富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)

生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)

人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(文天祥)

砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。(夏明翰)

讀名言,談體會(huì)生為尊嚴(yán)，生為自由生為名聲，生為正義新知導(dǎo)入

在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待象生和死這樣重大的問(wèn)題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。我們今天學(xué)習(xí)的《魚(yú)我所欲也》這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。9魚(yú)我所欲也人教版九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)目標(biāo)導(dǎo)航1.疏通文意，了解作者的觀點(diǎn)。2.辨析本文的比喻、舉例、對(duì)比論證的方法。3.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱(chēng)為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對(duì)人民作一定的讓步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書(shū)，遂成《孟子》。作者簡(jiǎn)介孟子主要思想施仁政民貴君輕人性本善惡簞蹴鄉(xiāng)羹妾wùxiàng字詞累積dāncùgēngqiè魚(yú)我所欲也魚(yú)，我／所欲／也，熊掌，亦我所欲也，二者／不可／得兼，舍魚(yú)／而?。苷疲咭病Ｉ?，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故不為（wéi）茍得也。死亦我所惡（wù），所惡／有甚于／死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，則／凡可以得生者／何不用也。使／人之所惡／莫甚于死者，則／凡可以辟患者／何不為也！由是則生／而有不用也；由是則可以辟患／而有不為也。是故／所欲／有甚于生者，所惡／有甚于／死者。非獨(dú)／賢者／有／是心也，人皆有之，賢者／能／勿喪／耳。魚(yú)我所欲也一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之／則生，弗得／則死。呼爾／而與之，行道之人／弗受；蹴（cù）爾／而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘／則／不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘／于／我何加焉！為／宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識(shí)／窮乏者／得我與？鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受，今／為（wèi）宮室之美／為（wéi）之；鄉(xiāng)／為身死而不受，今／為妻妾之奉／為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者／得我而為之：是／亦不可以已乎？此之謂／失其本心。魚(yú)我所欲也

魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。結(jié)合注釋?zhuān)x通大意。魚(yú)，是我所喜愛(ài)的；熊掌，也是我所喜愛(ài)的。（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到的話(huà)，（那么我就只好）放棄?mèng)~而選取熊掌了。譯文同時(shí)得到。舍棄，放棄。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

禍患，災(zāi)難。討厭，憎恨。同“避”，躲避。茍且取得。這里是茍且偷生的意思。生命，是我所喜愛(ài)的；道義，也是我所喜愛(ài)的。（如果）這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)具有的話(huà)，（那么我就只好）犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛(ài)的，但是我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所討厭的，但我所討厭的還有超過(guò)死亡的事，所以有的禍患我不躲避。譯文如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。假如，假使。那么。什么（手段）不用呢？假如人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，什么（手段）不用呢？假如人們所討厭的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)躲避禍患的事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避禍患，可是有的人也不肯采用。譯文假如、假使。連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。這種心。所以，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所討厭的有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失（它）罷了。譯文喪失。罷了。所以。“辟”同“避”，躲避“辯”同“辨”，辨別“得”同“德”，感恩、感激?！芭c”同“歟”，語(yǔ)氣詞“鄉(xiāng)”同“向”，先前、從前通假字為

今為宮室之美而為之由是則可以辟患而有不為也鄉(xiāng)為身死而不受（為了，介詞）（接受）（做，動(dòng)詞）（寧愿）

一詞多義得

故不為茍得也所識(shí)窮乏者得我與是

非獨(dú)賢者有是心也

是亦不可以已乎（得到）（感激）（這樣）（這種做法）一詞多義與

所識(shí)窮乏者得我與

呼爾而與之，行道之人弗受而

蹴爾而與之，乞人不屑也由是則生而有不用也（“歟”，句末語(yǔ)氣詞）（給）（連詞，表修飾）（連詞，表轉(zhuǎn)折，“卻”）一詞多義1.本文的中心論點(diǎn)是什么？

中心論點(diǎn):舍生取義。（原文：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”）合作探究2．文章第一段是怎么論證這個(gè)論點(diǎn)的？正面所欲有甚于生者所惡有甚于死者義不義反面所欲莫甚于生所惡莫甚于死何不用也？何不為也？對(duì)比論證合作探究3．第二段運(yùn)用了什么論證方法？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容說(shuō)一說(shuō)。舉例論證、對(duì)比論證（1）為了尊嚴(yán)寧死不受施舍的例子。（2）為“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”而受“萬(wàn)鐘”的例子。（1）將“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”進(jìn)行對(duì)比。（2）“鄉(xiāng)”和“今”的不同做法進(jìn)行對(duì)比，指出“今”的做法為“失其本心”。4.本文用了哪些論證方法？是如何逐層論證中心論點(diǎn)的呢？結(jié)合課后習(xí)題一仔細(xì)思考。反面正面所欲有甚于生者——故不為茍得所惡有甚于死者——故不避患

所欲莫甚于生——何不用——有不用所惡莫甚于死——何不為——有不為道理論證提出論點(diǎn)：類(lèi)比：舍魚(yú)取熊掌——舍生取義舉例論證對(duì)比論證比喻論證勿失其本心對(duì)比論證正面：行道之人、乞人不受嗟來(lái)之食反面：不辨禮義而受萬(wàn)鐘人皆有之，賢者能勿喪耳。5.文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說(shuō)：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說(shuō)：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹薄ⅰ氨拘摹备髦甘裁?請(qǐng)依據(jù)原文回答。人有四種“本心”：“惻隱”之心——仁“羞惡”之心——義“辭讓”之心——禮“是非”之心——智“是心”“本心”都是指羞惡之心。

6.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。合作探究7．第一段結(jié)尾說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，如何理解這句話(huà)的含義？

作者進(jìn)一步指出其實(shí)人人都有舍生取義的本性，之所以只有賢者才能做到，是因?yàn)橘t者能夠保持“本心”。合作探究8．本文所說(shuō)的“失其本心”與“舍生取義”有什么關(guān)系？“本心”指人固有的善的羞惡之心?！笆浔拘摹钡脑蛟谟谧约簺](méi)有堅(jiān)守天生的善性?！笆浔拘摹敝螅司蜁?huì)成為一個(gè)不仁不義的人了。羞惡之心是善性的一個(gè)組成部分，“本心”喪失，“義”也就隨之喪失了，也就不能做到“舍生取義”。反之，只有堅(jiān)守“本心”，才能做到“舍生取義”。“舍生取義”的事實(shí)論據(jù)南宋末年文天祥抵抗外侵，失敗被捕后，寧死不降元，慷慨就義。聞一多橫眉怒對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派，寧死不屈。邱少云寧愿火燒也不愿暴露目標(biāo)。朱自清寧死不吃美國(guó)救濟(jì)糧。林覺(jué)民在黃花崗起義時(shí)與清兵浴血奮戰(zhàn)，中彈被俘，從容就義。抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國(guó)。生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。

(匈牙利·裴多菲)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

(孟子)

人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。(夏明翰)

取義成仁今日事，人間遍種自由花。（陳毅）“舍生取義”的道理論據(jù)概括主題

本文以“魚(yú)”和“熊掌”為喻,論證了“舍生取義”的觀點(diǎn),贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人,告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。

本文以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，提出“舍生取義”的觀點(diǎn)，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人，告誡人們要以“義”為重，不要失去“本心”。柒課堂小結(jié)拓展延伸

1.你能舉出幾個(gè)仁人志士“舍生取義”的事例嗎？（1）南宋文天祥抗元，失敗被捕后，面對(duì)威逼利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，體現(xiàn)了“舍生取義”的高貴品質(zhì)。（2）清末，戊戌變法失敗后，譚嗣同留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句，泰然赴死，體現(xiàn)了“舍生取義”的高貴品質(zhì)。（3）朱自清寧死不吃美國(guó)的救濟(jì)糧，體現(xiàn)了“舍生取義”的高貴品質(zhì)。（4）聞一多面對(duì)國(guó)民黨的白色恐怖，發(fā)表最后一次演講，體現(xiàn)了“舍生取義”的高貴品質(zhì)。拓展延伸2.在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

把“道德”、“正義”放在首位，勇于識(shí)別真、善、美、假、惡、丑，堅(jiān)定自己的政治立場(chǎng)，不受各種各樣變相的“利”的誘惑，不去做不道德、不正義、不合法的事，做一個(gè)正直的人，品德高尚的人，一個(gè)對(duì)國(guó)家、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有用的人。（1）善用比喻和對(duì)比，論辯力強(qiáng)。

孟子首先以魚(yú)與熊掌比喻“生”與“義”這一對(duì)概念。魚(yú)是美味，但幾乎人人能得而食之；熊掌也是美味，但遠(yuǎn)甚于魚(yú)，且不易得。孟子以魚(yú)喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)別出“生”與“義”價(jià)值的高低。由此，孟子提出“舍生取義”的主張，也就不難為人所接受了。第1段正方對(duì)比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又用正面事實(shí)說(shuō)明人能不貪生、不避患。（2）議論嚴(yán)密，層層深入。

文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從