專題一正確理解文中重要概念的含義宜用“三審法”一、(2015·海南省文昌市高三質檢)閱讀下面的文字，完成1～3題。中國酒文化源遠流長，舉世聞名，不僅僅在于酒本身，更多的是因酒而生發(fā)出的種種在日常生活中的“禮”與“情”。其中，杯作為一種飲酒器扮演了十分重要的角色。古代酒杯名稱眾多，造型各異。最初通稱為“爵”，后常稱為“觴”，再后“觴杯”同稱，到了唐宋則將飲酒器多稱為“杯”了。酒文化中的“禮”，往往表現(xiàn)在祭祀和宴飲中，這在先秦乃至秦漢時期最為突出。商周兩代，青銅制作的飲酒器屬于禮器，有爵、觚、觶、角等，容量不同，等差有序。使用時有嚴格的尊卑之分。在宗廟舉行祭祀，因祭祀者的身份、地位不同，所持的飲酒器也不一樣。尊者舉觶，卑者舉角，禮也。所謂“長者舉未釂，少者不敢飲”，“公卒爵，然后飲”，亦禮也。在進食之禮中，葷素菜肴和酒漿要放在一定的位置?！豆茏印さ茏勇殹贩Q，弟子事師，飲時進食，陳膳毋悖，其中也有“左酒右漿”的規(guī)定。古人分食，一人一份，所以陳膳能夠定下常規(guī)?，F(xiàn)在在宴席上杯筷盤碟仍需擺置有序，客人動杯總在主人敬酒之后，而主人敬酒每每先干一杯，這些還能看出千年酒文化的遺風。在漢字里，有些字是特用于祭祀和宴飲時某種行為和動作的，既表示禮，又形成儀。如“壽”字，《史記·武安侯列傳》記，武安侯娶燕王女為夫人，設宴，“飲酒酣，武安起為壽，……已魏其侯為壽”。壽，即上酒。這是說主人(武安侯)和賓客(魏其侯)先后為大家斟酒。又如“釂”字，《漢書·游俠郭解傳》記，“解姐子負解之勢，與人飲，使之釂，非其任，強灌之”。釂，盡爵也。是說強迫人家喝干杯中酒。如今，斟酒已不用“壽”，偶言“上”，猶有古意；釂改稱“干”“干杯”了。酒文化中的“情”，文人借杯流露得最為透徹，尤其是其中的閑情和苦意，閑情之時，握杯享受，自有一番樂趣。這中間不需渲染，逸致自然。陶淵明“過門輒相呼，有酒斟酌之”和李白的“青天有月來幾時，我今停杯一問之”，不纏瑣事，不涉流俗，凸顯了閑情。白居易的《問劉十九》更見閑趣，其詩句平淡，卻透著一股深情。殘杯，指裝有剩酒的杯子。這剩酒或為盛宴棄余，或為獨飲罷酌，用一“殘”字，多有傷感之情，幾乎成為命運多舛、坎坷人生的傾訴，往往表現(xiàn)出當時凄楚的情景。酒文化中的“情”，多半在殘杯中感人至深。杜甫曾在長安困守十年，其時之作《奉贈韋左丞丈二十二韻》直抒胸臆，把誤身受辱的遭遇和創(chuàng)傷寫得極其悲慨，卻又無可奈何。其中兩韻是：“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。”這只杯，與白居易雪夜邀飲的杯相比，一個在天一個在地。蘇東坡、李清照等人寫到殘杯，有窘況，有懷念，卻不像杜甫那樣實實在在，使人難堪，而情感的起伏，則比杜甫深沉得多。這又是酒文化中另一種回蕩人心的“情”，杯成了當時情景的見證，凄之，慘之，憐之，惜之，都能引起人們的共鳴。(摘選自朱啟新《酒文化中的杯》，有刪改)★1.下列各項中，對中國酒文化中“杯”的相關理解，不正確的一項是()A．作為飲酒器，杯在由酒生發(fā)出的日常生活的種種“情”與“禮”中扮演了十分重要的角色，它與我國的酒共同使我國的酒文化舉世聞名。B．杯在文人筆下反映出來的閑情和苦意成為中國酒文化中“情”的重要組成部分，“杯”在眾多場合里被頻繁使用，成了酒文化中的重要情感寄托。C．自古至今，酒杯在我國有爵、觚、觶、角、觴、杯等多種不同的稱呼，它們造型各異，容量不同，等差有序，使用時有嚴格的尊卑之分。D．殘杯指盛宴棄余或獨飲罷酌之后存留剩酒的杯子，這種杯往往體現(xiàn)出當時的凄楚情景，傾訴著人生命運的坎坷，其情往往感人至深。解析：選C?！霸煨透鳟悺贬槍Φ氖恰肮糯票?，而“容量不同，等差有序，使用時有嚴格的尊卑之分”針對的是“商周兩代，青銅制作的”屬于禮器的飲酒器。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．酒文化中的禮，常表現(xiàn)在祭祀和宴飲中，先秦時地位尊貴的祭祀者用觶，地位卑微的祭祀人員用角。而貴賤長少飲酒有先后之分，都是“禮”的體現(xiàn)。B．古人有一人一份的分食傳統(tǒng)，在進食時要求葷素菜肴和酒漿要放在一定的位置，《管子·弟子職》中弟子事師，飲酒進食也有“左酒右漿”的說法。C．《史記·武安侯列傳》記“武安起為壽”中的“壽”是指祝福時持杯一飲而盡，而《漢書·游俠郭解傳》記載的“使之釂”中的“釂”則是指勸酒時強灌他人。D．陶潛“過門輒相呼，有酒斟酌之”和李白“青天有月來幾時，我今停杯一問之”都是閑情時握杯的享受，與白居易《問劉十九》中透露出的情趣總體而言相似。解析：選C?！皦邸笔侵干暇?，是說主人和賓客先后為大家斟酒，“釂”則是指強迫人家喝干杯中酒。3．根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是()A．酒文化中的“禮”主要表現(xiàn)在古代祭祀和宴飲之中，其中講究酒器有別、飲酒先后有序、酒食擺置有序，今天一些宴席上我們還能看到酒文化的某些遺風。B．有些漢字特用于祭祀或宴飲時的行為動作，既表示禮，又形成儀，如“上”“壽”“釂”等字，“釂”字，現(xiàn)在通俗的說法就是“干”“干杯”。C．杜甫用“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”寫出了困守長安十年期間，追隨權貴而誤身受辱的遭遇，將實實在在的難堪與傷痛，寫得極其悲慨。D．蘇軾和李清照等人寫到的“殘杯”是當時情景的見證，寓情于景，成為我國酒文化另一種晦澀委婉的深沉情感，同樣引起了人們的共鳴。解析：選D。“晦澀委婉”之說無中生有，原文只說“回蕩人心”。二、(2015·陜西省西安一模)閱讀下面的文字，完成4～6題。中國傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美魏家駿在中國傳統(tǒng)文化中，樸素為美是一種基本的生活觀念，也是一種基本的美學觀念。樸實無華，清新自然，成為美的最高形態(tài)。這一美學觀有其合理性的一面，在強調“文以載道”的前提下，提倡文學藝術表現(xiàn)手段的質樸與簡潔，更能體現(xiàn)文學的實用價值。從上古時代到春秋時代，由于生產力水平的低下，一般觀念上都強調滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產力發(fā)展水平和自身的社會地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應該一味地貪圖享樂?！渡袝の遄又琛罚骸坝栍兄簝茸魃?，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡?！卑讶A麗的美與奢侈的生活欲望簡單地等同起來，甚至認為追求華麗的美就是一個國家衰敗和滅亡的根本原因?！秶Z·楚語上》：“夫美也者，上下、內外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”這是倡導樸實之美的最基本的經濟的和政治的原因，與此同時，傳統(tǒng)美學觀也就把對美的鑒賞和崇尚納入了政治風格和道德評價領域，成為一種帶有普遍意義的超美學的標準。樸素，作為一種美的形態(tài)，就是在這樣一種前提下提出來的。老子在時代的變革面前，希望回到“小國寡民”的上古社會去，因此提出了把“見素抱樸，少私寡欲”作為一種治國的原則。老子極端反對文學藝術的精巧與美麗，他認為，那種美麗的色彩不但對人的心理是一種摧殘，而且對整個社會都是很可怕的腐蝕劑。在美與真的關系上，老子認為“信言不美，美言不信”，既然如此，藝術創(chuàng)作就只能對客觀存在的現(xiàn)實作簡單的描摹與再現(xiàn)，而無須作藝術的修飾，這正是老子的“無為”的政治理想、“大巧若拙”的社會理想在藝術創(chuàng)作領域的推廣與貫徹，也正是樸素為美的美學觀念的源頭。莊子的美學理想從整體上看是追求宏大之美，其中的《逍遙游》《秋水》等篇都表現(xiàn)出壯美的氣勢，但在對美的形態(tài)作論述的時候，他卻更多地強調樸素、自然、平淡的美，這使他與老子的美學思想有著明顯的一致性。崇尚自然、平淡、樸素、簡約，本來是老莊美學思想的精髓，但在先秦時期，其他派別的許多思想家也加入了對華麗之美的尖銳批判，這就很容易形成一種比較穩(wěn)定的美學思想傳統(tǒng)。墨家從下層人民的立場出發(fā)，提出“非樂”的主張，曰：“為樂非也?！狈覍θA麗之美的批判態(tài)度更加尖銳，認為文飾的目的就是為了掩蓋丑的本質：“其質至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質不美也。”不但把絢爛華麗作為“丑”的外表裝飾，而且還同老子、莊子、墨子一樣，把追求華麗之美同國運、民心聯(lián)系起來，而且，儒家美學思想中本來就包含著“節(jié)用”的觀念和“辭達而已矣”的主張。這樣，不但是儒與道，而且又加上了墨與法，這四家的美學思想在樸素、自然、平淡、簡約、實用這諸多方面形成了合流，更強化了樸素為美在中國美學傳統(tǒng)中的地位，華麗之美也就成為眾矢之的了。(節(jié)選自《華夏文明》，有刪節(jié))★4.下面有關“樸素為美”的理解，不正確的一項是()A．樸素為美是一種基本的生活觀念，也是一種基本的美學觀念，提倡文學藝術表現(xiàn)手段的質樸與簡潔，更能體現(xiàn)文學的實用價值。B．從上古時代到春秋時代，因為生產力水平的低下，人們大都強調滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈。C．樸素為美不僅在中國美學傳統(tǒng)中占有重要位置，而且在政治風格和道德評價領域成為一種帶有普遍意義的超美學的標準。D．藝術創(chuàng)作對客觀存在的現(xiàn)實無須作藝術的修飾，這是老子的政治理想、社會理想在藝術創(chuàng)作領域的推廣與貫徹，也正是樸素為美的美學觀念的源頭。解析：選A。A項忽略了“在強調‘文以載道’的前提下”這一信息，表述絕對化。5．下列表述中，不符合原文意思的一項是()A．在中國傳統(tǒng)文化中，樸實無華，清新自然，成為美的最高形態(tài)，這一美學觀在特定的歷史時期有其合理性的一面。B．《尚書·五子之歌》中旗幟鮮明地把華麗的美與奢侈的生活欲望簡單地等同起來，甚至認為追求華麗的美就是一個國家衰敗和滅亡的根本原因。C．老子提出“見素抱樸，少私寡欲”的美學思想，極端反對文學藝術的精巧與美麗，強調美麗的色彩不但對人的心理是一種摧殘，而且對整個社會都是很可怕的腐蝕劑。D．法家認為文飾的目的就是為了掩蓋丑的本質，不但把絢爛華麗作為“丑”的外表裝飾，而且還把追求華麗之美同國運、民心聯(lián)系起來。解析：選C。從文中第三段看，“見素抱樸，少私寡欲”是一種“治國的原則”，而不是“美學思想”。6．根據(jù)原文內容，下列理解和分析正確的一項是()A．老子在時代的變革面前，希望回到“小國寡民”的上古社會去，因此，在美與真的關系問題上，他提出了“信言不美，美言不信”的主張。B．莊子在對美的形態(tài)作論述時，更多地強調樸素、自然、平淡之美，這使他與老子的美學思