PAGE日本沐浴文化研究日本の風(fēng)呂文化について目次TOC\o"1-2"\h\z\u摘要 I要旨 IIはじめに 1第一章風(fēng)呂の歴史 3１．１大衆(zhòng)浴槽の発祥 3１．２銭湯の発祥 3第二章風(fēng)呂文化の発達した原因 7２．１水と気候 7２．２火山 8２．３自然崇拝と禊 9第三章現(xiàn)代の日本の風(fēng)呂 12３．１家庭浴槽 12３．２大衆(zhòng)風(fēng)呂場 12３．３溫泉 13第四章風(fēng)呂文化から見た日本人の特徴 15４．１日本人の清潔意識 15４．２日本人の審美意識 16４．３主な社交場としての存在 17おわりに 19參考文獻 20謝辭 21PAGEII摘要沐浴對于日本人來說，作為愉快生活中不可或缺的一部分，早已滲透到日常生活的各個方面。沐浴之所以有如此重要的地位，一方面是因為有衛(wèi)生保健的醫(yī)療功效，另一方面也蘊含著濃厚的宗教文化。自古以來日本的文化層出不窮，而洗浴文化卻一直如此醒目。這究竟是為什么呢？本文通過對洗浴文化的發(fā)展的歷程，發(fā)展的原因以及對日本人審美意識和清潔意識等的研究來更深的了解日本這個獨樹一幟的洗浴文化。通過本文的研究可以發(fā)現(xiàn)日本獨特的沐浴文化很巧妙地詮釋了其崇尚的自然，時代在變遷，沐浴文化也在逐漸地改變。但是，作為日本社會的縮影，它已經(jīng)成了每一個日本人都不可缺少的生活的一部分了。關(guān)鍵詞：沐浴發(fā)展清潔意識審美意識自然崇拜要旨お風(fēng)呂は日本人にとって愉快な生活の重要部分として、もうさまざまな日常生活に染み込んでいる。お風(fēng)呂はそんな重要な地位になった。衛(wèi)生保健の効能がある一方で、宗教文化も含まれる。昔から日本の文化は次々と現(xiàn)れて盡きない、洗浴の文化はずっとこんなに人目を引く。これは一體どうしてであるか？本文は沐浴文化の発展についての発展、発展の原因、および日本人の審美意識と清潔意識などへの研究を通じて、日本獨自の洗浴の文化を深く理解することになった。本文の研究を通じて、日本獨特の風(fēng)呂文化は日本人の自然への崇拝を巧みに表していることがわかった。時代がかわるとともに、風(fēng)呂文化も徐徐に変わっているけど、日本社會の縮図として存在している風(fēng)呂文化はもう日本人には欠かせない生活の一部になっている。キーワード：お風(fēng)呂発展清潔意識審美意識自然崇拝PAGE26はじめに日本の映畫、あるいはドラマを見たことがある人は、きっと最も感動のは多分しきりに出る入浴するというシーンだ。中國人にとって、これは多分１つの恥ずかしくて口に出しにくい話題かもしれないが、日本人にとっては、これは最も自然で、普通な事の一つである。1日三回の食事のようになくてはならない。日本が入浴を非常に重んじる民族だと言われたが、その他の民族が入浴することが好きではないという意味はない。歐米人も好きでやることも疲れない。しかし、歐米人の清潔衛(wèi)生という入浴の目的と違い、日本人にとっては、入浴はもう一種の楽しみまで昇華した。これは日本社會における特有な生活文化の価値観である。日本人はこのように沐浴に夢中になる理由は、深い文化の背景があったことである。日本獨特の沐浴文化は巧みに日本人が尊ぶ自然を解釈した。時代が移り変わり、沐浴文化も徐徐に変わっているけど、日本社會の縮図として存在している沐浴文化はもう日本人には欠かせない生活の一部になった。黃學(xué)杰（２００３）《日本の沐浴文化》では次のように書いてある：入浴することは日本人にとって一日三回の食事のような不可欠なことである。これは體を清潔にするだけでなく、もう一種の楽しみまで昇華した。これは日本の生活文化の中で特有な価値観である。式亭三馬（２００１）《浮世風(fēng)呂》では次のように書いてある：“世の中、入浴するのは交流して教育する最適切の近道である。あなたは貴人かまたは普通の人に関わらず、入浴する時に誰でも裸で、誕生した時と同じだ。このようなはだかあつきあいは、人の身分の高低や心の善悪を忘卻させて、一種のなにも求めないの仏教の境地を昇華する。これもどうして沐浴文化が日本でこのように迅速に発展するの一つの原因である。陳芳（２００９）《試論日本洗浴文化》では次のように書いてある：日本が今も１つの等級の観念がものものしい國である。しかし、例外もある。それはお風(fēng)呂に入る時。戦闘は人々がお互いに各種の情報の集散地だけでなく、社交や娯楽の場として人々にしたしまれる。または風(fēng)呂につかるのも相互に感情の増進を促すにとって効き目がある方法の一つである。本文は風(fēng)呂文化の発展の歴史と発展の原因から研究して、日本の特別な清潔意識や審美意識などを深く理解する。今まで日本風(fēng)呂文化に関する研究はいずれも総合的に分析するものにとどまり、日本人の文學(xué)や宗教など、精神的な面からの研究が多くて、具體的に論じるものはとても不足していると感じた。そこで、本論文は日本風(fēng)呂の歴史をふまえ、そのうえ、日本の風(fēng)呂文化から日本人の特徴を研究し、論じてみたい。第一章では、日本のお風(fēng)呂文化についての歴史を紹介する。第二章では、日本の風(fēng)呂文化の発展の原因、水と気候、火山があること、自然崇拝と禊が例をとしてあげられる。第三章では、現(xiàn)代の日本の風(fēng)呂の種類、つまり、家庭浴槽、大衆(zhòng)風(fēng)呂場、溫泉を紹介する。第四章では、日本の風(fēng)呂文化から見た日本人の清潔意識や審美意識などを紹介する。第一章風(fēng)呂の歴史１．１大衆(zhòng)浴槽の発祥お風(fēng)呂の歴史は、6世紀(jì)に仏教が伝わるとともに、中國から伝わってきたといわれている。仏教では「お風(fēng)呂に入ることは七病を除き、七福が得られる」と説かれていたことから、お風(fēng)呂に入る事は健康に良いと理解されていた。以來、寺院では「體を洗い浄める」という大切な業(yè)の一つとして浴堂が備えられるようになり、浴堂のない庶民にも入浴を施したことから、お風(fēng)呂に入るという習(xí)慣が始まったとされている。大仏様で有名な東大寺には、多くの學(xué)僧や僧侶の心身を清浄にするため、寺院として始めての湯屋が作られた。1282年に作られたとされる、現(xiàn)存する最古の浴槽、東大寺の大湯屋は、約1000リットルの大釜でお湯を沸かし「鉄湯船」と呼ばれる浴槽（2000～3000リットル）にお湯を供給する給湯方式が採用されていたそうである。平安時代、上流公家の入浴回數(shù)は、普通1ヶ月に4～5回だったそうである。他の日は行水をしていたとされているから、少なくとも上流の公家達は、2,3日おきにお風(fēng)呂を使っていたことになる。「明月記」には、寛喜三年（1231年）、関白藤原道家親子が、自分の別荘に有馬の湯を、毎日牛車で200桶も運ばせて、入浴していたという記述があるそうである。１．２銭湯の発祥江戸時代には「御殿湯」といって、熱海の湯を人足が擔(dān)いで江戸城まで運んでいたそうである。江戸時代まで「お風(fēng)呂」と「湯」は區(qū)別されていたそうである。「お風(fēng)呂」とは、釜に湯を沸かし、その蒸気を浴槽內(nèi)に送り込み、熱い水蒸気により身體の垢を浮き上がらせて、適當(dāng)な時間に室外に出て笹の葉などで、身體を叩いたり、なでたりして垢を落とし、近くに用意したぬるま湯や冷水で身體を充分に洗うというもので、「湯」とは、今日一般の家風(fēng)呂や銭湯と同じであったそうである。五右衛(wèi)門風(fēng)呂五右衛(wèi)門風(fēng)呂（ごえもんぶろ）：據(jù)（すえ）風(fēng)呂の一種。竈（かまど）を築いて五右衛(wèi)門風(fēng)呂（ごえもんぶろ）：據(jù)（すえ）風(fēng)呂の一種。竈（かまど）を築いて釜（かま）をのせ、その上に桶（おけ）を取り付けて下からたいて沸かす。底板を利用して浮蓋（うきぶた）とし、その板を踏み沈めて入浴する?！簴|海道中膝栗毛（ひざくりげ）』（初編）に、この風(fēng)呂が関西に流行（はや）ったこと、燃料が少なくてすみ経済的であることが記されている。厳密には桶の底である釜だけが鉄製の五右衛(wèi)門風(fēng)呂と、全體が鉄製の長州風(fēng)呂とは違うが、よくこれを混同される。豊臣（とよとみ）秀吉が石川五右衛(wèi)門を釜茹（かまゆで）にしたという俗説からこの名が生じた。五右衛(wèi)門風(fēng)呂の名前の由來は、豊臣秀吉が石川五右衛(wèi)門をかまゆでの刑にしたという俗説から生まれたのだそうである。五右衛(wèi)門風(fēng)呂は底が鉄製なのに対して、長州風(fēng)呂は全體が鉄製である?，F(xiàn)在では長州風(fēng)呂も五右衛(wèi)門風(fēng)呂として一般的に呼ばれている。長州風(fēng)呂は、大きな鉄の湯釜が浴槽である。これに別の鉄釜でどんどん湯を沸かし、このお湯を浴槽に運び入れたり、桶などを利用して流し込む。適當(dāng)に水を注いで湯加減を見て入浴する。現(xiàn)代では五右衛(wèi)門風(fēng)呂と同じように、下から加熱して、湯を沸かせる。五右衛(wèi)門風(fēng)呂との違いは、木の桶があるか、ないかだけのようである。純粋な公衆(zhòng)浴場「銭湯」が登場したのは江戸時代といわれている。家康が江戸入りした翌年１５９１年には、江戸に湯屋が開業(yè)しているそうである。小屋の中に石を多く置き、これを焼いて水を注ぎ湯気を立てる。その上にすのこを置いて入る蒸気浴であったそうである。今で言うサウナのようである。これは、江戸の街の建設(shè)に攜わる出稼ぎの庶民、労働者のニーズに応えるものであったようで、なかなか好評だったそうである。蒸し風(fēng)呂から今日の銭湯に変わる前に「戸棚風(fēng)呂」というお風(fēng)呂ができた。その構(gòu)造は、蒸し風(fēng)呂の底に湯をいれ、下半身を湯に浸し、上半身を蒸気で蒸した。お風(fēng)呂と溫浴をミックスした仕組みになっている。サウナのように中で溫まって垢の浮いたところを洗い場で洗い落としたそうである。引き戸を閉めて戸棚に隠れるような感じから「戸棚風(fēng)呂」といわれたそうである。燃料不足や水不足のためこうした形になったということだそうである。その後「戸棚風(fēng)呂」は、「柘榴口」というものに変わっていきた。浴槽の外側(cè)を破風(fēng)屋根の小屋で覆い、三方を羽板で囲んでしまいる。一方の入り口のみは開いていて、上から半分位のところまで板戸のようなものが作られた。その板戸には、三保の松原や牡丹に唐獅子などの絵が描かれていたそうである。そして、その左右の柱には漆喰や金色の金具が巻いてあり、すこぶる美しかったそうである。この入り口のことを「柘榴口」と呼んでいたそうである。お風(fēng)呂の浴槽に入る客は、この板の低い入り口から頭を下げて入り、1,2歩先に進む。そこには2m70cm四方で湯量が少なくてすむように淺くした浴槽がある。內(nèi)部は、入り口からの光線しかなくて、お風(fēng)呂の中は、こもった蒸気で暗く、人の顔もわからない狀態(tài)だったようで、風(fēng)紀(jì)上問題も多く、人が殺されていても分からないなんていうこともあったようである。銭湯ができた當(dāng)初は、お風(fēng)呂は混浴で男湯?女湯の區(qū)別はなかったということである。老中松平定信による寛政の改革（1791年）、水野忠邦の天保の改革（1842年）などで混浴は禁止されたそうであるが、徹底できなかったようで、明治時代になっても混浴は続いていたそうである。また、當(dāng)時から薬湯専門の湯屋もあったそうで、柚湯や菖蒲湯など利用していたそうです。今でいう「ハーブ風(fēng)呂」である。そして、銭湯は流行に敏感な江戸っ子達の社交場でもあったようで、様々な銭湯文化が生まれた。その頃から日本では、入浴という習(xí)慣が庶民の間で根づき、世界に類を見ない「風(fēng)呂好き國民」となったといえるでしょう。明治10年ごろ、東京神田に新しい銭湯ができた。この銭湯は浴槽を板間に沈めて湯をたっぷりと入れ、さらに流し場の天井を高くして湯気抜き窓を設(shè)けた、従來の銭湯と比べてかなり開放的なものであった。これより銭湯は明るく清潔になっていきた。明治17年、警視庁は柘榴口式浴場を風(fēng)紀(jì)上の問題から禁止したため、現(xiàn)在の銭湯の形へと変わっていった。明治時代の日本人のお風(fēng)呂の入り方に関する、B.H.チェンバレンという人の手記によると、「毎日下著を替えるヨーロッパのやり方からみると、お風(fēng)呂から上がると、また汚い著物を著る日本人のスタイルは、不潔に感じる人もいるが、しかし、日本の下層階級の人でも、いつもお風(fēng)呂に入り、身體をゴシゴシ洗っているから、日本人の著物は外部は埃で汚れていても、內(nèi)部が汚いということは考えられない。日本の大衆(zhòng)は世界でも最も清潔である?！工妊预盲皮い?。大正時代になると、さらに銭湯は近代化されて、板張りの洗い場や木造の浴槽は姿を消し、タイル張りに。そして、昭和２年（１９２７）には、浴室の湯?水に水道式のカランが取り付けられ、衛(wèi)生面でも向上する。今日では銭湯もさまざまな趣向が凝らされ、サウナを設(shè)置したり、気泡風(fēng)呂にしたり、スポーツ設(shè)備を整えたりなど、ユニークなものが登場しています?，F(xiàn)在では、お風(fēng)呂でテレビを見たり、お風(fēng)呂で音楽を楽しんだりと、様々なスタイルでお風(fēng)呂タイムを満喫できますし、入浴する事でのダイエットや健康にも、色々な方法や知識が広がっている。第二章風(fēng)呂文化の発達した原因２．１水と気候日本はアジア大陸の東側(cè)に南北３５００ｋｍにわたって、弧狀に位置している島國である。日本の東と南西に太平洋があり、アジア大陸と日本の間には、オホーツク海と日本海と東中國海がある。日本は日本海と東中國海を隔てて、中國、韓國、朝鮮と向い合い、東は広い太平洋を隔てて、アメリカと相対している。北にはオホーツク海を隔てて、ロシアのシベリアがあり、南には太平洋を隔てて、ファリピンやインドネシアなどの國々がある。周辺は全て海で、島國だと言われた。日本は中緯度地帯に位置するため、全體的に見ると気溫が溫暖で、四季の區(qū)別がはっきりしている。しかし、列島の北端から南端まで３５００ｋｍあるので、地域によって気溫の差が大きい。また、日本はアジア大陸の東端、太平洋の西端にあって、季節(jié)風(fēng)帯にあるうえ、周囲が海に囲まれているため、夏も冬も季節(jié)風(fēng)が雨や雪を降らせる。このため日本の気候は多雨多濕である。春になると、移動性高気圧と溫帯低気圧が交互に日本列島を通過する。大陸から日本海に発達した低気圧が進んでいくと、激しい南風(fēng)が吹き、日本海側(cè)ではフェーン現(xiàn)象が見られることがある。高溫多濕な小笠原気団と、冷涼濕潤なオホーツク気団との間に、東西に伸びる梅雨前線が日本列島南岸に停滯すると、梅雨の季節(jié)に入る。夏至を含む季節(jié)であるにもかかわらず、特に西日本を中心に降水をもたらすので、日照時間は短くなる。小笠原気団がほぼ日本全土を支配すると、梅雨明けである。晴天が続くが、濕度が高いので、熱帯地域以上に寢苦しい夜となることが多い。夏の終わりから秋にかけては、臺風(fēng)が到來する。この時期は臺風(fēng)の襲來だけでなく、発達しはじめた揚子江気団と、子笠原気団との間にできる秋雨前線により、比較的雨が続くことが多く、秋霖の季節(jié)と呼ばれている。この時期が過ぎると、移動性高気圧と溫帯低気圧が交互に日本を通過し、比較的に恵まれ、秋晴れの季節(jié)となる。そして、寒冷なシベリア気団から季節(jié)風(fēng)が吹き出すと、もう冬の訪れである。シベリア気団の勢力が衰えるまで、春は來ない。このように、地域によって気溫の差が大きいこと、雨量が多いことなどは日本の気候の主な特色である。そのため、日本の夏は、暑くて濕度も高い。汗で體がべとべとしている時や雨に降られてぬれた時など、お風(fēng)呂に入れば、さっぱりして気持ちが良くなる。また、寒い冬には、熱いお湯にしばらくつかっていれば、體が溫まってきる。日本のお風(fēng)呂は、疲れも取ることが來て、健康にとてもいいのだ。２．２火山日本には、水が多いのみならず、火山もたくさんある。環(huán)太平洋造山帯に屬している日本列島は、太平洋に頭を出した山脈の頂部に當(dāng)っている。険しい山地を形づくっており、山が多い地形をしめしている。日本の総面積のうち、山地、丘陵が６５％、火山地が１０％を占め、合わせると７５％に達する。世界的に見ても、日本は山地國という性格が強い?；鹕饯啶い长趣狻⑷毡兢蔚匦韦未螭侍貜栅扦ⅳ?。全國で約１６０の火山で、世界有數(shù)の火山國といわれている。日本には、大きな火山帯がある一つは北海道から本州を通って小笠原諸島に続いている東日本火山帯で、もう一つは本州西部から九州を通って南西諸島へ続いている西日本火山帯である。そのうち、七つの小さな火山帯を含む、それは千島火山帯、那須火山帯、島海火山帯、富士山火山帯、乗鞍火山帯、白山火山帯、霧島火山帯である。日本では、風(fēng)光の優(yōu)れた代表的観光地の多くは、火山と深い係わりを持っている。非火山の山々と比べ、起伏が緩やかなので、農(nóng)業(yè)用地に利用でき、スキーやゴルフなどのレジャーに適する?；鹕饯温搐椁蠝厝螠イい皮い毪韦?、保養(yǎng)地としても利用価値が高い。その地方の人々にとって火山は、大きな観光資源なのである。火山がそんなにおおいのため、日本には溫泉地の數(shù)４０００箇所以上もある。溫泉地が一つもない府県は存在しない。そのうち、別府溫泉、熱海溫泉、箱根溫泉などは、よく知られている。日本ほど溫泉に恵まれた國はないだろう。この狹い國土に溫泉地の數(shù)は、宿泊施設(shè)のあるところだけでも２４００か所余りある。宿泊施設(shè)を持たない溫泉地も含めると、実に４０００か所以上にものぼる。ヨーロッパで比較的溫泉の多い國といわれるイタリアでも、日本の１０分の１以下というのだから、日本がいかに溫泉の多國であるかが分かる。日本人が海外旅行から帰ってきて、まず、したいと思うことは、ゆっくりお風(fēng)呂に入る事だと言われて居る。長い間、外國で生活している日本人も、その國の音場で話、その國の習(xí)慣で食事をしていても、お風(fēng)呂だとは日本式のお風(fēng)呂に入りたがる。今は、各家庭でも、溫泉をまねて様々な薬をお湯に入れることがある。お風(fēng)呂は日本人の生活や健康と深く関係し、なくてはならないものになっている。２．３自然崇拝と禊２．３．１自然崇拝古來より自然豊かな山々や土地、海に囲まれた日本は、五穀豊穣の恩恵に與えり、人々は自然崇拝の念を強く持っていた。日本人は人間と自然との調(diào)和を尊敬する。建築や庭園の様式でも、日本では自然をそのまま生かして素材としていこうと努める。日本にとって、自然はあくまで恵みを與えるもの、親しむべきものであり、決して人間と対立する?yún)棨筏?、むごいものではない。自然は生育をもたらし、実りをもたらすものであることによる。父祖代々がその自然とともに生き、やがて自然に帰っていき、自分自身もその道をたどる。それゆえ自然と自分を一體化し、自然の心をわが心として生きる感情が日本人の哲學(xué)、思想、宗教などすべての精神活動の根本に流れている。このような自然への親しみ、自然と我との一體化は、さらに自然を楽しみ、現(xiàn)世を謳歌する現(xiàn)実肯定の考え方を生み出していく。春夏秋冬の四季の微妙な変化から様々な蕓術(shù)や生活習(xí)慣が生まれている。文學(xué)において自然はいつも重要なテーマであり、特に和歌や俳句が花鳥風(fēng)月を詠い、俳句に季語を詠み込むのも、その小世界に自然を取り入れようとする姿勢の表れである。茶道や庭園、華道などにおいて、人工の極致として、ありのままの飾らない自然を再現(xiàn)するようになった。つまり、自然と一體となって、ありのままの力を発揮することであるとしている。その一つとして、「水の力」に対して、ある種の信仰のようなものがあったと言われている。今ではすっかり水が汚染されてしまっているので、改まって水の力など考えもしないが、昔、その昔の山々から湧き出る自然の泉水は、ひとつでも新鮮できれいで、様々な恩恵に與っていたので、いくつかの力があると考えられていたんだ。まず、水は、全ての生命維持に絶対不可欠な存在であり、成長させる「生育力」がある。水がなかったら、全ての生命は生きてゆける。また、汚れや垢を洗い落とす「浄化力」があり、枯渇したのどを潤してくれたり、水浴などで觸覚に寄る心地よさを味わせてくれる「清涼感を與えてくれる力」がある。また、常に上から下へ流れ続ける「流動力」から転じて、「運搬力」や「動力」になったりもする。大自然が與えてくれる水の力は、考えてみるとまだまだありそうだ。そのような水の力を昔の日本人は珍重し、信仰の対象にもしていたんだ。２．３．２禊日本の宗教的儀式に水が重用されていることからもそれがわかる。特に、「みそぎ」という風(fēng)習(xí)である。神道は禊ぎ（みそぎ）に始まり、禊ぎに終わるといいます。そして、その起源は古事記によると伊弉諾尊（いざなぎのみこと）の禊ぎにあります。亡くなった妻、伊弉冉尊（いざなみのみこと）を黃泉の國（死後の世界）まで追い求めた夫、伊弉諾尊が再びこの世に戻ってきたときに、黃泉の國で穢れてしまった我が身を、川で禊いで祓い清めたことによります。つまり、禊ぎとは黃泉の國からこの世に戻る時に行う「蘇生術(shù)」なのです。それは新たに生まれ変わるための、命の蘇り（黃泉帰り）を意味します。そして、生まれ変わるとは、後ろに戻ってやり直すことではなくて、前へ進むことです。だから、「生まれ変わり」と「やり直し」は違うのです。過去を後悔したり、過去を恨んでいたのでは、意識は後ろを向くばかりで、生まれ変わって先へ進むことは出來ません。後ろを向き、過去に囚われるのは、もう一度過去に戻ってやり直し、それを取り消したいからです。しかし、私たちの人生は精神的に新たに生まれ変わって、未來に向かうことは出來ても、過去に戻ってやり直すことは出來ません。それではどのようにすれば、私たちは生まれ変わることが出來るのでしょうか。それは過去を受け入れ、感謝出來たときに、そこに囚われの心がなくなり、前へ先へと進む生まれ変わりが起こるのです。それが精神的な命の蘇りを意味するのです。そして、過去へのこだわりを水に流して、それをさらに感謝に変えることが出來たとき、それが本當(dāng)の心の禊ぎとなるのです?！杆馈工猡蓼?、生まれ変わるための禊ぎです。しかし、過去を後悔したり、恨んでばかりいる人は、生まれ変われずに地縛霊や浮遊霊となります。感謝のない「無念の死」は、禊ぎとはならないからです。過去を水に流し、與えられた人生に感謝できた人が、生まれ変わって來世を迎えることが出來るのです。そして、日は沈み、また昇るという自然の摂理にしたがって、人の心と身體も。大自然の水の持つ浄化力を如実に実感していた日本人だ。そして、心身浄化という観念から生まれた最初の浴場だ。なるほど、こうして見てくると、日本人のＤＮＡに潔癖癥が染み付いていて、お風(fēng)呂好きであることもわかる気がする。第三章現(xiàn)代の日本の風(fēng)呂３．１家庭浴槽日本人の家庭浴槽は中國人と違って、中國人は家でだいたいシャワーを浴びるが、日本人はお風(fēng)呂に入る。中國人はお風(fēng)呂に入っても一人が終わってすぐ浴槽の水を放す。しかしながら、日本で、こんな順番がある。まずは父親で、次は長男、それから息子、娘、最後は母親である。それで最後の人入った後で浴槽の水を放す。まずシャワーを浴びて、お風(fēng)呂に入る。後はもう一度シャワーを浴びる。つまり、浴槽の水が主な作用は體を暖かくなるという役である。今、使われている住宅用浴槽には洋式、和式、和洋折衷式の三種類がある。その中で、最もよく使われるのは和洋折衷式の浴槽である。洋式は長すぎるで、和式は深すぎる。浴槽の設(shè)置方法には埋め込み式、半埋め込み式、據(jù)え置き式があり、浴槽の設(shè)置方法も跨ぐ高さを抑える半埋め込み式がもっとも安全だ。３．２大衆(zhòng)風(fēng)呂場日本にある伝統(tǒng)的な風(fēng)呂場はだいたい大きい屋根がある建物で、お寺みたい。入口に掛けるカーテンに大きい「女湯」と「男湯」が書いている。浴槽の入口で、顧客は靴を脫いで、切符を買って、それから更衣室に入る、服が１つの専用のかごに入れて、棚の上まで放置して、それから浴室に入る。浴室の中にひとつの10-20人が入れるの大きい池がある。壁ぎわは1列1列の湯の蛇口と水の蛇口である。入浴する時は多くの決まりがある。先に石鹸いっぱいのスポンジで注意深く體を塗ったり、こすったりにして、きれいになって、お湯できれいに洗って、ようやく池に入ることができる。からだに水をかける時できるだけ姿勢を抑えて、水は他人まではね上がらないように注意する。人が多い時、お互いに蛇口お遠慮する。浴槽の中で髪を洗ったり顔を洗ったりすることができない。タオルを洗うこともできない、更に下著を身につけていて浴槽をおりることができない。これらの決まりは日本人ができるだけ他人に影響しなくて、他人に面倒をかけらせないという伝統(tǒng)を表す。３．３溫泉日本は世界一の溫泉の國と言われている。日本ほど溫泉に恵まれた國はない。それで、溫泉もいろんな種類がある。特別なのは「打たせ湯」、「足湯」、「飲泉」である。１、打たせ湯（うたせゆ）：打たせ湯は、浴場における湯の利用形態(tài)の一つである。高所に設(shè)置した湯口から多量の湯を放出し、湯の落下地點に人が立ったり、座ったりした形で湯に體を當(dāng)て、湯の勢いでマッサージ効果を得ることを狙ったものである。打たせ湯の場所には通常は浴槽は設(shè)置されず、利用された湯はそのまま排出される。また、通常は立つまたは座る形での利用のため、その利用者のスペースは多くは確保されていないが、寢そべった形での利用も想定している場合は、それに合わせた広いスペースを提供している。打たせ湯は多量のお湯を利用するため、常時放出型の打たせ湯の場合、通常は溫泉で提供されることが多い。また利用形態(tài)の都合、エアロゾルが大量に発生することは避けられない。そのため、レジオネラ菌対策（循環(huán)したお湯からのエアロゾル発生を避ける）もあり、通常は掛け流しにて溫泉が提供される。打たせ湯を名物としている溫泉地も存在し、その代表例は筋湯溫泉である。２、足湯（あしゆ）：足湯とは、足だけ溫泉に入浴するための浴槽、およびそれが設(shè)置してある場所のことである。服を脫がずに手軽に溫泉を楽しめるので、溫泉街の街角に設(shè)置されることが多い。他にも、鉄道駅、道の駅、公園など、観光客が多く集まる場所で見かけることができる。日本の場合、ほとんどの足湯は無料で利用できるが、一部では寸志または料金として200円未満の金額で楽しむことが可能な場合もある。全身で入浴する通常の溫泉と違って、足湯だと膝下だけしかお湯につからないので、のぼせにくい。また、足には太い血管が通っているので全身を溫めることができる。足湯の一部には手湯がある施設(shè)もある。これは、手からも暖める湯である。當(dāng)然靴、靴下類を脫ぎ裸足にならねば入ることはできない。中には更衣室が用意された足湯があるがそれはごく僅かである。しかし鳴子溫泉や城崎溫泉のように、下駄を履いて歩くことを前提としてある溫泉地もあり、そこでは素足に下駄で過ごせば問題ない。有名なのは「道後溫泉」である。３、飲泉（いんせん）：飲泉とは、溫泉を飲むという行為、またはそのことによって病気の回復(fù)などの効能を得ようとすること。一般に飲める溫泉のことを溫泉飲料と呼ぶ。古く湯治においては、溫泉に入るだけではなく、飲泉を行うことによってさらに回復(fù)効果が高まるという考えがあった。また、特に炭酸泉などは「霊泉」といわれ、薬効が高いものとして珍重されたほか、嗜好飲料として飲まれることもあった。明治時代、大正時代にはサイダー飲料の原料として炭酸泉が用いられた事例も存在する。代表例としては、有馬溫泉の「有馬サイダー」などである?，F(xiàn)在でも、露天風(fēng)呂の注ぎ口などにコップや柄杓などを設(shè)置して利用者に飲ませたり、別途蛇口を設(shè)置して、飲泉設(shè)備として整備している例が散見される。とはいっても、強酸性や強食塩泉であったり、溫泉成分として水銀やヒ素等を含むなど、泉質(zhì)によっては飲用に適さないものもある。また、溫泉といっても循環(huán)風(fēng)呂の注ぎ口のお湯は衛(wèi)生上問題があるので飲むべきではない。たとえ掛け流しでも、保健所に飲泉許可を取得していないことにより、飲泉が禁じられている場合もある。溫泉分析表別表には、飲泉に関する禁忌がのっているので、飲泉の際の可否判斷の參考になる。第四章風(fēng)呂文化から見た日本人の特徴４．１日本人の清潔意識日本人は清潔好きだといわれる１番の理由に風(fēng)呂好きを挙げる。お風(fēng)呂が好きなのは清潔を追求することの具體的な表わしである。日本は清潔に獨特な見解がある。主なのは日本獨特な自然環(huán)境から來た神道教の影響を受けたからである。日本における宗教の信者數(shù)は、文化庁「宗教年鑑」によると、神道系が約1億600萬人、総人口の數(shù)が約１億２千萬の日本にとっては、だいたいすべての日本人は神道系の信者と言えるだろう。神道は太古の日本から信仰されてきた固有の文化に起源を持つとされる宗教である。宗教名の多くは何教と呼稱するが、宗教名は神教ではなく「神道」である。大和民族の伝統(tǒng)的な民俗信仰?自然信仰を基盤とし、豪族層による中央や地方の政治體制と関連しながら徐々に成立して、現(xiàn)世を重視する。だから、多くの神社が日本各地にある。自然はあらゆる生命の源であり、日本人はその中に神様が存在すると信じてきた。人は自然なくしては生きていけない。自然を尊重することは日本人の頭の中に根を下ろしている。神様に関するの伝説も日本人によく知られる。その中、イザナギ：日本神話に登場する男神であるとイザナミは、神話のなかに一番重要なのである。天地開闢において神世七代の最後にイザナミとともに生まれた。國産み?神産みにおいてイザナミとの間に日本國土を形づくる多數(shù)の子を儲ける。その中には淡路島を筆頭に本州?四國?九州等の島々、石?木?海（大綿津見神?おおわたつみ）?水?風(fēng)?山（大山津見神?おおやまつみ）?：日本神話に登場する男神であるイザナミが、火の神である軻遇突智（迦具土神?かぐつち）を産んだために陰部に火傷を負って亡くなると、そのカグツチを殺し（その血や死體からも神が生まれる）、出雲(yún)と伯伎（伯耆）の國境の比婆山に埋葬した。しかし、イザナミに逢いたい気持ちを捨てきれず、黃泉國まで逢いに行くが、そこで決して覗いてはいけないというイザナミとの約束を破って見てしまったのは、腐敗してウジにたかられ、雷に囲まれたイザナミの姿であった。その姿を恐れてイザナギは逃げ出してしまう。追いかけるイザナミ、雷、黃泉醜女らに、髪飾りから生まれた葡萄、櫛から生まれた筍、黃泉の境に生えていた桃の実を投げて難を振り切る。黃泉國と地上との境である黃泉比良坂（よもつひらさか）の地上側(cè)出口を大巖で塞ぎ、イザナミと完全に離縁した。その時に巖を挾んで二人が會話するのだが、イザナミが「お前の國の人間を1日1000人殺してやる」というと、「それならば私は、1日1500の産屋を建てよう」とイザナギは言い返している。その後、イザナギが黃泉國のケガレを落とすために「筑紫の日向の小戸の橘の檍原」で禊を行った。神道にとっては、人と神が同じく大自然に屬して、人が神の分身だとされている。神は清潔で、神の分身としての人も清潔だといわれる。神様が清潔で、純潔はずだ。神の分身の人も清純であるはずだ。人と神と接觸する最もよくある方式は神社に行て、參拝することだ。本殿に達す前に、水槽に手を洗うという儀式が浄身という意味もある。こうしなければ參拝の資格もない。神様が穢れが一番嫌いだ。穢れというのは一切の汚れと一切の非正常の異態(tài)だ。この穢れは神様を怒られて、不幸を招致するものである。禊祓が汚れを取り除くことができる。禊をして、體の汚れを取り除く。それに、祓をして、精神的な汚れを取り除く。その後、仏教が日本に普及するにつれて、仏教は神道とごっちゃになってしまっている。この仏教でお風(fēng)呂に入れば病気を癒す思想がお風(fēng)呂文化を豊かにしたのである。４．２日本人の審美意識昔から、日本人は生命と『清浄』を密接に関連すると思って、しかも『清浄』が美しいものであると思っている。禪宗の本意あるいは性の根本的な特徴は『清浄』と思って、『清浄』はっまり『空無』である。これらの思想の上の似ていることこそ、日本の美學(xué)と禪宗の美學(xué)の融合のためにきっかけを提供して、禪を日本の民族の生活と蕓術(shù)の中にしみ込ませたのである。日本の民族の審美観に深い影響を與えた。中世後で日本人の美感が物事の「感傷的になること」から実體の物事を引き出して、ただ感傷が殘っている、しかも次第に『さび』、『わび』から最後に唯心の傾向の上でとどまる。『侘』（わび）とは、正直で、へりくだっているのみならず、清潔で、無垢の意味もある?！杭拧护蟽?nèi)から生まれてきたの質(zhì)樸簡素な自然美である。作家の\o"寺田寅彥"寺田寅彥によれば、古いものの內(nèi)側(cè)からにじみ出てくるような、自然そのものの作用に重點をおいた、外裝などに関係しない美しさのことだという。『わび』の中に、穢れ無き美しさを見出し、『さび』の中に自然そのもののあるがままの美しさを見出す。『わび』『さび』の美の最大の特徴は、質(zhì)素倹約でありながら、富と関係がない。だから、美が上流階級だけのものじゃなく、王侯貴族だろうが、庶民だろうが、同じように、『わび』『さび』の美を求めることができる。日本的美意識は、富と無関係であるが故に、庶民への普及を促進しつつ生活に密著した。たとえば、周囲の自然に対するの愛護、環(huán)境を清潔に維持することなど。清潔と質(zhì)素に熱中している日本人の審美意識は、具體的に表すと、日本の風(fēng)呂文化である。風(fēng)呂を通して體の清潔を維持するも美に対することも美を追求することである。物事に対しての感受性は鋭くて、精巧な清純のものを求めることが好きである。同時日本の靜寂な自然環(huán)境と淡泊な精神、日本の民族に簡素、淡泊な性格を形成させた。清めの思想を內(nèi)に向かって求めることで、正直さ、誠実さが最も大切なものという意識を浸透させていったし、清めの思想を外に向かって求めることで、無為自然、あるがままの姿が美しいとする、いわば、日本獨特の美意識を生んだのである。日本人がお風(fēng)呂が大好きのは日本獨特な審美意識に関係があるに違いがない。４．３主な社交場としての存在風(fēng)呂は汚れを取り除くだけでなく、娯楽、社交の重要な場だと日本人は思う。だから、日本人がお風(fēng)呂を親しんでいる。そこで、だれでもしらないだが、気楽で交流することができる。身分と階級のない、ただ個人と個人の交流である。日本人は「はだかのつきあい」と言う。十九世紀(jì)の式亭三馬が「浮世風(fēng)呂」に書いたのどおりで、天下の中で、最も適切な交流して教育するの方法は入浴することおである。あなたは貴人か上品な人か、それとも普通のひとかにかかわらず、、入浴するの時誰でも裸誕生のような裸である。このようなはたかのつきあいは、人の身分の高低を忘れらせて、一種の要求のない仏教の境地に昇華した。みんな茶を飲んだり、菓子を食べたり、囲碁?將棋を楽しんだりするものだった。日本という國は等級観念はとても厳しいけど、一緒に風(fēng)呂に入った時、仲間たちや、上司と社員など、