chǎng)進(jìn)入了道德的境界，在進(jìn)展德育的時(shí)候，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西，空洞的道德說(shuō)教完全是紙上談兵，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識(shí)，當(dāng)然，最重要的還是在于理論，要立足于實(shí)際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一局部，盧梭還特別提到了對(duì)宗教的看法。他主張自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，“特別是在宗教問題上，人的偏見是壓倒一切的?！睂?duì)于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問題上，盧梭批判了宗教的蒙昧，他堅(jiān)持應(yīng)該讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇。因此，在青年教育時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉，適應(yīng)兒童開展的天性?！稅蹚泝骸返牡谖寰碇饕U述的是愛彌兒的未婚妻，即蘇菲的教育，其中，特別強(qiáng)調(diào)了女子教育思想，即通過(guò)自然教育培養(yǎng)賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性，而她勝過(guò)其他女子的地方就在于她受到過(guò)良好的教育。她天性仁慈，但內(nèi)心卻常常很敏感，也正是這顆極其敏感的心，有時(shí)候會(huì)使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是，對(duì)于別人的過(guò)失，她可以耐心地忍受，對(duì)于自己的過(guò)失，她更是可以樂于改正。除了神圣不可進(jìn)犯的權(quán)利之外，蘇菲對(duì)其它一切權(quán)利都是極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利，也知道要運(yùn)用這個(gè)權(quán)利去評(píng)判男子的品行。在女子教育的過(guò)程中，懶惰和桀驁不馴是女子最危險(xiǎn)的兩個(gè)缺點(diǎn)，為了防止這樣的情形的發(fā)生，假如僅僅采取一般的教育方法的話，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂。因此，女子的行為總是要受到言論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì)，即溫順。女子常用艷麗的服飾和化裝品來(lái)裝飾自己，卻無(wú)視了只要有美德，她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能，便可以養(yǎng)成一種審美的才能，進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)絡(luò)的道德觀念。讀愛彌兒的觀后感篇四《愛彌兒》是法國(guó)出色的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書是盧梭通過(guò)對(duì)他假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育來(lái)闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想，是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。稍有閑暇，我就手捧《愛彌兒》，似乎每時(shí)每刻都在經(jīng)歷思想的洗禮。該書卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心開展的各個(gè)階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個(gè)教育分期：嬰兒期(0—2歲0、兒童期(2—12歲)、少年期(12—15歲)、青年期(15—20歲)。盧梭的教育方法便是配合這四個(gè)開展階段而施行。這個(gè)過(guò)程就是廣義自然教育過(guò)程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時(shí)的教育是一種不教育，是自然在說(shuō)話，亦是一種消極教育。看著這開頭的四五頁(yè)里，我就疑惑了：不教育，讓自然說(shuō)話，那我們老師要來(lái)做什么呢?0—12歲不進(jìn)展教育怎么行，怎么可以用消極的態(tài)度來(lái)對(duì)待孩子的成長(zhǎng)呢?我疑惑這樣的觀點(diǎn)怎么會(huì)被全世界認(rèn)可這么久?我沒有停下來(lái)考慮這個(gè)問題而是帶著問題繼續(xù)在這本書中慢行，帶著問題試圖在實(shí)際的教學(xué)生活中尋找答案。一、不教育中的自然記得有一次出去旅游，與我同車的班級(jí)有幾個(gè)學(xué)生沒有座位，只好幾個(gè)人挨一個(gè)。這時(shí)有個(gè)男生站起身來(lái)說(shuō)：“坐著最不舒適了，我要站著?！辈ⅹq豫著站起身來(lái)，作為老師的我當(dāng)然是反對(duì)她這樣的做法，因?yàn)樵谲嚴(yán)镎局f(wàn)一有個(gè)剎車人很容易摔倒，存在平安隱患，何況他平時(shí)身體不太好?！安豢梢?，坐著。”我對(duì)他說(shuō)。誰(shuí)知道這一說(shuō)他倒反而堅(jiān)決地要站著。看著這個(gè)倔強(qiáng)的小男孩本來(lái)還想繼續(xù)發(fā)揮老師的威嚴(yán)。但是又突然覺得也許干脆就讓他站著，讓他品味到因?yàn)檐囎訂?dòng)、停下帶來(lái)的不平衡，到時(shí)我不說(shuō)他也會(huì)自動(dòng)坐下。今天假如我強(qiáng)迫讓他坐著下次他還是要站起來(lái)，也許那時(shí)真正的危險(xiǎn)還大一些。我默認(rèn)了他的決定，自己往他那里站一站。靜下來(lái)時(shí)我猛然醒悟到“自然教育”不就是這樣嗎?消極教育，不是對(duì)教育失去信心，也不是對(duì)教育不負(fù)責(zé)任，更不是向著錯(cuò)誤的教育方向，而是有的時(shí)候當(dāng)看著學(xué)生在犯錯(cuò)誤或者在違背理想的規(guī)那么做事情，老師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著他的進(jìn)展，讓他體驗(yàn)到錯(cuò)誤帶來(lái)的費(fèi)事，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤。到這個(gè)時(shí)候老師再進(jìn)展略微的點(diǎn)撥，教育的效果就很自然的到達(dá)了，而且不用擔(dān)憂學(xué)生會(huì)屢教不改?？此葡麡O的背后是“不教育，讓自然說(shuō)話”的魅力!看來(lái)盧梭的放任不是放縱，頗有點(diǎn)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的和諧美感。不禁想到中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”。這個(gè)苦是什么苦?挑燈夜讀的苦?盤旋在各種培訓(xùn)班的苦?不，挑燈、培訓(xùn)都只是在增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而已。這個(gè)苦應(yīng)該是“讓孩子自己去品味錯(cuò)誤帶來(lái)的苦澀”，我們的家長(zhǎng)和老師只是知道告訴孩子什么時(shí)候該怎么做，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯(cuò)誤的時(shí)候馬上制止，學(xué)生連吃“苦”的時(shí)機(jī)都沒有!換來(lái)的是孩子在家長(zhǎng)、老師背后偷偷犯錯(cuò)，換來(lái)的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來(lái)不是孩子的錯(cuò)，因?yàn)樗麄儽緛?lái)就不知道錯(cuò)是什么!書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心慎重地預(yù)防愛彌兒受傷，相反，他要是一點(diǎn)傷都不受，不嘗一點(diǎn)痛苦就長(zhǎng)大的話，我反而會(huì)感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的第一要事，也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因?yàn)橐麄冊(cè)馐苓@些沒有危險(xiǎn)的重要教訓(xùn)”，我為自己能在實(shí)際教學(xué)生中找到盧梭思想的真諦而感到快樂