遼寧省沈陽市120中2024學年高三上學期第一次質量檢測語文試題

含答案

一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國文人的審美取向，主導和塑造著中國茶藝美學的走向。我們說，中國茶藝的哲學基礎是由儒釋道融合構成的。但是，中國茶藝美學的走向卻又是由中國文人所主導和塑造的。這樣說，并不排除老莊、佛道對中國茶藝美學的影響，而是有主次之分。唐代，推動茶藝美學成型的，除了小時在寺院生活、后又成為學者的陸羽外，還有一批志同道合的先行者，借用現(xiàn)代的說法，是有一個“文人集團”或“文人群體”。當時，一些剛正率直并深存抱負和學識的人，諸如顏真卿、皇甫冉、劉長卿、張志和、耿諱、孟郊、戴叔倫等，都對茶表示出來厚的興趣。大詩人元稹、白居易等都有茶詩名作問世，特別是盧全以一首吟頌“七碗茶”的詩句光耀千古。作為具有超凡脫俗的高尚情懷的群體，文人墨客和士大夫們有意識地把品茶作為一種能夠顯示高雅素養(yǎng)、寄托感情、表現(xiàn)自我的藝術活動，刻意追求、創(chuàng)造和鑒賞，飲茶走向藝術化，而文學藝術的各個門類也紛紛把飲茶作為自己的表現(xiàn)對象加以描述和品評，這些是在唐代完成的。正是在這一過程中，茶寄詩情，品鑒名泉，精研茶藝，推廣茶學，創(chuàng)立茶室，墨寫茶事，終于成就了茶藝美學的構架。宋代茶文化走向兩極：民間的普及、簡易化，宮廷的奢侈、精致化。而在兩極中間的文人，依然崇尚風雅和自然。與唐代不同的是，那是文人、隱士、僧人領導茶文化的時代；而宋代則各領風騷，文人保持著獨有的率真并與自然契合。所以，宋代雖以貢茶名世，但真正領導茶文化潮流，保持其精神的仍是文化人。宋代文人的性情、茶情、豪情、柔情，都在茶中得到展示，真可謂從“一杯茶中看世界”。與煥然一新的茶的生產和加工方式相適應，明代飲茶風尚發(fā)生了具有劃時代意義的變革。與此同時，士大夫階層對飲茶藝術的追求和審美也創(chuàng)造了一個新的天地。明朝前期文人的沉湎于茶事，并非是閑情逸致，而是以茶雅志，別有一番懷抱。著《茶譜》的朱權就明確表示，飲茶并非只在茶本身，而是“神棲物外”，表達志向的一種方式而已。到了晚明至清代初期，茶藝風尚和美學追求又是一變。自萬歷、天啟到崇禎末年，以小品為代表的文學，在游山玩水、起居日用中追求自我，沉湎物趣，以達雅趣。晚明名士嗜好茗飲，風流倜儻，有錢有閑，閑情雅致。這種在表現(xiàn)個性中追求物趣雅韻的飲茶風尚，明亡后又延續(xù)了半個世紀，直到康熙中期。當時，一些文人清士意絕仕宦，卻又飽受亡國破家之痛，只好在風雅藝術中顯示其才俊、能力、品味。所以，講求至精至美，成為這一時期文人飲茶的風尚?？傊鞔娜怂鶑娬{的是天、地、人心融通一體，清幽淡雅、超越塵世的理想境界，適應了明中葉以后心學熾盛、三教合流所追求的平淡、閑雅、端莊、質樸、自然、溫厚等精神需要。此外，明清還不斷把文人雅事引入茶飲中，將品茗與歌舞、彈琴、棋弈、書法、賞畫、讀書、作詩、撰聯(lián)、賞玩有機地結合起來。多種雅事的集合，使茶文化成為一種集哲學、史學、美學、文藝學、宗教學以及音樂舞蹈、琴棋書畫于一體的龐大而深廣的文化體系，也深刻地影響著中國茶藝美學的縱深發(fā)展。可以說，是文人的直接參與，使中國茶藝美學終于成為了一種體系。（摘編自余悅《中國茶藝的美學品格》）材料二：在數(shù)千年文化積淀的基礎上，融匯了儒釋道三教美學思想的中國古典美學理論，讓茶事活動具備了美學的特點。在宋代這個中國文化最燦爛的時代，點茶藝術成為了無數(shù)文人寄托身心、抒懷遣意的工具。宋代文人不僅追求點茶的雅致、茶具的精巧，對茶的色香味形也有極高的追求。宋代茶審美追求道家的“虛靜”，借由“物我觀照”“妙悟自然”等審美方法，讓文人們得以超然物外，獲得自由；儒家思想賦予茶藝倫理道德的理想色彩，讓點茶活動變得重禮尚仁，行止有度，茶香遠益清、方正不阿的特質讓宋人在茶中尋找到塑造心靈品格的君子之味，體悟到道德之境，儒道相融，讓宋代文人以“真味”“真香”為茶的審美標準；“禪茶一味”，品茗如參禪，冷暖自品，苦甜自知，宋代人在點茶中，人茶相融，茶人同一，進而尋求到茶人皆空的境界，茶和人都融入天地，足以明心見性，從而達到“天人合一”的境界。三教合一的美學思想對宋代文人的審美起到了導向作用，“清”“正”“和”的思想，貫穿在宋代點茶美學的每一個細節(jié)之中。茶所包含的雋永、高潔、清凈的特質，在點茶的碾、羅、點、拂中悠然散逸，使人曠達，使人超脫。無論是點茶還是斗茶，在宋代都是雅俗共享，集物質美與精神美于一。茶鐘山川之靈秀，大雅而又大俗。對于兩宋這個文化大繁榮的時代，點茶藝術的繁榮具有其獨特的時代性與社會性，融匯了儒釋道思想的宋代文化展現(xiàn)出一種精神婉約而又落拓曠達的氣質，并且糅進茶文化之中，使平和謙讓的茶香契合了君子的人格，清靈、潔凈的特質象征了傳統(tǒng)文人“兼濟天下”和“獨善其身”淳然淡泊、寧靜致遠的品行，蘊含了“天人合一”的生存智慧。茶是宋代文人生活中不可或缺之物，將之與人的道德修養(yǎng)、生活情操聯(lián)系起來，就能夠探尋到點茶法所蘊含的審美意蘊。（摘編自卓力《宋代點茶法的審美意蘊研究》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．唐代文人對品茶藝術的追求，推動了茶藝美學的成型，搭建了茶藝美學的構架。B．明朝前期士大夫階層以茶雅志，使明代飲茶風尚發(fā)生了具有劃時代意義的變革。C．宋代點茶藝術追求人茶相融、茶人同一，人的性情、豪情、柔情都在茶中得到展現(xiàn)。D．明清文人將品茗與歌舞、琴棋等多種雅事有機結合，構建了三教合一的中華文化體系。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）A．材料一認為茶藝美學體系由文人參與構建，材料二認為三教合一思想、社會時代特點都影響著茶藝美學。B．中國茶藝美學的哲學基礎是由儒道釋融合構成的，但它們對中國茶藝美學的影響是有主次之分的。C．材料一中的“一杯茶中看世界”與材料二中的“禪茶一味”都揭示了茶藝美學與文人精神的契合。D．兩則材料雖然論述的側重點不同，但都闡釋了中國品茗藝術的重要特點，即寄托身心，抒懷遣意。3．根據(jù)材料內容，下列選項最能體現(xiàn)儒家思想對茶文化影響的一項是（）A．竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞。塵心洗盡興難盡，一樹蟬聲片影斜。B．野泉煙火白云間，坐飲香茶愛此山。巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。C．書如香色倦猶愛，茶似苦言終有情。慎勿教渠紈褲識，珠槽碎釜浪相輕。D．仙翁白扇霜鳥翎，拂壇夜讀黃庭經。疏香皓齒有馀味，更覺鶴心通杳冥。4．請結合兩則材料，簡要分析文人為什么能主導和塑造中國茶藝美學的走向。5．請結合兩則材料，簡要分析下面選段中“妙玉邀人品茶”的茶藝美學特點。遂又尋出一只九曲十環(huán)一百二十節(jié)蟠虬整雕竹根的一個大海出來，笑道：“就剩了這一個，你可吃得了這一海？”寶玉喜的忙道：“吃的了?！泵钣裥Φ溃骸澳汶m吃的了，也沒這些茶糟蹋。豈不聞‘一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲騾了’。你吃這一海便成什么？”說的寶釵、黛玉、寶玉都笑了。黛玉因問：“這也是舊年的雨水？”妙玉冷笑道：“你這么個人，竟是大俗人，連水也嘗不出來。這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪……隔年蠲的雨水哪有這樣輕浮，如何吃得。”二、文學類閱讀-雙文本閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：廊橋上的人生周華誠廊橋，是連接此岸與彼岸的道路，也是連接人與人的道路，更是連接過去與未來的道路?！}記一群年輕的背包客在廊橋冷冷清清的時候，腳步堅定地向它們邁去了。面對一座廊橋，你會怎么看它？它的老，它的舊，它的不喧嘩，它的不繁盛，怎么就有一種別樣的美呢？即便是風霜雨雪、水流云在，它靜立于此，怎么就有一種動人心魄的力量呢？年輕人坐在溪流中間的石頭上，聽流水潺潺，看云卷云舒。大家默默地看著廊橋，一直坐了很久。衰落、凋敝、破舊、干枯、不完滿的事物，會引起人們對生命、對變遷的嘆惋、惆悵與留戀。比起滿月，殘月更美。比起盛開的櫻花，凋落的櫻花更美。有一種美，是需要以同等的能量才能看見的。在這群年輕人里，素秋是年輕的導游。很多時候她在向遠方的客人介紹廊橋，其實也是自己在一次又一次地體悟廊橋之美。老家有幾十座古老的廊橋，但是素秋并不能確切地知道廊橋到底有多么美。稀奇嗎？素秋時不時扭頭就能見到一座廊橋，她只覺得平常極了。那年素秋剛畢業(yè)，她多想留在外面工作。她的很多同學都愿意選擇城市的生活，素秋一開始也不打算回老家，但是家里人不放心，左催催右問問，尤其是爺爺，爺爺年紀大了。爺爺說，老家好啊。素秋聽爺爺?shù)脑?，就回來了。九月，山里涼起來，縣里剛好要招廊橋講解員，素秋就去考了。一考就考上了。深秋烏柏葉紅，她對著廊橋背解說詞，一邊背，一邊鉆到橋底下去看橋拱的奧秘。時間一長，她覺得廊橋越來越有味道了。剛講解時緊張的情景，就像是昨天發(fā)生的一樣。但是一晃，已經這么多年了。關于廊橋的那些解說詞，她到底講過多少遍呢？素秋也不記得了。有幾句話她是越來越清晰——“一個人一生當中，真正重要的抉擇機會并不會太多。正是那看似偶然的幾次選擇，決定了人生道路的方向?！彼@樣說的時候，其實是把自己對廊橋的體會分享給每位陌生的客人。同樣，在廊橋邊上生活了一輩子的村民，也會向素秋敞開自己的內心。在泗溪的北澗橋，好些村民向素秋說起這座橋在他們心中的重要性?！坝衅兴_保佑的……”村頭茶館里喝茶的老人，呷一口濃茶，悠然地說道。在他看來，這座廊橋保佑了附近所有的人家。素秋知道，廊橋從來不單單為交通的便利而存在。在數(shù)百年間，北澗橋上中間位置的神龕里，都供奉著幾尊神靈，長年香火不斷。廊橋在村民心里，當然不是迷信那么簡單，而是寄托了大家對于美好生活的向往。從前的人們造一座廊橋是極不容易的事，必須到處集資“寫緣”，大家出錢出木，集全村之力、耗數(shù)年光陰才能建成。廊橋架于水上，山中洪水來急，橋被水沖走是常有的事。人們認為，萬物有靈，樹有樹神，橋有橋神，橋神會保護廊橋自身的安寧。人們在橋上多祭拜橋神，橋就不會被湍急的山溪沖走。橋神之外，保佑出行平安的路神，還有各種可以保佑一方平安的神靈，也一并被請上廊橋。那些神靈的塑像，許多人往往分不清，但并不影響人們對這些神靈的祭拜。在這些廊橋的神龕里，神靈們默默無言，長久地駐守，自有一份威嚴在此，過路旅人行經此地，都會駐足停留，雙手小心翼翼地合十祈禱，保佑平安。廊橋之下，川流不息。廊橋之上，人來人往。每一個人都有自己的祈求，有自己想要達成的愿望。就在這廊橋上，在看起來甚至有些簡陋的神龕面前，人們與高處的某些神明達成了精神上的溝通。這是一個人神交流、心靈交換的空間。鄉(xiāng)民所求，不過是稻麥長得好一些，家人出入平安，種瓜能得瓜，種豆能得豆，如此而已。鄉(xiāng)民在廊橋上的神靈面前，從未有非分之求，在這里，人們把內心的祈求交出，把負累交出，把無力交出，把卑微交出。從這廊橋上走出去，走向外面喧喧囂囂的俗世，人們抖擻起精神，去奮斗，去打拼，去為向神明祈禱過的每一個幸福與安寧，一點一滴地交付自己的努力，禮失而求諸野。禮在哪里？在鄉(xiāng)間。鄉(xiāng)間蘊藏著深厚的文化瑰寶，而廊橋是承載這些內容的文化瑰寶。一座廊橋的建造，從開工到圓橋，把無數(shù)細細密密的傳統(tǒng)習俗重新帶回到人們的日常生活。在若干年的造橋時光中，整個族群的人得以溫習千百年前的精神禮儀，彼時彼刻，他們與自己早已離去的先輩們心意相通了。一座廊橋接通了新的道路，無數(shù)的人將會來到這座廊橋上。人們會在某些特殊又神圣的時候，在神龕前跪下來，虔誠地祈求神明的護佑；也會在平淡的日子里，到廊橋坐下來歇個腳，隨意地聊聊天；甚至還會有很多人帶著他們剛收獲的土特產或山貨來到廊橋，于是這里便成了一個小型的商貿集市，這個村莊由此日漸熱鬧起來?？臻e下來的時候，素秋還是喜歡跑到廊橋上去坐一坐，吹吹溪上的風。時間一點一點，像流水一樣淌走。素秋在這里已經待了七年。后來有了孩子，她就把孩子也帶到廊橋來玩。守護廊橋的時光，是素秋的一整個青春歲月。（有刪改）文本二：散落在高山秘境中的古老廊橋，不用一銅一釘，全靠木頭交疊穿插的廊橋如何經受住數(shù)百年風雨？浙江文藝出版社最新出版的《流水辭：遇見古老廊橋的隱秘之美》，以文化散文的筆法，講述了浙南古老廊橋的古今故事，通過靜謐、深邃的文字呈現(xiàn)了廊橋文化背后的精神內涵。中國廊橋是橋梁與房屋的珠聯(lián)壁合，代表了中國人的智慧和營造技藝。在廣袤的中國大地上，曾散落著上千座大大小小的各色廊橋，每個廊橋都有自己的故事，都有自己的美。周華誠決定開始尋訪那些古廊橋，“希望能以自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)廊橋與人、與自然、與社會周遭之間的關系，去尋找和發(fā)現(xiàn)‘人’的故事”。他歷時兩年多尋訪泰順廊橋，最終就有了我們如今看到的這部《流水辭：遇見古老廊橋的隱秘之美》。該書在造橋人、守橋人、說橋人、訪橋人、橋鄉(xiāng)人等不同角度的切換中，描繪了文物、交通、民俗、技藝、宗教等不同維度的廊橋，將紀實性融于純文學中，用娓娓道來的文學語言表達浙江廊橋文化名片的豐富內涵?！ㄟx自《周華誠：用（流水辭），為古老廊橋做有溫度、有生命的全新表達》，有刪改）6．下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．殘月、落櫻這類事物會引起人們對生命、變遷的感慨，以之類比老舊的廊橋，會有一種別樣的美和動人心魄的力量。B．素秋聽爺爺?shù)脑捇氐郊亦l(xiāng)做廊橋講解員，開始她覺得隨處可見的廊橋很平常，后來受到村民影響才看到廊橋的美。C．素秋成為廊橋講解員是一次看似偶然的選擇，但卻決定了她人生道路的方向，她用一整個青春歲月守護著廊橋。D．文本通過廊橋這一藝術形象，表達了傳承并發(fā)揚傳統(tǒng)文化和習俗的主題思想，感情真摯，具有強烈的藝術感染力，7．關于文中村民在廊橋供奉神靈的部分，下列說法正確的一項是（）A．村民們希望橋神會保護廊橋自身的安寧，是因為橋在就可以去到山水阻隔的對岸了。B．作者對村頭茶館里喝茶的老人作了細節(jié)性描寫，表現(xiàn)了廊橋是鄉(xiāng)民們精神的紐帶。C．有人說散文應該關注現(xiàn)實，而作者卻選用供奉神靈的材料，這是不符合散文選材要求的。D．鄉(xiāng)民們在廊橋上的神靈面前，從未有非分之求，那些愿望體現(xiàn)了他們淳樸忠厚的特點。8．文本一通過靜謐、深邃的文字呈現(xiàn)了廊橋哪些內涵？9．文本二說周華誠的《流水辭：遇見古老廊橋的隱秘之美》，將紀實性融于純文學中，用娓娓道來的文學語言表達浙江廊橋文化名片的豐富內涵。文本中是如何體現(xiàn)紀實性和文學性的？請結合文本進行分析。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成各題。仁宗洪熙元年春正月壬申朔，上御奉天殿，朝群臣，命禮部、鴻臚寺不作樂。先是，禮部尚書呂震請于上，宜受賀作樂如朝儀，上不從。震固請之，大學士楊士奇、楊榮、黃淮、金幼孜皆言陛下言是。震曰：“四方萬國之人，遠朝新主，皆欲一觀天顏，圣上固孝誠至，亦宜勉徇下情?！鄙项櫴科娴仍唬骸岸Y過矣。”對曰：“誠如圣諭，必欲俯徇輿情，亦不宜備禮?！鄙蠌闹Ｃ魅?，召士奇等諭曰：“為君以受直言為明，為臣以能直言為忠。自今朕行有未當，但直言之，毋以不從為慮。”各賜鈔文幣。頒詔天下，罷山場、園林、湖池、坑冶，聽民采取，悉照洪武年間例辦納。大理寺少卿戈謙言事過激，呂震等交奏其沽名，上頗厭之，楊士奇以主圣臣直，從容為上言之，且曰：“謙雖昧于大體，蓋亦感恩圖報耳?！鄙纤齑t如初，命百官毋以謙為戒，已而召謙為副都御史。時有中官采木四川擾民者，召謙諭曰：“爾素清直，其為朕窮治之，勿懷疑畏。”夏四月，有至自南京者，言徐淮、山東民多乏食，而有司催科方急。上命楊士奇草詔蠲恤，士奇言：“不可不令戶部、工部與聞?！鄙显唬骸肮眯熘让袢缯?，不可須臾緩。有司慮國用不足，必持不決?！币蛎泄俳o筆札，士奇就西角門草詔。上覽畢，即遣使赍行。顧士奇曰：“卿今可語部臣，朕悉免之矣。”左右或言宜有分別，庶不濫恩。上曰：“恤民寧過厚，為天下主，可與民較錙銖耶！”時近臣有進言太平之政者，楊士奇進曰：“流徙未歸，瘡痍未復，遠近猶有艱食之民，須休養(yǎng)數(shù)年，庶幾人得其所?！鄙霞渭{之，復諭蹇義等曰：“曩與卿‘繩愆糾謬’銀章，惟士奇封入五疏，余皆無有，豈朝政果無闕，生民果皆安乎？”諸臣頓首謝。每邊將陛辭，輒戒曰：“民力罷矣毋貪功脫擾塞下驅之而已?！庇梅ㄉ袑捄?，然深惡贓吏，每戒法司曰：“國家恤民，必自去贓吏始?！痹谖粌H十月，而百政具舉云。（節(jié)選自《明史紀事本末·仁宣致治》）10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請寫出這三處的字母。民A力B罷C矣D毋E貪F功G脫H擾I塞J下K驅L之M而N已11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）A．“正月壬申朔”和“戊申晦，五鼓”（《登泰山記》）中的“朔”和“晦”分別指農歷每月初一和最后一天。B．“誠如圣諭”與“如其禮樂，以俟君子”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）的“如”不同。C．“上頗厭之”與“山不厭高”（《短歌行》）的“厭”相同，與“暴秦之欲無厭”（《六國論》）的“厭”不同。D．陛辭，既指朝官離開朝廷，上殿辭別皇帝；也指面見皇帝辭官。文中“陛辭”指的是前者。12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A．接受群臣朝拜時，明仁宗要求相關部門取消奏樂，楊士奇等人對此表達了贊同支持；此前呂震堅持認為皇帝受賀時應該奏樂，仁宗拒絕了他。B．大理寺少卿戈謙說話過激，一度讓明仁宗不滿；楊士奇勸諫說戈謙識大體且知恩圖報，后來仁宗待戈謙像原來一樣，還任命他擔任副都御史。C．有近臣進言稱當今是太平之政，楊士奇反對這一說法，認為國家災難未消，還有百姓生活艱難，需要數(shù)年的休養(yǎng)生息，才能人人安居樂業(yè)。D．明仁宗曾發(fā)給蹇義等人“繩愆糾謬”銀章，意在讓他們發(fā)現(xiàn)并指出朝政之失，但他們無所作為，仁宗對比多次上疏的楊士奇，批評了他們。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）爾素清直，其為朕窮治之，勿懷疑畏。（2）恤民寧過厚，為天下主，可與民較錙銖耶！14．文中明朝皇帝的廟號為“仁宗”，請簡要概括他對百姓“仁”的具體表現(xiàn)。四、古代詩歌閱讀閱讀下面兩首詩歌，完成下面小題。讀書堂司馬光吾愛董仲舒，窮經守幽獨。所居雖有園，三年不游目。邪說遠去耳，圣言飽充腹。發(fā)策登漢庭，百家始消伏。窺園王安石杖策窺園日數(shù)巡，攀花摘木興常新。董生只被公羊惑，肯信捐書一語真。15．下列對這首詩詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A．司馬光不僅敬佩董仲舒的“幽獨”之舉，也感慨其“三年不游目”的艱辛。B．《窺園》中“杖策窺園日數(shù)巡”和“攀花摘木”等句含有深刻的隱喻內涵。C．兩首詩均通過對“三年不窺園”的典故的議論，闡述對于學習之道的思考。D．兩首詩均表達了詩人對董仲舒鮮明的態(tài)度，也呈現(xiàn)出對其相去甚遠的評價。16．《答司馬諫議書》中有言，王安石與司馬光“議事每不合”，請結合兩首詩簡要闡述兩人讀書觀。五、情景默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）魏征《諫太宗十思疏》中，從反面設喻，闡述“不念居安思危，戒奢以儉”的觀點的兩句是“，”。（2）白居易《琵琶行》中，詩人聽完女子自述身世之后，用“，”兩句直接向其道出琵琶曲給自己帶來的美妙感受。（3）古人常在文字中將時間縮短，以此表達內心巨大的悲傷或者堅定的決心，如“，”。六、簡答題組閱讀下面的文字，完成各題。最近，一些消費者發(fā)現(xiàn)，買的東西并非堵在路上，而是商家壓根沒發(fā)貨。問題的癥結，正是超長預售制。商品預售制是一種預先銷售模式，消費者預先付款購買商品，商家收到付款并累積訂單，當訂單達到一定數(shù)量時再正式投入生產，這種銷售模式多見于房產、數(shù)碼產品等商品的銷售。隨著電商平臺的發(fā)展，預售模式應用得越發(fā)廣泛，從“網(wǎng)紅”店產品上新到互聯(lián)網(wǎng)大促銷活動，提前數(shù)星期甚至一個月就開始要求支付定金，超長預售制便____①____。無可否認，預售制可加速產品銷售，減少庫存積壓，有效規(guī)避傳統(tǒng)生產帶來的風險。但在實際操作中，這一模式已悄然變了味兒。有記者調查發(fā)現(xiàn)，部分商家以預售期為幌子，將發(fā)貨時間無限延長，預售訂單硬生生被拖成無法兌現(xiàn)的“____②____”，嚴重影響市場期待和消費體驗。對商家來說，降低產銷成本，實現(xiàn)零庫存、無浪費的目標本____③___，但不能一再試探消費者和市場的底線，讓超長預售演變?yōu)樽约褐鹄⑵脚_得益、消費者買單的套路。無論是為了維護消費者的切身權益，還是為了推動電商行業(yè)及預售制的良性發(fā)展，都不能讓超長預售變成套路消費者的“坑”。行業(yè)監(jiān)管和相關法律的出臺、落實必不可少，既要對平臺和商家進行剛性約束，切實壓縮其貓膩空間，也要為保障消費者權益提供有力支撐。18．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19．根據(jù)文中畫波浪線的部分，給“商品預售制”下定義?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。閱讀下面的文字，完成下面小題。秋分已過，但嶺南地區(qū)長夏的余熱仍未散去，不少人出現(xiàn)了鼻干、咽干、咽癢、皮膚干燥等呼吸道疾病以及秋季腹瀉等。專家對此提出以下建議：一、食補藥補。秋天燥邪為盛，最易傷人肺陰。專家表示，在飲食方面，可適當多吃一些清潤、溫潤的食物。秋燥還易引發(fā)口干舌燥、咽喉疼痛、大便干結、肺熱咳嗽等癥狀，可選用一些宣肺化痰、滋陰益氣的中藥，不過，①

，不能濫服，尤其是秋燥傷肺的易感人群。二、胃腸保暖。胃腸道對寒冷的刺激也比較敏感。專家提醒大家要②

。立秋后，不論是西瓜還是香瓜、菜瓜都不能多吃，否則會損傷脾胃的陽氣，可能引發(fā)胃腸道疾病，出現(xiàn)反酸、腹脹、腹瀉、腹痛等癥狀。三、③

。合理運動也能養(yǎng)肺，可選擇一些適合自己的鍛煉項目，如慢跑、太極拳、八段錦等，對增加肺活量、改善肺功能有明顯幫助。20．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。21．請對上述語段文字進行壓縮。要求：保留關鍵信息，至少運用一種修辭手法，句子簡潔流暢，不超過30個字。22．文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。七、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?，F(xiàn)代文閱讀Ⅱ文本一《廊橋上的人生》中，素秋本想留在大城市，最終卻回到家鄉(xiāng)，用整個青春歲月守護了廊橋；但也有人認為，她留在大城市未必不能活出自己的精彩。對于留在家鄉(xiāng)、建設家鄉(xiāng)還是外出闖蕩，你有什么想法？請結合生活實際，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得搬用現(xiàn)代文閱讀的材料，不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1．D2．B3．C4．①文人傳承了中國儒釋道傳統(tǒng)文化思想；②文人的個性特征和追求；③文人的行為方式。

5．①作為茶藝美學審美主體的妙玉，其審美品位決定了所追求的茶藝之美。②妙玉邀請寶黛玉等人與自己一同飲茶，茶藝活動成為了品茶之人顯示高雅素養(yǎng)、寄托情感、表現(xiàn)自我等的審美活動。③妙玉對茶器、茶水、茶人的要求頗高，表現(xiàn)出茶藝美學集物質美與精神美于一身的特點。④茶藝美學文化底蘊深厚，與儒釋道融合共同構成中國茶藝的哲學基礎。妙玉深諳佛學，因而能“禪茶一味”悟茶之美。【解析】1．本題考查學生篩選并辨析信息的能力。D.“構建了三教合一的中華文化體系”錯，結合原文“多種雅事的集合，使茶文化成為一種集哲學、史學、美學、文藝學、宗教學以及音樂舞蹈、琴棋書畫于一體的龐大而深廣的文化體系”，應是構建了茶藝美學的體系。故選D。2．本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。B.“但它們對中國茶藝美學的影響是有主次之分的”錯，材料二第一段“在數(shù)千年文化積淀的基礎上，融匯了儒釋道三教美學思想的中國古典美學理論，讓茶事活動具備了美學的特點”，然后分別介紹三種思想對茶藝的影響，可見儒釋道三家思想對中國茶藝美學的影響沒有主次之分。故選B。3．本題考查學生分析、運用文中信息的能力。A.選自唐代錢起的《與趙莒茶宴》。詩人認為，飲茶過后，渾然忘我，感覺脫離塵世，一心清靜。B.選自唐代靈一的《與元居士青山潭飲茶》。該詩表達出靈一禪師對遠離塵囂的山林生活的喜愛與向往。C.選自南宋鄭清之的《茶》。意在教導讀書人要積極進取，不要學習紈绔子弟放浪形骸。該詩是其深受儒家思想影響的體現(xiàn)。與材料二第3段中“儒家思想賦予茶藝倫理道德的……體悟到道德之境”的表達相符。D.

選自唐代溫庭筠的《西陵道士茶歌》。詩人感覺到出塵之心通往了悠遠深邃之境，此詩極具仙風道骨，是唐代道茶流派的代表作。故選C。4．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。材料一“中國茶藝的哲學基礎是由儒釋道融合構成的。但是，中國茶藝美學的走向卻又是由中國文人所主導和塑造的”，材料二“在數(shù)千年文化積淀的基礎上，融匯了儒釋道三教美學思想的中國古典美學理論，讓茶事活動具備了美學的特點”，中國茶藝的哲學基礎是由儒釋道融合構成的，而文人傳承了中國儒釋道傳統(tǒng)文化思想；“作為具有超凡脫俗的高尚情懷的群體，文人墨客和士大夫們有意識地把品茶作為一種能夠顯示高雅素養(yǎng)、寄托感情、表現(xiàn)自我的藝術活動，刻意追求、創(chuàng)造和鑒賞，飲茶走向藝術化”，可見文人的個性特征和追求影響了茶藝美學的走向；唐代“茶寄詩情，品鑒名泉，精研茶藝，推廣茶學，創(chuàng)立茶室，墨寫茶事，終于成就了茶藝美學的構架”，宋代“在宋代這個中國文化最燦爛的時代，點茶藝術成為了無數(shù)文人寄托身心、抒懷遣意的工具。宋代文人不僅追求點茶的雅致、茶具的精巧，對茶的色香味形也有極高的追求”，明代“前期文人的沉湎于茶事，并非是閑情逸致，而是以茶雅志，別有一番懷抱”“晚明名士嗜好茗飲，風流倜儻，有錢有閑，閑情雅致”，“明清還不斷把文人雅事引入茶飲中，將品茗與歌舞、彈琴、棋弈、書法、賞畫、讀書、作詩、撰聯(lián)、賞玩有機地結合起來。多種雅事的集合，使茶文化成為一種集哲學、史學、美學、文藝學、宗教學以及音樂舞蹈、琴棋書畫于一體的龐大而深廣的文化體系，也深刻地影響著中國茶藝美學的縱深發(fā)展”，可見文人的行為方式影響了茶藝美學的走向。5．本題考查學生分析、運用文中信息的能力?！懊钣裱似凡琛钡那楣?jié)中，作為茶藝美學審美主體的妙玉，其審美品位決定了所追求的茶藝之美。材料一“作為具有超凡脫俗的高尚情懷的群體，文人墨客和士大夫們有意識地把品茶作為一種能夠顯示高雅素養(yǎng)、寄托感情、表現(xiàn)自我的藝術活動”，妙玉本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家，因此她本身就是一個具有高尚情懷的“文人”。而她邀請的人只有寶釵、黛玉，這兩個人都是詩詞高手，文化底蘊豐厚。因此妙玉邀請寶黛玉等人與自己一同飲茶，茶藝活動成為了品茶之人顯示高雅素養(yǎng)、寄托情感、表現(xiàn)自我等的審美活動。材料二“無論是點茶還是斗茶，在宋代都是雅俗共享，集物質美與精神美于一”，物質美體現(xiàn)在妙玉對茶器、茶水的要求很高，如茶器是“尋出一只九曲十環(huán)一百二十節(jié)蟠虬整雕竹根的一個大海出來”，茶水是“收的梅花上的雪”，精神美體現(xiàn)在對茶人的要求更高，只邀請了黛玉寶釵，表現(xiàn)出茶藝美學集物質美與精神美于一身的特點。材料一“中國茶藝的哲學基礎是由儒釋道融合構成的”，茶藝美學文化底蘊深厚，與儒釋道融合共同構成中國茶藝的哲學基礎。而妙玉親自入了空門，在玄墓蟠香寺出家，深諳佛學，因而能“禪茶一味”悟茶之美。6．B7．D8．①老舊凋敝的廊橋會引起人們對生命、對變遷的嘆惋、惆悵與留戀，它歷經風霜仍具有別樣的美和動人心魄的力量。②廊橋在生活上為百姓提供便利，在精神上成為庇佑百姓之所。③廊橋文化中供奉神靈的習俗蘊含了人們精神上對廊橋的重視和敬畏，對美好生活的向往和追求。④廊橋是承載傳統(tǒng)習俗精神禮儀的文化瑰寶。答出精神層面“是百姓的精神寄托”也可。

9．（1）紀實性：①作者對廊橋進行實地尋訪，用自己的眼、耳去發(fā)現(xiàn)廊橋與人、與自然、與社會周遭之間的關系；②素秋當講解員的人生選擇和感悟、喝茶老人講北澗橋、鄉(xiāng)民們集資建橋、村民祭拜神靈等內容都是現(xiàn)實中實際發(fā)生的事情，作者用紀實的語言予以記錄；（2）文學性：①通過素秋的所見、所聞、所思和所感講述廊橋和村民的故事，運用了敘事性的文學語言，比如“那年素秋剛畢業(yè)，她多想留在外面工作。她的很多同學都愿意選擇城市的生活，素秋一開始也不打算回老家……”“素秋知道，廊橋從來不單單為交通的便利而存在……”等；②賦予廊橋以象征意義，廊橋不僅僅是交通工具，也是連接人與人的道路，更是連接過去與未來的道路，是鄉(xiāng)民們長久不衰的精神信仰的源泉；③倒數(shù)第二段運用想象對廊橋未來熱鬧場景進行描寫，表達了要傳承發(fā)揚廊橋傳統(tǒng)文化和習俗的主題；④文中運用的比喻等修辭（如“時間一點一點，像流水一樣淌走”）、哲理性評論（如“有一種美，是需要以同等的能量才能看見的”）都能體現(xiàn)出文學性來。【解析】6．本題考查學生賞析文章內容和藝術特色的能力。B.“后來受到村民影響才看到廊橋的美”錯誤。原文的表述是“深秋烏柏葉紅，她對著廊橋背解說詞，一邊背，一邊鉆到橋底下去看橋拱的奧秘。時間一長，她覺得廊橋越來越有味道了”，可見并非是受到村民影響才看到廊橋的美。故選B。7．本題考查學生分析理解文章內容的能力。A.“是因為橋在就可以去到山水阻隔的對岸了”錯誤。原文的表述是“素秋知道，廊橋從來不單單為交通的便利而存在。在數(shù)百年間，北澗橋上中間位置的神龕里，都供奉著幾尊神靈，長年香火不斷。廊橋在村民心里，當然不是迷信那么簡單，而是寄托了大家對于美好生活的向往”，可見，村民們希望橋神會保護廊橋自身的安寧，除了“交通的便利”，更是因為橋是人們對美好生活向往與追求的精神寄托。B.“精神的紐帶”錯誤。不是表現(xiàn)了廊橋是鄉(xiāng)民們精神的紐帶，而應是表現(xiàn)人們精神上對廊橋的重視和敬畏，對美好生活的向往和追求。C.“而作者卻選用供奉神靈的材料，這是不符合散文選材要求的”錯誤。首先，鄉(xiāng)民們在橋上供奉神靈就是事實；此外，文中還寫到“廊橋在村民心里，當然不是迷信那么簡單，而是寄托了大家對于美好生活的向往”“鄉(xiāng)民所求，不過是稻麥長得好一些，家人出入平安，種瓜能得瓜，種豆能得豆，如此而已。鄉(xiāng)民在廊橋上的神靈面前，從未有非分之求……去為向神明祈禱過的每一個幸福與安寧，一點一滴地交付自己的努力，禮失而求諸野。禮在哪里？在鄉(xiāng)間。鄉(xiāng)間蘊藏著深厚的文化瑰寶，而廊橋是承載這些內容的文化瑰寶”，這正是關注百姓心理、關注現(xiàn)實生活的體現(xiàn)。故選D。8．本題考查學生分析和概括文中內容的能力。依據(jù)“它的老，它的舊，它的不喧嘩，它的不繁盛，怎么就有一種別樣的美呢？即便是風霜雨雪、水流云在，它靜立于此，怎么就有一種動人心魄的力量呢？”“衰落、凋敝、破舊、干枯、不完滿的事物，會引起人們對生命、對變遷的嘆惋、惆悵與留戀”可概括為：老舊凋敝的廊橋會引起人們對生命、對變遷的嘆惋、惆悵與留戀，它歷經風霜仍具有別樣的美和動人心魄的力量。依據(jù)“廊橋，是連接此岸與彼岸的道路，也是連接人與人的道路，更是連接過去與未來的道路”“廊橋從來不單單為交通的便利而存在。在數(shù)百年間，北澗橋上中間位置的神龕里，都供奉著幾尊神靈，長年香火不斷。廊橋在村民心里，當然不是迷信那么簡單，而是寄托了大家對于美好生活的向往”“在他看來，這座廊橋保佑了附近所有的人家”可概括為：廊橋在生活上為百姓提供便利，在精神上成為庇佑百姓之所。依據(jù)“在數(shù)百年間，北澗橋上中間位置的神龕里，都供奉著幾尊神靈，長年香火不斷”“橋神之外，保佑出行平安的路神，還有各種可以保佑一方平安的神靈，也一并被請上廊橋。那些神靈的塑像，許多人往往分不清，但并不影響人們對這些神靈的祭拜。在這些廊橋的神龕里，神靈們默默無言，長久地駐守，自有一份威嚴在此，過路旅人行經此地，都會駐足停留，雙手小心翼翼地合十祈禱，保佑平安”可概括為：廊橋文化中供奉神靈的習俗蘊含了人們精神上對廊橋的重視和敬畏，對美好生活的向往和追求。依據(jù)“禮在哪里？在鄉(xiāng)間。鄉(xiāng)間蘊藏著深厚的文化瑰寶，而廊橋是承載這些內容的文化瑰寶”可概括為：廊橋是承載傳統(tǒng)習俗精神禮儀的文化瑰寶。9．本題考查學生賞析文章體裁特征及表現(xiàn)手法的能力。（1）紀實性。文中所寫之景、之人、之事都是作者對廊橋進行實地尋訪所得，作者用自己的眼、耳去發(fā)現(xiàn)廊橋與人、與自然、與社會周遭之間的關系。此外，“那年素秋剛畢業(yè)，她多想留在外面工作。她的很多同學都愿意選擇城市的生活，素秋一開始也不打算回老家，但是家里人不放心，左催催右問問，尤其是爺爺，爺爺年紀大了。爺爺說，老家好啊。素秋聽爺爺?shù)脑?，就回來了”“‘有菩薩保佑的……’村頭茶館里喝茶的老人，呷一口濃茶，悠然地說道”“從前的人們造一座廊橋是極不容易的事，必須到處集資‘寫緣’，大家出錢出木，集全村之力、耗數(shù)年光陰才能建成”“在數(shù)百年間，北澗橋上中間位置的神龕里，都供奉著幾尊神靈，長年香火不斷”，素秋當講解員的人生選擇和感悟、喝茶老人講北澗橋、鄉(xiāng)民們集資建橋、村民祭拜神靈等內容都是現(xiàn)實中實際發(fā)生的事情，作者用紀實的語言予以記錄。（2）文學性?！澳悄晁厍飫偖厴I(yè)，她多想留在外面工作。她的很多同學都愿意選擇城市的生活，素秋一開始也不打算回老家，但是家里人不放心，左催催右問問，尤其是爺爺，爺爺年紀大了。爺爺說，老家好啊。素秋聽爺爺?shù)脑挘突貋砹恕薄吧钋餅醢厝~紅，她對著廊橋背解說詞，一邊背，一邊鉆到橋底下去看橋拱的奧秘。時間一長，她覺得廊橋越來越有味道了”“素秋知道，廊橋從來不單單為交通的便利而存在。在數(shù)百年間，北澗橋上中間位置的神龕里，都供奉著幾尊神靈，長年香火不斷”等敘事性的語言，增添了文章的故事性、文學性。“廊橋，是連接此岸與彼岸的道路，也是連接人與人的道路，更是連接過去與未來的道路”“廊橋在村民心里，當然不是迷信那么簡單，而是寄托了大家對于美好生活的向往”“從這廊橋上走出去，走向外面喧喧囂囂的俗世，人們抖擻起精神，去奮斗，去打拼，去為向神明祈禱過的每一個幸福與安寧，一點一滴地交付自己的努力，禮失而求諸野”，文章賦予廊橋以象征意義，廊橋不僅僅是交通工具，也是連接人與人的道路，更是連接過去與未來的道路，是鄉(xiāng)民們長久不衰的精神信仰的源泉?！耙蛔葮蚪油诵碌牡缆?，無數(shù)的人將會來到這座廊橋上。人們會在某些特殊又神圣的時候，在神龕前跪下來，虔誠地祈求神明的護佑；也會……于是這里便成了一個小型的商貿集市，這個村莊由此日漸熱鬧起來”，倒數(shù)第二段運用想象對廊橋未來熱鬧場景進行描寫，表達了要傳承發(fā)揚廊橋傳統(tǒng)文化和習俗的主題。此外，文章也不乏修辭及哲理性的評論，如“人們把內心的祈求交出，把負累交出，把無力交出，把卑微交出”“時間一點一點，像流水一樣淌走”“比起滿月，殘月更美。比起盛開的櫻花，凋落的櫻花更美……有一種美，是需要以同等的能量才能看見的”“正是那看似偶然的幾次選擇，決定了人生道路的方向”等，修辭及哲理性評論的使用也體現(xiàn)了文章的文學性。10．DGK11．C12．B13．（1）你一向清廉正直，一定要替我徹底查辦這件事兒，不要懷有疑慮害怕的想法。（2）安撫百姓寧可多一些，作為天下之君，怎么可以跟百姓斤斤計較呢？

14．①下詔罷除山場、園林等處監(jiān)管，讓百姓自由采伐。②聽聞地方百姓困境后，采取緊急措施免稅安撫。③告誡邊將珍惜民力，不要貪功。④痛恨貪官污吏，派人查辦擾民的官員?！窘馕觥?0．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：百姓們很疲乏了，你們不要貪功。如果有敵人來邊塞騷擾，把他們趕走就可以了?！耙印睘榫淠┱Z氣詞，其后斷開，故D處斷；“毋貪功”語意完整，其中“功”為“貪”的賓語，故G處斷；“脫擾塞下”語意完整，其中“塞下”為“擾”的賓語，故K處斷。綜上，DGK處斷。11．本題考查學生了解并掌握常見的古代文化常識以及一詞多義的能力。A．正確。句意：正月壬申這一天初一/戊申這一天是月底，五更時分。B．正確?！叭纭?，如同/至于。句意：確實如同圣上所言/至于這個國家的禮樂教化，那就只有等待君子來施行了。C．“相同”錯?！皡挕?，厭惡/滿足/滿足。句意：皇帝非常厭惡他/山不滿足自己的高度/強暴的秦國的欲望永遠不會滿足。D．正確。故選C。12．本題考查學生理解文章內容的能力。B.“楊士奇勸諫說戈謙識大體”錯。原文“謙雖昧于大體”的意思是：戈謙雖然在大的道理上比較糊涂。說明戈謙沒有識大體的品質。故選B。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“素”，一向；“其”，一定；“窮治”，徹底查辦。（2）“恤”，安撫；“寧”，寧可；“較錙銖”，斤斤計較。14．本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。①由“頒詔天下，罷山場、園林、湖池、坑冶，聽民采取，悉照洪武年間例辦納”可得出：下詔罷除山場、園林等處監(jiān)管，讓百姓自由采伐；②由“夏四月，有至自南京者，言徐淮、山東民多乏食，而有司催科方急……顧士奇曰：‘卿今可語部臣，朕悉免之矣’”可得出：聽聞地方百姓困境后，采取緊急措施免稅安撫；③由“每邊將陛辭，輒戒曰：‘民力罷矣毋貪功脫擾塞下驅之而已’”可得出：告誡邊將珍惜民力，不要貪功；④由“用法尚寬厚，然深惡贓吏，每戒法司曰：‘國家恤民，必自去贓吏始’”可得出：痛恨貪官污吏，派人查辦擾民的官員。參考譯文：明仁宗洪熙元年春正月初一，皇帝駕臨奉天殿，接受群臣朝拜，下令禮部和鴻臚寺不要配備禮樂。在這之前，禮部尚書呂震向皇帝請命，認為皇帝應該按照朝廷的禮儀，配備禮樂接受朝賀，皇帝不答應。呂震堅持請命，大學士楊士奇、楊榮、黃淮、金幼孜都說皇帝說的對。呂震說：“四方各國的使者，遠道而來朝拜新國君，都希望能見到天子的容顏，圣上確實對先皇極為孝誠，但也應該盡量順從眾人的心愿?！被实劭粗鴹钍科娴热苏f：“禮儀過度了吧?！睏钍科娴热嘶卮鹫f：“確實像圣上所言，如果一定要順從眾人的心愿，也不一定非要配備禮樂?！被实勐爮牧怂麄兊囊庖?。第二天，皇帝召見楊士奇等人并告誡說：“為君要把接受直言作為明智，為臣要把敢于直言作為忠誠。從今以后，如果我的行為有不當之處，你們盡管直言相告，不要擔心我會不接受。”分別賞賜他們鈔文幣。仁宗向全國頒布詔書，取消山場、園林、湖池、坑冶的管制，聽憑百姓開采獲利，完全按照洪武年間的先例辦理。大理寺少卿戈謙陳述事務言辭過激，呂震等人紛紛上奏，認為他沽名釣譽，皇帝非常厭惡他。楊士奇把君主圣明大臣才敢直言的道理耐心地講給皇上聽，并且說：“戈謙雖然在大的道理上比較糊涂，但他這樣做也只是感恩圖報罷了?！庇谑腔噬先韵癞敵跄菢訉Υ曛t，并要求百官不要把戈謙作為警戒。不久皇帝召見戈謙，任命他為副都御史。當時有在四川采集木材騷擾百姓的太監(jiān)，皇帝召見戈謙并告誡說：“你一向清廉正直，一定要替我徹底查辦這件事，不要有疑慮害怕的想法?！毕乃脑拢腥藦哪暇﹣?，說徐淮、山東的百姓很多沒有飯吃，但有關方面仍急著催交賦稅?；实圩寳钍科娌輸M免除賦稅、賑濟饑民的詔書，楊士奇說：“這件事不能不讓戶部和工部知道。”皇帝說：“稍后再說吧，拯救百姓如同拯救落水的人，不能有片刻的耽擱。有關官員擔心國家開支不夠用，一定會猶豫不決?！庇谑亲屘O(jiān)提供紙筆，楊士奇在西角門草擬詔書?；实劭催^后，當即派遣使者帶著詔書出發(fā)。這時皇帝對楊士奇說：“你現(xiàn)在可以告訴戶部、工部的官員，我把有關的賦稅全免掉了?！庇谢实凼虖恼f免除賦稅應該有所區(qū)分，以免濫施恩德。皇帝說：“安撫百姓寧可過多一些，作為天下之君，怎么可以跟百姓斤斤計較呢！”當時有身邊侍臣進言，認為現(xiàn)在堪稱太平盛世，楊士奇進諫說：“現(xiàn)在還有流亡的人未能回歸家園，有遭受災害的地方尚未恢復，遠近各地仍然有生活艱難的百姓，應該再休養(yǎng)生息若干年，或許才能使得人人安居樂業(yè)?！被实圪澷p并采納了他的意見，又告誡蹇義等人說：“從前我賜給你們‘繩愆糾謬’的銀章，只有楊士奇進獻了五封奏章，其他人都沒做什么，難道朝政真的沒有任何缺漏，百姓真的全都安居樂業(yè)了嗎？”眾臣叩頭謝罪。每當守邊將領向皇上辭行時，仁宗總是告誡他們說：“百姓們很疲乏了，你們不要貪功。如果有敵人來邊塞騷擾，把他們趕走就可以了?！比首谑┓ǔ缟袑捄?，但對于貪官污吏深惡痛絕，經常告誡法司官員說：“國家體恤百姓，一定從鏟除貪官污吏開始?！比首谠谖恢挥惺畟€月，但各項政務都興辦起來了。（節(jié)選自《明史紀事本末·仁宣致治》）15．A16．①司馬光倡導讀書應該深入鉆研經典，要心無旁騖、專心致志，要厚積薄發(fā)。②王安石反對讀書時拘經泥古，還應該走出書齋、了解現(xiàn)實，不斷增長新的見識?！窘馕觥?5．本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。A.“也感慨其‘三年不游目’的艱辛”錯?！叭瓴挥文俊币馑际菫閷Ｐ闹螌W三年都無暇觀賞花園中的景致。可看出并不是為了表達“艱辛”，而是表達專心致志。故選A。16．本題考查學生評價作者的觀點態(tài)度的能力。①“吾愛董仲舒，窮經守幽獨”寫作者欣賞董仲舒耐得住寂寞鉆研經典的做法；“所居雖有園，三年不游目”，寫董仲舒專心一念做學問，三年時間都沒有去到花園中游覽。據(jù)此可分析出，司馬光倡導讀書應該深入鉆研經典，要心無旁騖、專心致志，要厚積薄發(fā)。②“杖策窺園日數(shù)巡，攀花摘木興常新”，作者認為扶著拐杖，也要時常去花園中走走，在品花賞草中，其實會有很多新的發(fā)現(xiàn)，有些其實根本不是書本上所能學得到的?！岸槐还蚧?，肯信捐書一語真”，運用典故，是說董仲舒讀《春秋》，專精一思，三年不窺園，專心致志地讀書學習。作者覺得像董生那樣，整日沉迷于一部公羊作品，竟然完全相信書本上的知識，三年不入花園一步，其實并不可取。據(jù)此可分析出，王安石反對讀書時拘經泥古，還應該走出書齋、了解現(xiàn)實，不斷增長新的見識。17．斯亦伐根以求木茂塞源而欲流長者也今夜聞君琵琶語如聽仙樂耳暫明朝聞道夕死可矣（示例二：君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。示例三：譬如朝露，去日