第一章先秦文學(xué)概述從上古到秦統(tǒng)一以前即是所謂的“先秦時(shí)期”。

中國(guó)文學(xué)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，先秦文學(xué)為其源頭，是中國(guó)文學(xué)發(fā)生和發(fā)展的最初階段。

一、古代多元文化共同發(fā)展旱地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)，包括黃河中下游、遼河和海河流域等地，這里是粟、黍等旱作農(nóng)業(yè)起源地，很早就飼養(yǎng)豬、狗，以后又養(yǎng)牛、羊等。水田農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)，主要為長(zhǎng)江中下游。嶺南地區(qū)農(nóng)業(yè)則一直不發(fā)達(dá)，漁獵采集經(jīng)濟(jì)占有較重要的地位，可劃為一個(gè)亞區(qū)。本區(qū)很早就種植水稻，是稻作農(nóng)業(yè)的重要起源地。早期飼養(yǎng)豬、狗，以后陸續(xù)養(yǎng)水牛和羊。狩獵采集經(jīng)濟(jì)文化區(qū)，包括長(zhǎng)城以北的東北大部、內(nèi)蒙古及新疆和青藏高原等地，面積大約占全國(guó)的2／3。這個(gè)區(qū)域除個(gè)別地方外基本上沒(méi)有農(nóng)業(yè)，細(xì)石器特別發(fā)達(dá)而很少磨制石器，陶器也不甚發(fā)達(dá)。二、先秦文學(xué)的階段劃分文字產(chǎn)生以前的文學(xué)商周文學(xué)春秋戰(zhàn)國(guó)文學(xué)一、文字產(chǎn)生以前的文學(xué)商朝以前的夏朝或者更早，亦稱傳說(shuō)時(shí)代包括上古神話、原始歌謠和口傳史詩(shī)見(jiàn)于《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《周易》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《竹書紀(jì)年》《山海經(jīng)》《禮記》《呂氏春秋》《楚辭》《史記》《淮南子》等典籍二、商周文學(xué)甲骨文、金文中具有文學(xué)內(nèi)容的記述文字《周易》卦爻辭中的部分商周歌謠《尚書》中的《商書》《周書》《詩(shī)經(jīng)》（其中《商頌》五篇是商代作品，其余均為周代作品。三、春秋戰(zhàn)國(guó)文學(xué)歷史散文：《春秋》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《穆天子傳》《晏子春秋》《逸周書》《竹書紀(jì)年》《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》《春秋事語(yǔ)》諸子散文：《老子》《孫子兵法》《論語(yǔ)》《墨子》《莊子》《孟子》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》《商君書》《公孫龍子》《申子》《慎子》《文子》《尉繚子》《鹖冠子》《尹文子》《禮記》《儀禮》《周禮》楚辭：屈原、宋玉先秦文學(xué)形態(tài)、詩(shī)、樂(lè)、舞相結(jié)合《呂氏春秋·古樂(lè)》云：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極?！薄抖Y記·樂(lè)記》云：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之?！蔽?、史、哲不分，先秦散文并非后世那種純文學(xué)性的散文，基本上是一些史學(xué)和哲學(xué)著作，同時(shí)，這些史學(xué)和哲學(xué)著作又富有較強(qiáng)的文學(xué)性。作者和時(shí)代難以確定，先秦有些文學(xué)作品，并非一時(shí)一人所作。它們或由集體創(chuàng)作，或經(jīng)過(guò)后人加工修改，原始作者和創(chuàng)作年代大都難以指實(shí)。無(wú)意識(shí)的文學(xué)創(chuàng)作，祭祀幾乎是遠(yuǎn)古人民生活的全部。第二章上古文學(xué)中國(guó)文學(xué)的源頭一、遠(yuǎn)古詩(shī)歌二、遠(yuǎn)古神話文學(xué)從哪兒來(lái)？魯迅《且介亭雜文·門外文談》：假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道：“杭育杭育”，那么，這就是創(chuàng)作，——倘若用什么記號(hào)留存下來(lái)，這就是文學(xué)。

文學(xué)從哪兒來(lái)？勞動(dòng)是文學(xué)起源的初始的、核心的原因。文學(xué)起源于以勞動(dòng)為核心的多種社會(huì)實(shí)踐。《淮南子》：

今夫舉大木者，前呼邪許（yé

hǔ

），后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。一、原始詩(shī)歌1、中國(guó)詩(shī)歌的鼻祖：《彈歌》斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（古“肉”字）。

（《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》卷九）2、北音之始：《燕燕歌》燕燕往飛。有娀(sōng)氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若嗌嗌。二女愛(ài)而爭(zhēng)搏之，復(fù)以玉筐，少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌一終，曰：“燕燕往飛”。實(shí)始作為北音。

（《呂氏春秋·音初篇》）3、南音之始：《候人歌》候人兮猗！禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女命其妾候禹于涂山之陽(yáng)，女乃作歌，歌曰：“候人兮猗！”實(shí)始為南音。（《呂氏春秋·音初篇》）

侯人！——應(yīng)答，自語(yǔ)。侯人兮！——有韻律，但不完整。侯人兮猗！——有韻律，表達(dá)完整。4、《神北行》（《山海經(jīng)》）神北行！先除水道，決通溝瀆！5、農(nóng)事祭歌（《禮記·郊特牲》）

土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！原始詩(shī)歌的特點(diǎn)：

詩(shī)樂(lè)舞三位一體《呂氏春秋·古樂(lè)》記載了上古一個(gè)叫做“葛天氏”的部落歌舞祭祀的活動(dòng)：昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極。

《尚書·益稷》記載帝舜時(shí)的樂(lè)曲《大韶》云：“夔曰：于！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。”《禮記·樂(lè)記》：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。”人類未造文字之前，先有語(yǔ)言，《毛詩(shī)序》曰：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之”，上古時(shí)期抒情言志全部以歌謠為主。清代沈德潛《古詩(shī)源》中收錄很多歌謠。例如《擊壤歌》《康衢謠》《采薇歌》等。《擊壤歌》《帝王世紀(jì)》記載：“帝堯之世，天下大和，百姓無(wú)事。有八九十老人，擊壤而歌?！?/p>

日出而作，日入而息。

鑿井而飲，耕田而食。

帝力於我何有哉！

中國(guó)韻文之肇端。沈德潛《古詩(shī)源·例言》：《康衢》《擊壤》，肇開(kāi)聲詩(shī)。二、原始神話對(duì)神話概念的多種闡述馬克思：“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身?！鄙裨捠侨祟惞餐w（氏族、部落等）在氏族時(shí)代以原始思維為基礎(chǔ)，將自然現(xiàn)象和人類生活不自覺(jué)地形象化、人格化，從而集體創(chuàng)造、代代相承的一種超自然神靈為主角、表徵著特定群體的神圣信仰的語(yǔ)言藝術(shù)。馬克思：神話是人類童年時(shí)代不能正確認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的產(chǎn)物，是“用想像和借助想像以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了。”神話出自希臘語(yǔ)，意思是“關(guān)于神祗與英雄的傳說(shuō)和故事”。英語(yǔ)中的“Myth”意為想象的或虛構(gòu)的故事。神話的保存：文獻(xiàn)資料：《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》、《韓非子》、《山海經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《風(fēng)俗通義》、《三五歷記》、《列子》等。其中，以《山海經(jīng)》、《楚辭》和《淮南子》保存的神話較多，尤以《山海經(jīng)》最多，而且接近上古神話的原貌。

出土資料：簡(jiǎn)帛、壁畫、器物神話的內(nèi)容：創(chuàng)世神話——盤古、女媧等自然神話——人面獸身、動(dòng)物為主英雄神話——精衛(wèi)、后羿、鯀禹等戰(zhàn)爭(zhēng)神話——黃帝、蚩尤、刑天等自然神話：是指以自然萬(wàn)物為中心神格、綜合反映初民對(duì)自然萬(wàn)物起源、性狀、運(yùn)行秩序及其相互關(guān)系認(rèn)識(shí)的神話。包括有關(guān)解釋天地開(kāi)辟、萬(wàn)物起源的創(chuàng)世神話；有關(guān)解釋日月星辰、風(fēng)云雷電、鳥獸草木等自然現(xiàn)象和自然物的神話等。人文神話：是指以社會(huì)關(guān)系中的人為中心神格，象征性地反映人類早期社會(huì)生產(chǎn)、生產(chǎn)和各種社會(huì)關(guān)系的神話，包括戰(zhàn)爭(zhēng)神話、文化英雄神話、死亡與復(fù)活神話以及有關(guān)民族來(lái)源、祖先誕生、氏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)和部落中能人、首領(lǐng)等人類社會(huì)生活方面的神話。1、關(guān)于女媧的神話（1）摶土造人（2）女媧補(bǔ)天（3）兄妹結(jié)婚女蝸，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》，中國(guó)最古老的始祖母神，相傳為人頭蛇身?！墩f(shuō)文》十二：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也。”《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云：有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！痘茨献印ふf(shuō)林篇》中記載：“皇帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生手臂，此女媧之所以七十化也。”《楚辭·天問(wèn)》：“女媧有體，孰制匠之？”王逸注：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化。”女媧補(bǔ)天《淮南子·覽冥訓(xùn)》：往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極。殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。

中國(guó)上古瑰麗的神話傳說(shuō)女媧氏亦風(fēng)姓,蛇身人首，有神聖之德，代宓犧立，號(hào)曰女希女?！妒芳o(jì)?補(bǔ)三皇本紀(jì)》女媧補(bǔ)天的衍化——女娃填?！渡胶＝?jīng)·北次三經(jīng)》：北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘zhè木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨（音同“蕭”），是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。兄妹結(jié)婚唐代李冗《獨(dú)異志》：昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，只有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰:“天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散”。于煙即合，其妹即來(lái)就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面。

2、關(guān)于盤古的神話（1）盤古開(kāi)天辟地（2）盤古化生萬(wàn)物（3）盤古龍首蛇身（4）盤古化身元始天尊盤古開(kāi)天辟地《藝文類聚》引《五運(yùn)歷年紀(jì)》（三國(guó)時(shí)吳人徐整作品）：天地混沌如雞子，盤古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天圣于地。天日高一丈，地日厚一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)，后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里。較早版本的盤古開(kāi)天明人周游《開(kāi)辟衍繹》：盤古將身一伸，天即漸高，地便墜下。而天地更有相連者，左手執(zhí)鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開(kāi)。自是神力，久而天地乃分。二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是混沌開(kāi)矣。

后起版本的盤古開(kāi)天盤古化生萬(wàn)物《繹史》引《五運(yùn)歷年紀(jì)》（三國(guó)時(shí)吳人徐整作品）天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽(yáng)，分布元?dú)?，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身；氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓。

盤古龍首蛇身《廣博物志》卷九《五運(yùn)歷年紀(jì)》（三國(guó)時(shí)吳人徐整作品）盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木。盤古化身元始天尊《歷神仙通鑒》卷一元者，本也。始者，初也，先天之氣也。此氣化為開(kāi)辟世界之人，即為盤古；化為主持天界之祖；即為元始。

3、關(guān)于黃帝的神話（1）黃帝炎帝之爭(zhēng)（2）蚩尤伐黃帝（3）黃帝問(wèn)玄女戰(zhàn)法黃帝《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：軒轅國(guó)，是黃帝出生和居住的地方。這個(gè)國(guó)家的人都是人面蛇身。黃帝炎帝之爭(zhēng)漢代賈誼《新書》：炎帝者，黃帝同母異父兄弟也，各有天下之半。黃帝行道而炎帝不聽(tīng)，故戰(zhàn)于涿鹿之野，血流漂杵?！读凶印S帝》：黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū)，雕、鶡、鷹、鳶為旗幟?！洞蟠鞫Y·五帝德》：與赤帝（炎帝）戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得行其志。

蚩尤伐黃帝《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤?！短接[》卷十五引《志林》黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。魃黃帝女魃，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》。黃帝女魃也叫旱魃，是黃帝的女兒。傳說(shuō)住在共工臺(tái)上，禿頭，身穿青色的衣服。她所到之處就會(huì)出現(xiàn)旱災(zāi)。黃帝問(wèn)玄女戰(zhàn)法《舊唐書·經(jīng)籍志》兵家類著錄《黃帝問(wèn)玄女法》：黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝。黃帝歸于太山，三日三夜，霧冥。有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首再拜，伏不敢起。婦人曰：“吾玄女也，子欲何問(wèn)？”黃帝曰：“小子欲萬(wàn)戰(zhàn)勝，萬(wàn)隱萬(wàn)匿，首當(dāng)從何起？”遂得戰(zhàn)法焉。4、關(guān)于蚩尤的神話（1）蚩尤之死（2）蚩尤軼聞蚩尤之死《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》吳任臣注引《廣成子傳》：蚩尤銅頭啖石，飛空走險(xiǎn)。（黃帝）以馗牛皮為鼓，九擊而止之，尤不能飛走，遂殺之。

5、鯀禹治水《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州島。禹鑿龍門瑤姬助禹治水禹擒無(wú)支祁大禹化熊據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》和《大荒東經(jīng)》：“羲和者，帝俊之妻，生十日?！边@十個(gè)太陽(yáng)住在樹(shù)上，輪流出現(xiàn)，“一日方至，一日方出”?！冻o·天問(wèn)》王逸注引《淮南子》云：“堯時(shí)十日并出，草木焦枯”。于是羿彎弓搭箭，“仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也?！?/p>

6、后羿射日《淮南子》說(shuō)：“堯之時(shí)十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食，羿上射十日，萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子”?！渡胶＝?jīng)》載：逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封希于桑林。萬(wàn)民皆喜。置堯以為天子。7、夸父逐日《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。大荒之中，有山名成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。父不量力，欲追日景，逮之于禺穀。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。見(jiàn)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》8、精衛(wèi)填海有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨（叫）。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。（《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）9、刑天舞干戚刑天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》）

神話的散失和演化：歷史化文學(xué)化宗教化宰我問(wèn)于孔子曰：“昔者予聞諸榮伊言：黃帝三百年。請(qǐng)問(wèn)：黃帝者，人耶？抑非人耶？以至于三百年？”……孔子曰：“……生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”

歷史化事例一魯哀公問(wèn)孔子：“吾聞夔一足，信乎？”孔子說(shuō)：“夔，一足矣，使為樂(lè)正，故君子曰：夔有一，足，非一足也?！睔v史化事例二文學(xué)化事例一《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，混沌無(wú)面目?！肚f子·應(yīng)帝王》：南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時(shí)相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)混沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而混沌死。宗教化事例一——西王母《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：西王母“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝……”?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。”《莊子·大宗師》：“夫道，……西王母得之，坐乎少?gòu)V，莫知其始，莫知其終?！薄稘h武內(nèi)傳》：“西王母與上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。”《山海經(jīng)》圖片欣賞第一組：《山海經(jīng)》中奇異的國(guó)民第二組：《山海經(jīng)》中的怪獸中國(guó)神話的特征憂患意識(shí)反抗精神愛(ài)民傾向神話的影響古代神話是浪漫主義文學(xué)的萌芽。一是作為素材，成為后世文學(xué)的故事寶庫(kù)。二是其積極浪漫主義創(chuàng)作方法和思維方式對(duì)后世作家的影響。神話在文學(xué)史上的地位和影響

一、神話中所蘊(yùn)含的民族精神曾經(jīng)激勵(lì)了無(wú)數(shù)的志士仁人為理想而奮斗。二、為后人提供了文學(xué)創(chuàng)作的題材和優(yōu)美的藝術(shù)形象

三、神奇奔放的幻想，生動(dòng)曲折的故事情節(jié)，新奇夸張的藝術(shù)手段，我國(guó)浪漫主義文學(xué)最初的源頭，對(duì)我國(guó)后世積極浪漫主義傳統(tǒng)的形成和發(fā)展起著十分巨大的作用。第二章《詩(shī)經(jīng)》第一節(jié)《詩(shī)經(jīng)》概說(shuō)

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，共有305篇，另有6篇笙詩(shī)，有目無(wú)辭。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后編定成書，大約在公元前6世紀(jì)。第二節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的編集一、采詩(shī)說(shuō)

班固《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振動(dòng)木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰王者不窺牖戶而知天下?！?/p>

何休《春秋公羊傳解詁》：“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳印?。二、獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)

《國(guó)語(yǔ)·召公諫弭謗》：“故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦”。

三、刪詩(shī)說(shuō)

《史記·孔子世家》：“古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音”。

第三節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的分類

《詩(shī)經(jīng)》按照音樂(lè)的不同分為風(fēng)（160）、雅（105）、頌（40）三類。

“風(fēng)”即音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)是地區(qū)、方域之意。十五國(guó)風(fēng)即指十五個(gè)地區(qū)的地方土樂(lè)。

“雅”即正，指朝廷正樂(lè)，西周王畿（ji）的樂(lè)調(diào)。雅分為大雅（31）和小雅（74）。

“頌”是宗廟祭祀之樂(lè)，許多都是舞曲，音樂(lè)可能比較舒緩。（頌又分為周頌、魯頌和商頌）

第四節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的應(yīng)用和流傳一、賦詩(shī)言志：吳楚交戰(zhàn)，申包胥到秦國(guó)求援，秦伯使辭焉，曰：“寡人聞命矣。子姑就館，將圖而告?！睂?duì)曰：“寡君越在草莽，未獲所伏。下臣何敢即安？”立，依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日。秦哀公為之賦《無(wú)衣》，九頓首而坐，秦師乃出。（《左傳·定公五年》）齊慶封來(lái)聘，其車美。孟孫謂叔孫曰：“慶季之車，不亦美乎？”叔孫曰：“豹聞之：‘服美不稱，必以惡終?！儡嚭螢?？”叔孫與慶封食，不敬。為賦《相鼠》，亦不知也。（《左傳·襄公二十七年》）二、四家詩(shī)秦火以后，《詩(shī)經(jīng)》以其口耳相傳、易于記誦的特點(diǎn)，得以保存，在漢代流傳甚廣，出現(xiàn)了今文的魯、齊、韓三家詩(shī)。三家詩(shī)在西漢被立為博士，成為官學(xué)。魯詩(shī)出自魯人申培，齊詩(shī)出自齊人轅固，韓詩(shī)出自燕人韓嬰，三家詩(shī)興盛一時(shí)。魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩(shī)”晚出，在西漢雖未被立為學(xué)官，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩(shī)，盛行于世。后來(lái)三家詩(shī)先后亡佚，今本《詩(shī)經(jīng)》，就是“毛詩(shī)”。

三、古代《詩(shī)經(jīng)》研究簡(jiǎn)說(shuō)

《詩(shī)經(jīng)》的傳授和研究，自漢以下，主要用于經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)是開(kāi)始于漢代、綿延至清代的一門專攻儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)。大致說(shuō)來(lái)，漢學(xué)重“美、刺”，宋學(xué)重“義理”，清代“樸學(xué)”重“考據(jù)”。1、漢學(xué)是漢、唐經(jīng)學(xué)研究的主流。漢學(xué)研究《詩(shī)經(jīng)》的典型著作有《毛詩(shī)序》、《毛詩(shī)鄭箋》、《毛詩(shī)正義》等。《詩(shī)大序》總論《詩(shī)經(jīng)》，認(rèn)為詩(shī)歌反映政治：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困?！?、宋學(xué)是宋、元、明經(jīng)學(xué)研究的主流。宋學(xué)不滿漢學(xué)只講美刺的毛、鄭《詩(shī)》學(xué)，集中批判《毛詩(shī)序》。代表性的是朱熹的《詩(shī)集傳》。宋學(xué)以理說(shuō)《詩(shī)》，主性情、主義理。“凡詩(shī)之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其性情之正而已?！保ā端臅ⅰ罚┧螌W(xué)的功勞在于指出了《詩(shī)經(jīng)》中存在著大量的與“美刺”無(wú)關(guān)的民間歌謠。3、清代樸學(xué)：漢學(xué)復(fù)興，宗漢而攻宋

其宗毛攻宋的武器就是發(fā)揚(yáng)漢代“漢學(xué)”重視考據(jù)的樸實(shí)學(xué)風(fēng)，認(rèn)真地做音韻、文字和詞義的工作。

清代樸學(xué)的貢獻(xiàn)在于：專心的考據(jù)，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》訓(xùn)詁，貢獻(xiàn)良多。但其弊端在于：只敢拿《詩(shī)經(jīng)》做往古的學(xué)問(wèn)，不敢拿《詩(shī)經(jīng)》作當(dāng)世的鞭策，背離了復(fù)興“漢學(xué)”“引古籌今”，用之于“國(guó)家治亂之原，生民根本之計(jì)”（顧炎武）的初衷。第五節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容

一、祭祖頌歌

周族史詩(shī)的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇作品，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業(yè)績(jī)，反映了西周開(kāi)國(guó)的歷史。二、農(nóng)事詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等作品，就是耕種藉田，春夏祈谷、秋冬報(bào)祭時(shí)的祭祀樂(lè)歌。

《七月》是風(fēng)詩(shī)中最長(zhǎng)的一篇，其最偉大的價(jià)值是史料價(jià)值，研究古代農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r、古代氣候的學(xué)者都必須參考。藝術(shù)上，也受到很多的稱譽(yù)。清代崔述：“讀《七月》，如入桃源之中，衣冠樸古，天真爛漫，熙熙乎太古也”。

三、燕饗詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》中以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容的燕饗詩(shī)，更多地反映了上層社會(huì)的歡樂(lè)、和諧。如：《小雅·鹿鳴》四、怨刺詩(shī)

西周中葉以后，出現(xiàn)了大量反映喪亂、針砭時(shí)政的怨刺詩(shī)。這些詩(shī)被后人稱為“變風(fēng)”、“變雅”。如：小雅中的《節(jié)南山》、《雨無(wú)正》，國(guó)風(fēng)中的《魏風(fēng)·伐檀》、《魏風(fēng)·碩鼠》、《邶風(fēng)·新臺(tái)》、《鄘風(fēng)·墻有茨》、《鄘風(fēng)·相鼠》、《齊風(fēng)·南山》、《陳風(fēng)·株林》五、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)

戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役為主要題材的敘事和抒情詩(shī)稱為戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)，這類詩(shī)大概有30首?！缎⊙拧げ赊薄贰肚仫L(fēng)·無(wú)衣》《大雅·常武》《大雅·江漢》《豳風(fēng)·東山》《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》《王風(fēng)·君子于役》

從總體上看，戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役詩(shī)，大多表現(xiàn)為對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役的厭倦，含有較為濃郁的感傷思鄉(xiāng)戀親的意識(shí)。從而凸現(xiàn)了較強(qiáng)的周民族農(nóng)業(yè)文化的心理特點(diǎn)。

六、婚戀詩(shī)

婚戀詩(shī)中寫得最多的是情歌，例如：《周南·關(guān)雎》《邶風(fēng)·靜女》《王風(fēng)·采葛》

朱熹“《鄭》、《衛(wèi)》之樂(lè)，皆為淫聲”，而“《鄭》聲之淫，有甚于《衛(wèi)》?！保ā对?shī)集傳》卷四）在婚戀詩(shī)中，最能反映社會(huì)問(wèn)題的是“棄婦詩(shī)”。以《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》為代表。第六節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)一、現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法（是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)端）二、賦、比、興的表現(xiàn)手法關(guān)于賦、比、興的意義，歷來(lái)說(shuō)法眾多。（東漢鄭玄、西晉虞摯……）南宋朱熹從“詩(shī)言志”的觀念出發(fā)，認(rèn)為：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！保ā对?shī)集傳》）。關(guān)于賦、比、興的意義，歷來(lái)說(shuō)法眾多（東漢鄭玄、西晉虞摯……）。南宋朱熹從“詩(shī)言志”的觀念出發(fā)，認(rèn)為：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！保ā对?shī)集傳》）。其中，賦是最基本、最常用的表現(xiàn)手法。

明·謝榛說(shuō)：“予嘗考之《三百篇》，賦七百二十，興三百七十，比一百一十?！保ā端匿樵?shī)話》卷二）

《詩(shī)經(jīng)》中比的用法也很廣泛。如：《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！薄蛾愶L(fēng)·出其東門》：“出其東門，有女如云?！薄缎l(wèi)風(fēng)·碩人》：“手如柔荑，，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀,螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”

興在《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用也很廣泛，通常用于一首或一章的開(kāi)頭?！缎⊙拧x鴦》：“鴛鴦在梁，戢其左翼，君子萬(wàn)年，宜其遐福。”《小雅·白華》：“鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無(wú)良，二三其德?！薄吨苣稀ぬ邑病罚骸疤抑藏?，灼灼其華”《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女君子好逑”

《詩(shī)經(jīng)》中賦、比、興手法運(yùn)用得最為圓熟的作品，已達(dá)到了情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界，對(duì)后世詩(shī)歌意境的創(chuàng)造，有直接的啟發(fā)，如《秦風(fēng)·蒹葭》，三章興句寫景物的細(xì)微變化，不僅點(diǎn)出了詩(shī)人追求“伊人”的時(shí)間地點(diǎn)，渲染出三幅深秋清晨河濱的圖景，而且烘托了詩(shī)人由于時(shí)間的推移，越來(lái)越迫切地懷想“伊人”的心情。三、體裁（句式）、章法、語(yǔ)言1、《詩(shī)經(jīng)》的句式，以四言為主，其間雜有二言至八言不等。二節(jié)拍的四言句帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感，是構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》整齊韻律的基本單位。

2、重章疊句的章法特征（如：《芣苢》、《蒹葭》）。章，音樂(lè)名稱。“樂(lè)竟為一章”（許慎《說(shuō)文解字》），即樂(lè)曲奏一遍為一章。《芣苢》采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》卷一：“讀者試平心靜氣，涵詠此詩(shī)，恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原秀野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，若斷若續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉?！?、語(yǔ)言特色：樸素簡(jiǎn)潔，精練準(zhǔn)確，繪聲繪色《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也。

第七節(jié)《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響一、抒情詩(shī)傳統(tǒng)

二、風(fēng)雅與文學(xué)革新三、比興的垂范《詩(shī)經(jīng)》作品選講

《周南·關(guān)雎》：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈宨淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈宨淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈宨淑女，鐘鼓樂(lè)之。1、解題《關(guān)雎》是“國(guó)風(fēng)”里的第一首詩(shī),也是《詩(shī)經(jīng)》的首篇。2、講析《關(guān)雎》詩(shī)意地描繪了一個(gè)完整的愛(ài)情審美過(guò)程，即人的美（外形美和心靈美）的審美過(guò)程，強(qiáng)調(diào)了審美主體和社會(huì)理性的統(tǒng)一。全詩(shī)充滿著男子的浪漫情懷，深刻細(xì)微而不失理性平和，感情熱烈又不陷於難以自拔的痛苦呻吟?！对?shī)大序》（言此詩(shī)）：“發(fā)乎情，止乎禮義?！笨鬃印墩撜Z(yǔ)·八佾》：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?、藝術(shù)特色：（1）運(yùn)用比興的表現(xiàn)手法（使情感的表達(dá)深長(zhǎng)悠遠(yuǎn)，產(chǎn)生文已盡而意有余的效果）（2）重章疊句和雙聲疊韻詞的運(yùn)用（深化了詩(shī)歌情感的表達(dá)、增強(qiáng)了音調(diào)的諧美和描寫人物的生動(dòng)性。）《秦風(fēng)·蒹葭》蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

1、解題2、解析3、藝術(shù)特色：（1）出色的景物描寫，達(dá)到了情景交融的高度王國(guó)維《人間詞話》：“《詩(shī)·蒹葭》一篇，最得風(fēng)人深致?！保?）迷離恍惚、縹緲朦朧的藝術(shù)意境“首先水限制了異性之間的隨意接觸，在這一點(diǎn)上它服從于禮儀的需要和目的，于是它獲得了與禮儀相同的象征意味，其次也正因?yàn)樗慕勺饔茫彩顾蔀槿藗兗耐邢嗷ニ寄街榈牡胤?。”（傅道彬《中?guó)生殖崇拜文化論》）（3）重章疊句和疊字詞的運(yùn)用《小雅·采薇》1、解題2、解析

全詩(shī)六章，可分三層。用倒敘手法寫起。前三章為一層，追憶思?xì)w之情，敘述難歸原因。四、五章追述行軍作戰(zhàn)的緊張生活。尾章追昔撫今，痛定思痛。籠罩全篇的情感基調(diào)是悲傷的家園之思。

3、藝術(shù)特色—出色的抒情技巧詩(shī)歌采用了敘事言情、直抒胸臆、借景抒情等多種抒情手法。尤其是第六章。“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”，被稱為《三百篇》中最佳詩(shī)句之一。劉熙載《藝概》：“雅人深致，正在借景言情”王夫之《姜齋詩(shī)話》

“以樂(lè)景寫哀，以哀景寫樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)”曹植

“始出嚴(yán)霜結(jié)，今來(lái)白露晞”(《情詩(shī)》)，顏延之“昔辭秋未素，今也歲載華”(《秋胡詩(shī)》之五）《豳風(fēng)·東山》

1、解題2、解析：這首戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)詩(shī)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)出征的悲苦、對(duì)家鄉(xiāng)的懷想、對(duì)妻子的思念，由物寫人，借景抒情，情景交融。3、藝術(shù)特色“豳風(fēng)《七月》、《東山》詩(shī)篇，述情賦景如畫工之肖物?！保ㄍ跏康潯冻乇迸颊劇ふ勊嚒罚啊稏|山》之三章‘我來(lái)自東，零雨其濛；鸛鳴于垤，婦嘆于室’，四章‘其新孔嘉，其舊如之何’，寫閨閣之致、遠(yuǎn)歸之情，遂為六朝唐人之祖?！?/p>

（王士禎《漁陽(yáng)詩(shī)話》）《王風(fēng)·君子于役》1、解題2、解析3、藝術(shù)特色詩(shī)中主要運(yùn)用“賦”的手法，語(yǔ)言本色質(zhì)樸。僅用“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)”這十二個(gè)字，就勾畫出一幅典型的農(nóng)村晚景圖，畫面中充滿了恬靜的氣氛，以此來(lái)反襯女主人公的心情，耐人尋味。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》：“傍晚懷人，真情真景，描寫如畫，晉、唐人田家諸詩(shī)恐無(wú)此真實(shí)自然?！?/p>

這首詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌史上有著極為重要的地位：“雞棲于桀下牛羊，饑渴縈懷對(duì)夕陽(yáng)。已啟唐人閨怨句，最難消遣是昏黃?！保ㄔS瑤光《雪門詩(shī)抄》卷一《再讀〈詩(shī)經(jīng)〉四十二首》）其中“已啟唐人閨怨句”一句，高度評(píng)價(jià)了此詩(shī)在中國(guó)詩(shī)史上的開(kāi)創(chuàng)性地位?？梢哉f(shuō)，從此詩(shī)開(kāi)始，便逐漸形成了“日夕閨思”的原型和母題。《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。

自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

焉得諼草？言樹(shù)之背。愿言思伯。使我心痗。1、解題2、解析詩(shī)寫妻子對(duì)遠(yuǎn)征的丈夫的懷念。詩(shī)中的主人公一方面為丈夫的英武出眾感到驕傲，另一方面又因其出征而對(duì)他深切思念，曲折含蓄的反映出了人民對(duì)和平生活的渴望。3、藝術(shù)特色（1）典型的細(xì)節(jié)描寫（“自伯之東，首如飛蓬”）康正果《風(fēng)騷與艷情》:“這首詩(shī)的第二章對(duì)后世的閨怨詩(shī)影響極大，從此以后，歷代的模仿之作層出不窮，懶得梳頭或無(wú)心畫眉幾乎成了思婦的標(biāo)準(zhǔn)姿態(tài)?！毙鞄帧妒宜肌罚骸白跃鲆樱麋R暗不治”柳永《定風(fēng)波》“終日懨懨倦梳裹”溫庭筠：《菩薩蠻》：“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”李清照《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》“起來(lái)慵自梳頭”（2）比喻手法的運(yùn)用“自伯之東首如飛蓬”，“其雨其雨，杲杲日出”第三章先秦?cái)⑹律⑽?/p>

《尚書·多士》：“惟殷先人，有冊(cè)有典”《漢書·藝文志》：“古之王者，世有史官，君舉必書，所以慎言行、昭法式也。左史記言，右史記事；事為‘春秋’，言為‘尚書’。帝王靡不同之?！钡谝还?jié)散文的萌芽與《尚書》、《春秋》一、甲骨卜辭和銅器銘文二《尚書》《尚書》意即“上古帝王之書”，是我國(guó)現(xiàn)存最早的散文總集，原為夏商周原始?xì)v史文獻(xiàn)，主要記載帝王的命令和言論，后來(lái)成為儒家的主要經(jīng)典之一。《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。自漢以來(lái)，《尚書》一直被視為中國(guó)封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經(jīng)大法”，在歷史上很有影響。就文學(xué)而言，《尚書》是中國(guó)古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。三、《春秋》1、簡(jiǎn)介《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年體斷代簡(jiǎn)史，是繼《尚書》之后以記事為主的一部史書。是后世編年體史書之祖?！按呵铩北臼侵芡醭透髦T侯國(guó)史書的通稱。其所以名為“春秋”，是取春秋代序?yàn)橐荒甑囊馑?，后?lái)就成為紀(jì)年史的專名。2、作者歷來(lái)認(rèn)為，孔子是這部《春秋》的作者?！睹献印る墓隆氛f(shuō)：“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鳌洞呵铩??！彼抉R遷也說(shuō)，孔子“乃因史記作《春秋》”（《史記·孔子世家》）。3、內(nèi)容及思想《春秋》的主要內(nèi)容，是記載魯隱公元年（前722）至魯哀公十四年（前481）間，發(fā)生在魯國(guó)和王朝及其他諸侯中的重大歷史事件?？鬃樱骸爸艺咂湮洞呵铩泛?！罪我者其惟《春秋》乎！”（《孟子·滕文公下》）4、春秋筆法《春秋》的語(yǔ)言簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確，用詞謹(jǐn)嚴(yán)?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f(shuō)：孔子“為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞”。

《春秋》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而謹(jǐn)嚴(yán)，同時(shí)它的含意又極為富贍，作者的思想傾向皆蘊(yùn)含其中。這種“一字見(jiàn)義”、“一字褒貶”的語(yǔ)言特點(diǎn)，后世稱其為“春秋筆法”。第二節(jié)《左傳》《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又名《左氏春秋》、《春秋古文》等。是我國(guó)第一部記事詳贍完整的編年史，也是優(yōu)秀散文的典范。思想內(nèi)容和藝術(shù)形式都有不少新特點(diǎn)，標(biāo)志著史家之文發(fā)展到了一個(gè)嶄新階段。一、《左傳》的作者1、左丘明（司馬遷、班固等持此說(shuō)）古本《孔子家語(yǔ)·觀周篇》說(shuō)：“孔子將修《春秋》，與左丘明乘，如周，觀書于周史，歸而修《春秋》之經(jīng)，丘明為之傳，共相表里?！薄墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！?、認(rèn)為左氏非丘明，作傳人不受經(jīng)于孔子，《左傳》不傳《春秋》。（唐趙匡首次提出、王安石、朱熹等持此說(shuō)）3、認(rèn)為《左傳》是西漢劉歆偽作。（康有為等持此說(shuō)）

二、《左傳》與《春秋》的關(guān)系“《春秋》三傳”：《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》“《左傳是史家》，《公》、《谷》是經(jīng)學(xué)。”（《朱子語(yǔ)類》）三、《左傳》的思想傾向—鮮明的儒家思想

季梁：“夫民，神之主也。是以圣王先成民后致力于神”（桓公十六年）；子產(chǎn)：“天道遠(yuǎn)，人道邇”（昭公十八年）；師曠：“天之愛(ài)民甚矣！豈其使一人肆于民上，以從其淫，而棄天地之性？必不然矣?！保ㄏ骞哪辏┧摹ⅰ蹲髠鳌返奈膶W(xué)成就1、《左傳》最突出的成就是：長(zhǎng)于敘事。清·馮李驊《讀〈左〉卮言》中盛贊《左傳》“敘事全由自己剪裁”，并詳加論析：“其中有正敘，有原敘，有順敘，有倒敘，有實(shí)敘，有虛敘，有明敘，有暗敘，……”（一連列舉了二十九種敘事之法）劉熙載：“《左氏》敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之；剪裁運(yùn)化之方，斯為大備?！保ā端嚫拧の母拧罚?、《左傳》的另一突出成就是：善于寫人3、《左傳》的又一突出成就是：工于記言?！蹲髠鳌返臄⑹稣Z(yǔ)言詞約事豐、意蘊(yùn)厚實(shí)。《左氏春秋》記言文字，主要是行人應(yīng)答和大夫辭令劉知幾《史通·申左》：“尋《左氏》載諸大夫詞令、行人應(yīng)答，其文典而美，其語(yǔ)博而奧，述遠(yuǎn)古則委曲如存，征近代則循環(huán)可覆?！薄蹲髠鳌纷髌愤x講《燭之武退秦師》（僖公三十年）（前630年）1、相關(guān)背景介紹2、解析3、藝術(shù)特色（1）結(jié)構(gòu)完整緊湊，對(duì)事件的發(fā)生、發(fā)展、變化和結(jié)局記敘得有條不紊，而又波瀾起伏。（2）精彩的外交辭令（全文的重點(diǎn)和精粹所在）是世界外交史上運(yùn)用地緣政治學(xué)的一個(gè)很早的杰出范例?！肚貢x殽之戰(zhàn)》1、相關(guān)背景介紹2、解析3、藝術(shù)特色（1）構(gòu)思精巧，主次分明，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)渾然一體。（2）成功刻畫了幾個(gè)鮮明生動(dòng)的人物形象蹇叔：忠誠(chéng)倔強(qiáng)、有政治遠(yuǎn)見(jiàn)秦穆公：專橫氣盛但能自責(zé)改過(guò)先軫：耿直粗獷，深謀遠(yuǎn)慮弦高：赤心為國(guó)、靈活機(jī)智（3）精彩的外交辭令弦高犒師：語(yǔ)意雙關(guān)，弦外有音皇武子辭杞子：旁敲側(cè)擊，外柔內(nèi)剛孟明視謝賜：綿里藏針，話中有刺

這些雋永含蓄的精彩辭令，表現(xiàn)出春秋時(shí)期外交家們思維敏捷、善于應(yīng)酬的本領(lǐng)。第三節(jié)《國(guó)語(yǔ)》一、體例及作者

《國(guó)語(yǔ)》是一部國(guó)別體史書，也是繼《春秋》之后的一部重要?dú)v史著作?！秶?guó)語(yǔ)》的作者，歷來(lái)說(shuō)法不一。司馬遷、班固等認(rèn)為是左丘明：“左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》”（《史記·太史公自序》）“《國(guó)語(yǔ)》十三篇，左丘明撰”（《漢書·藝文志》）；但從西晉開(kāi)始，有人對(duì)此提出懷疑，唐宋明清繼續(xù)爭(zhēng)論。直到今天，各種意見(jiàn)依然存在分歧。二、思想傾向《國(guó)語(yǔ)》的思想基本上體現(xiàn)的仍是儒家思想，“重民”、“尚禮”、“崇德”是其主要表現(xiàn)。

三、《國(guó)語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值雖然總的說(shuō)來(lái)，《國(guó)語(yǔ)》文學(xué)成就不如《左傳》，也有自己的特色。

1、《國(guó)語(yǔ)》雖以記言為主，記事為輔，但已有將某個(gè)人的言行集中在一起，向人物小傳過(guò)渡的趨勢(shì)，為后世的傳記文學(xué)提供了可貴的經(jīng)驗(yàn)。2、《國(guó)語(yǔ)》的語(yǔ)言平實(shí)自然，明白流暢，既與《尚書》的詰屈聱牙大不相同，也有別于《春秋》的凝練含蓄。3、長(zhǎng)于對(duì)話。如：姜與子犯謀，醉而載之以行。醒，以戈逐子犯，曰：“若無(wú)所濟(jì)，吾食舅氏之肉，其知饜乎！”舅犯走，且對(duì)曰：“若無(wú)所濟(jì)，余未知死所，誰(shuí)能與豺狼爭(zhēng)食？若克有成，公子無(wú)亦晉之柔嘉，是以甘食。偃之肉腥臊，將焉用之？”遂行。作品選講：《邵公諫弭謗》1、背景介紹2、具體講析3、藝術(shù)特色（1）敘述與議論相結(jié)合，重在議論。（既突出重點(diǎn)又結(jié)構(gòu)完整）（2）論證手法豐富（比喻說(shuō)理、史實(shí)說(shuō)理、嚴(yán)密的邏輯推理等）（3）語(yǔ)言古樸精練，精警透辟，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。第四節(jié)《戰(zhàn)國(guó)策》一、《戰(zhàn)國(guó)策》的體例、作者及成書1、體例《戰(zhàn)國(guó)策》同《國(guó)語(yǔ)》一樣，也是一部有關(guān)記言的史料匯編，主要記錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)期策士游說(shuō)各國(guó)諸侯時(shí)陳謀獻(xiàn)策或互相辯論的言辭。

2、成書情況劉向《戰(zhàn)國(guó)策敘錄》：“中書本號(hào)，或曰《國(guó)策》，或曰《國(guó)事》，或曰《短長(zhǎng)》，或曰《事語(yǔ)》，或曰《長(zhǎng)書》，或曰《修書》。臣向以為戰(zhàn)國(guó)時(shí)游士輔所用之國(guó)，為之策謀，宜為《戰(zhàn)國(guó)策》?！?、作者關(guān)于《戰(zhàn)國(guó)策》的作者，對(duì)此歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。主要有以下幾種觀點(diǎn)：一是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人作。二是秦末楚漢之際人所著。三是一部分出自西漢時(shí)人（蒯通）之手。二、《戰(zhàn)國(guó)策》的思想傾向《戰(zhàn)國(guó)策》的思想比較復(fù)雜，間雜儒、墨、道、法、兵諸家而傾向于縱橫家。政治觀上：崇尚計(jì)謀策略，尊奉機(jī)巧權(quán)變。（以智服人）“故蘇秦相于趙而關(guān)不通。當(dāng)此之時(shí)，天下之大，萬(wàn)民之眾，王侯之威，謀臣之權(quán)，皆欲決蘇秦之策?！保ā肚夭咭弧ぬK秦始將連橫》）

人生觀上：公開(kāi)宣揚(yáng)追求“勢(shì)位富貴”，爭(zhēng)名逐利。如：蘇秦得意還鄉(xiāng)之時(shí)的一番感慨：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢(shì)位富貴，蓋可忽乎哉！”（《秦策一·蘇秦始將連橫》）張儀也亮出了“爭(zhēng)名者于朝，爭(zhēng)利者于市。今三川、周室，天下之市朝也”的觀點(diǎn)?！肚夭咭弧に抉R錯(cuò)與張儀爭(zhēng)論于秦惠王前》《戰(zhàn)國(guó)策》的進(jìn)步思想：1、反映了民本思想。2、有明顯的“貴士”的傾向。附：有關(guān)“士”的介紹錢穆《國(guó)史新論》之《中國(guó)文化傳統(tǒng)中之士》“中國(guó)文化有與并世其他民族、其他社會(huì)絕對(duì)相異之一點(diǎn)，即為中國(guó)社會(huì)有士之一流品，而其他社會(huì)無(wú)之?！?、《戰(zhàn)國(guó)策》記錄了許多嘉言善行。4、對(duì)于銳意改革、勵(lì)精圖治的國(guó)君，給予了充分肯定。

三、《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)成就1、出色的人物塑造。全書對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)各階層形形色色的人物都有鮮明生動(dòng)的描寫，尤其是一系列“士”的形象，更是寫得栩栩如生，光彩照人。（以波瀾起伏的情節(jié)，個(gè)性化的言行，傳神的形態(tài)（外貌描寫））和細(xì)節(jié)來(lái)描寫人物。）2、機(jī)智靈活的論說(shuō)方法《戰(zhàn)國(guó)策》的文章，許多是當(dāng)時(shí)游說(shuō)之辭的記錄。由于社會(huì)風(fēng)氣的變化，春秋時(shí)期從容辭令的行人，演變而為劇談雄辯的說(shuō)士。不少文章，觀察敏銳，，見(jiàn)解深刻，方式巧妙，語(yǔ)言機(jī)敏，一直被認(rèn)為是古典散文中的典范。例如“觸龍說(shuō)趙太后”（《趙策一》）“鄒忌諷齊王納諫”（《齊策一》）明人鐘惺說(shuō)：“左師悟太后，不當(dāng)從言語(yǔ)上看，全在舉止進(jìn)退有關(guān)目，有節(jié)奏，一段迂態(tài)閑情，與事全不相拈，而意思正自婉入。又妙在從老婦人情性中體貼探討，使人不覺(jué)入其彀中。”（《周文歸》引）

3、《戰(zhàn)國(guó)策》的“文辭之勝”其語(yǔ)言藝術(shù)的總體風(fēng)格——“辯麗橫肆”、具體表現(xiàn)為：鋪張揚(yáng)厲、生動(dòng)形象。（1）敷張揚(yáng)厲春秋時(shí)期從容不迫的行人辭令，到此時(shí)已演化為議論縱橫的游說(shuō)之辭。最值得注意的是鋪陳、排比和夸飾的熟練運(yùn)用。（2）形象生動(dòng)

戰(zhàn)國(guó)策士為達(dá)到游說(shuō)目的，還善以生動(dòng)形象的語(yǔ)言表述抽象道理，其手法就是巧于比喻和善用寓言。作品選講：《蘇秦始將連橫》1、背景材料介紹2、全文串講本文記述了縱橫家蘇秦一生中進(jìn)行游說(shuō)活動(dòng)的主要事跡。3、藝術(shù)特點(diǎn)（1）語(yǔ)言凌厲，氣勢(shì)咄咄逼人（敷張揚(yáng)厲）。（2）成功刻畫了一位縱橫家的典型代表—蘇秦博聞廣記，韜略過(guò)人，機(jī)智靈敏；躬身自省和高度的自信；堅(jiān)韌不拔的進(jìn)取意志和刻苦奮斗的精神（言行描寫、外貌描寫、心理描寫、細(xì)節(jié)描寫等）第四章先秦說(shuō)理散文第一節(jié)先秦說(shuō)理散文的發(fā)展階段先秦說(shuō)理散文指的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)學(xué)派的著作，反映著不同學(xué)派的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)。它的發(fā)展，大致可以分為三個(gè)時(shí)期：一、語(yǔ)錄體和韻散結(jié)合體（春秋末期和戰(zhàn)國(guó)初期）代表作品：《論語(yǔ)》、《老子》

二、對(duì)話體和寓言體（戰(zhàn)國(guó)中期）代表作品：《孟子》、《莊子》三、專論體（戰(zhàn)國(guó)后期）代表作品：《荀子》、《韓非子》第二節(jié)孔子與《論語(yǔ)》一、孔子其《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介1、孔子其人孔子（前551—前479）：春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，字仲尼，名丘。遠(yuǎn)祖：孔父嘉（宋國(guó)大夫），父親叔梁紇（孔紇）：魯國(guó)武士?？鬃邮侵袊?guó)古代偉大的思想家，創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)；偉大的教育家，首創(chuàng)私學(xué)，打破了學(xué)在官府的壟斷局面，在中國(guó)教育史上是一個(gè)劃時(shí)代的創(chuàng)舉；在文化典籍整理方面，孔子也有過(guò)重大的貢獻(xiàn)，司馬遷說(shuō)孔子“序《詩(shī)》、傳《易》、正《禮》、《樂(lè)》、作《春秋》”（《史記·孔子世家》）。2、《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文，主要記錄了孔子及其弟子的言論，（“論語(yǔ)”即言語(yǔ)的論纂）共二十篇，是由孔子的弟子和再傳弟子共同著錄完成的。二、《論語(yǔ)》思想內(nèi)容《論語(yǔ)》一書比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想體系。1、政治思想孔子的政治思想的核心是“禮”和“仁”。2、教育思想孔子是中國(guó)歷史上第一位偉大的教育家，《論語(yǔ)》生動(dòng)記述了孔子的教育理念和方法。3、美學(xué)思想（文藝思想）孔子美學(xué)思想的核心是美和善的統(tǒng)一，及高尚的內(nèi)容和完美的形式的統(tǒng)一?！栋速菲骸白又^《韶》，盡美矣，又盡善也；《武》，盡美矣，未盡善也?！薄额仠Y》篇：“子曰，《詩(shī)三百》，一言以蔽之曰：思無(wú)邪?！庇郑骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄蛾?yáng)貨》篇：小子何莫學(xué)乎詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。三、《論語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值1、言簡(jiǎn)意賅、深入淺出、樸素?zé)o華、含蓄雋永的語(yǔ)言風(fēng)格?！皻q寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）

“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”（《子罕》）“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”（《雍也》）

“命也夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《雍也》）“往復(fù)繚繞，情志懇切，意味深長(zhǎng)?！保ㄅ＿\(yùn)震《論語(yǔ)隨筆》）2、表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格。劉勰：“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀！”子游曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?，偃之言是也，前言戲之耳?！?/p>

作品選講：《侍坐章》1、簡(jiǎn)介2、內(nèi)容講解討論：對(duì)曾皙言志的理解（①

“以禮治國(guó)”的思想；②隱士生活的圖解：悠閑、淡泊；③天下太平、人民安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)理想）3、藝術(shù)特色（1）情節(jié)簡(jiǎn)單卻錯(cuò)綜有波瀾，結(jié)構(gòu)完整。（2）成功運(yùn)用了個(gè)性化的對(duì)話、動(dòng)作和神情等細(xì)節(jié)描寫，人物性格鮮明。第三節(jié)孟軻與《孟子》一、孟子及《孟子》簡(jiǎn)介孟子（約前372～前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人，是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，受業(yè)于孔子之孫子思之門人，故其學(xué)術(shù)淵源，與孔子一脈相承（孔子——曾參——孔伋（子思）——？——孟子）。“乃所愿，則學(xué)孔子焉?！?、“自生民以來(lái)，未有盛于孔子也”（《公孫丑上》）戰(zhàn)國(guó)中后期，孟子是儒家八派之一，地位并不高，唐以后逐漸受推崇，元文宗時(shí)被封為“亞圣”，僅次于“至圣”孔子?！睹献印芬粫饕涗浟嗣献拥恼勗?，是孟子和其弟子共同所著?！睹献印方翊嫫咂?，即《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》和《盡心》，每篇又各分上、下。二、《孟子》的思想內(nèi)容1、性善論

“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”“人皆有不忍之心”、“惻隱之心”、“羞惡之心”、“是非之心”。

2、民本論“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā侗M心下》）（孔子：“君使臣以禮，臣事君以忠”）孟子：“君之視臣如手足，則臣視君如心腹；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇?！保ā峨x婁下》）3、人格論（追求理想完美人格）孟子論人的人格之美，以堯舜為榜樣，以“大丈夫”為基本準(zhǔn)則。人格高尚者，稱之為“大人”，以“大丈夫”為人格之尊者?！熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！?/p>

（《滕文公下》）

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！保ā侗M心上》）4、人才論孟子之人才論，愛(ài)才尚顯，認(rèn)為“君子有三樂(lè)”，云：“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教之，三樂(lè)也?！保ā侗M心上》）“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”（《告子下》）三、《孟子》的文學(xué)價(jià)值1、至精至密的論辯藝術(shù)“予豈好辯哉？予不得已也?！保ā峨墓隆罚?/p>

（1）靈活巧妙的論辯手段。（如《梁惠王下》中孟子與齊宣王的一段對(duì)話。）又如《梁惠王上》的“齊桓晉文之事”章，是最為人稱道的代表作之一。牛運(yùn)震：“篇中勾勒頓挫，千回百轉(zhuǎn)，重波迭浪，而后歸宿于王道。有綱領(lǐng)，有血脈，有過(guò)峽，有筋節(jié)，意在不使一直筆，又不使一呆筆，讀者熟復(fù)于此，其于行文之道思過(guò)半矣?！保ā睹献诱撐摹罚?）善用比喻和寓言。趙歧《孟子題辭》：“長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。”如“齊人有一妻一妾”，中“良人者，所仰望而終身也，今若此?！痹u(píng)點(diǎn)家說(shuō)：“三字頓挫，無(wú)限煙波?！保ā妒?jīng)評(píng)點(diǎn)札記》卷四十五）2、氣勢(shì)浩然的文風(fēng)孟子曾說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”（《公孫丑上》）

3、精練簡(jiǎn)約、深入淺出的語(yǔ)言風(fēng)格趙岐：“辭不迫切，而意以獨(dú)至”（《孟子題辭》）；蘇洵：“語(yǔ)約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯”（《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書》）

作品選講：《齊桓晉文之事章》1、內(nèi)容簡(jiǎn)介本文選自《孟子·梁惠王上》。這是孟子晚年第二次到齊國(guó)任客卿時(shí)，勸說(shuō)齊宣王棄霸圖王的一篇談話記錄，比較全面具體地闡述了他的“仁政”學(xué)說(shuō)。2、全文串講3、本文的藝術(shù)特色（主要體現(xiàn)為孟子的論辯技巧和行文匠心。）（1）靈活多樣的論辯方法孟子善于觀察論敵、揣摩對(duì)方心理，進(jìn)行啟發(fā)式誘導(dǎo)；設(shè)置轉(zhuǎn)換話題靈活機(jī)巧，分寸把握適當(dāng)。運(yùn)用層層推進(jìn)的論辯方式，擒縱開(kāi)合，曲折多變。（2）文章氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆鋒犀利。（三個(gè)“不用”，五個(gè)“不足”）（3）善于譬喻，說(shuō)理簡(jiǎn)潔生動(dòng)，使抽象哲理形象化。（“明察秋毫”“為長(zhǎng)者折枝”、“緣木求魚”?！傲ψ阋耘e百鈞而不足以舉一羽”）（4）排比、反復(fù)手法的巧妙運(yùn)用助長(zhǎng)文勢(shì)，增強(qiáng)感染力。（全文共七組排比句）牛運(yùn)震《孟子論文》：“篇中勾勒頓挫，千回百轉(zhuǎn)，重波迭浪，而后歸宿于王道。有綱領(lǐng)，有血脈，有過(guò)峽，有筋節(jié)，意在不使一直筆，又不使一呆筆，讀者熟復(fù)于此，其于行文之道思過(guò)半矣?！钡谒墓?jié)《墨子》一、墨子及墨家學(xué)派墨子（公元前480—前410），名翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人?！逗鬂h書·張衡傳》說(shuō)他“當(dāng)子思之時(shí)，出孔子后。”

《淮南子·要略》：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以其禮煩擾而不說(shuō)，厚葬靡財(cái)而貧民，（久）服傷生而害事，故背周道而用夏政?！蹦拥膶W(xué)術(shù)理論保存在《墨子》一書中，它不是墨翟個(gè)人的作品，而是墨家學(xué)派的總集?！稘h書·藝文志》稱《墨子》有71篇，今本《墨子》存53篇。二、墨子的思想墨子針對(duì)戰(zhàn)國(guó)初年“國(guó)相攻、家相篡”、“人相賊”的禍亂現(xiàn)實(shí)，提出了十項(xiàng)治國(guó)方略，其中代表墨子思想個(gè)性的是“兼愛(ài)”。三、《墨子》的文學(xué)價(jià)值1、察類明故的邏輯方法。2、大量的生活現(xiàn)實(shí)和歷史事實(shí)的簡(jiǎn)括敘寫。3、語(yǔ)言質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔第五節(jié)《老子》與《莊子》老子和莊子是先秦道家的代表人物，《老子》、《莊子》二書為道家主要代表作。老、莊之并稱，不見(jiàn)于先秦，大約起自魏晉?！独稀?、《莊》之文各具風(fēng)采，文辭富美，在先秦諸子之文中獨(dú)樹(shù)一幟。特別是《莊子》之文，不僅在當(dāng)時(shí)堪稱翹楚，而且對(duì)后世文學(xué)影響極為深遠(yuǎn)。一、《老子》（一）老子與《老子》簡(jiǎn)介老子在中國(guó)思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影響的人物。據(jù)司馬遷《史記》卷六十三《老子韓非列傳》記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯陽(yáng)、謚號(hào)聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問(wèn)禮于老子”。在道教中老子被尊為道祖。從《列仙傳》開(kāi)始，把老子列為神仙。東漢時(shí)期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世說(shuō)的雛形。而在漢桓帝時(shí)，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為了仙道之祖。唐代道教更是盛極一時(shí)，因?yàn)樘苹适倚绽?，與《道德經(jīng)》的作者老子李耳同姓，故唐皇朝尊奉老子為太上玄元皇帝，自己則是他的后人。《老子》也大體薈萃了老子的語(yǔ)錄，并基本上反映了他的思想，約成書于戰(zhàn)國(guó)前期，晚于《論語(yǔ)》?！独献印饭舶耸徽?，約五千言。上篇三十七章，稱《道經(jīng)》，下篇四十四章，稱《德經(jīng)》，故《老子》又稱《道德經(jīng)》。（二）《老子》的思想1、《老子》的哲學(xué)思想以“道”為核心。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“道”在《老子》中出現(xiàn)七十多次。諸如：“道可道，非常道”（首章）、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（章二十五）等。2、老子學(xué)說(shuō)的精髓，是辯證法思想。例如：“禍者，福之所倚；福者，禍之所伏?！保ㄕ挛迨耍疤煜履崛跞缢?jiān)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！保ㄕ缕呤耍┑?、老子的社會(huì)政治觀集中體現(xiàn)為“無(wú)為而治”“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”（章二），“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”（章五十七）《老子》還描述了烏托邦式的社會(huì)理想，提出“小國(guó)寡民”的主張：小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟車，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。（三）《老子》的藝術(shù)特征《老子》之文在先秦諸子中獨(dú)標(biāo)一格，其藝術(shù)特色主要表現(xiàn)為：（1）韻散結(jié)合的特殊文體。《老子》之文大體整齊，有的全是韻語(yǔ)，而多數(shù)則為韻散結(jié)合。（2）善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。這雖然是先秦諸子共有的特點(diǎn)，但《老子》用此手法，更為得心應(yīng)手，有其獨(dú)特之處，猶善用比喻。（3）語(yǔ)言凝練精妙，多用格言、警句。“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。”（章九）“貴以賤為本，高以下為基?！保ㄕ氯牛昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！保ㄕ铝模┻@些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光，因之被譽(yù)為“五千精妙”（《文心雕龍·情采》）二、莊子（一）莊子及《莊子》簡(jiǎn)介莊子(約公元前369—286前)，名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋蒙縣人。《史記·老子韓非列傳》：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言?！?/p>

唐玄宗大興道教，天寶元年（742）封莊子為“南華真人”，稱《莊子》一書為《南華真經(jīng)》。據(jù)《漢書·藝文志》記載，《莊子》有五十二篇。今存三十三篇。分為內(nèi)篇（七篇）、外篇（十五篇）、雜篇（十一篇）。夢(mèng)蝶圖（二）莊子的思想1、哲學(xué)觀：夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)，自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。（《大宗師》）莊子的“道”更帶有西方哲學(xué)那種理念的色彩。2、人生觀莊子的人生理想是追求絕對(duì)的精神自由和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的徹底超脫。3、社會(huì)政治觀莊子的社會(huì)政治觀接受并發(fā)展了老子“絕圣棄智”、“小國(guó)寡民”的主張，把重點(diǎn)放在對(duì)“民之常性”的肯定上，設(shè)想了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)截然對(duì)立的社會(huì)圖景：冬日衣皮毛，夏日衣葛絺（chi）；春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休息；日出而作，日入而息，而逍遙于天地之間而心意自得。——《讓王》夫至德之世，同與群獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉！同乎無(wú)知，其德不離，同乎無(wú)欲，是謂素樸；素樸而民性得矣。——《馬蹄》4、美學(xué)觀（文藝觀）——追求自然率真，崇尚“天地之美”莊子認(rèn)為只有毀壞一切不合于“道”的人為藝術(shù)，才能夠有自由無(wú)限的“大美”。只有自然無(wú)為之美，才是最高層次的美，才是真正的美。《知北游》說(shuō)：“天地有大美而不言?！?/p>

同時(shí)，莊子還認(rèn)為美不可言傳，而只能意會(huì)，人們應(yīng)該“得意而忘言”（《外物》）。莊子的這一觀點(diǎn)因?yàn)榻佑|到藝術(shù)活動(dòng)中的審美境界、審美感受等問(wèn)題，對(duì)后世美學(xué)影響很大。

三、《莊子》的文學(xué)價(jià)值（藝術(shù)成就）《莊子》這部哲學(xué)著作，又充滿了濃厚的文學(xué)色彩。其文章體制也已經(jīng)脫離語(yǔ)錄體的形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段。在文學(xué)意義上，它代表了先秦散文的最高成就。魯迅：“晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）。其實(shí)在整部文學(xué)史上，也可以說(shuō)是罕有其匹。它那意出塵外的構(gòu)思、超群絕俗的想象、美妙奇幻的意境、汪洋恣肆的文風(fēng)，不僅前所未有，而且后難為繼。1、以寓言為主的創(chuàng)作方法《莊子》一書，“寓言十九”，全書有近二百則大大小小的寓言，而且都是以“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端涯之辭”（《天下》）寫成的?！肚f子》寓言故事的內(nèi)容大致可分為三類。第一類：揭露社會(huì)風(fēng)氣的黑暗，諷刺統(tǒng)治集團(tuán)的虛偽、污穢，鞭撻一切對(duì)功名利祿的追求。如《列御寇》中的“曹商使秦”，《則陽(yáng)》中的“觸蠻之戰(zhàn)”第二類寓言：表現(xiàn)莊子對(duì)理想盛世、理想人物的熱烈追求和禮贊，宣揚(yáng)無(wú)所待的自由思想，標(biāo)舉其超凡脫俗的人格精神。這一類寓言，多帶有濃厚的神話色彩。如《逍遙游》中的“藐姑射之神”：藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游于四海之外，……之人也，物莫知傷，大侵稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。第三類寓言：闡發(fā)莊子的處世哲學(xué)，多以日常生活中的平常事件，借題發(fā)揮，寄寓深刻的哲理。如《養(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”，《山木》中“莊子行于山中”一節(jié)、《齊物論》中的“莊周夢(mèng)蝶”等。2、意出塵外、怪生筆端的想象和虛構(gòu)如《至樂(lè)》中的“髑髏”莊子之楚，見(jiàn)空髑髏，髐然有形，撽以馬捶。因而問(wèn)之曰：“夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國(guó)之事、斧鉞之誅而為此乎？將子有不善之行、愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語(yǔ)卒，援髑髏枕而臥。夜半，髑髏見(jiàn)夢(mèng)曰：“子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆生人之累也。死則無(wú)此矣。子欲聞死之說(shuō)乎？”莊子曰：“然?！摈求t曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下；亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王，樂(lè)不能過(guò)也。”莊子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反之父母妻子閭里知識(shí)，子欲之乎？”髑髏深矉蹙頞（e,鼻梁）曰：“君安能棄南面王樂(lè)而復(fù)為人間之勞乎！”3、雄奇開(kāi)闊的意境莊子很善于把自己對(duì)自由無(wú)限的追求精神灌注于筆端，以揮灑自如之筆，創(chuàng)造出雄奇開(kāi)闊的意境，表現(xiàn)自己對(duì)廣闊天地、絕對(duì)自由的向往。如《莊子》散文第一篇《逍遙游》的開(kāi)首（略）又如《秋水》篇描寫秋水浩蕩奔騰、氣象萬(wàn)千的景象，也很有意境：秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。4、異趣橫生的語(yǔ)言《莊子》的語(yǔ)言及其富贍，而又運(yùn)用自如，富于變化。無(wú)論摹物敘事、抒情、議論，都能意到筆隨，信手揮灑，形成一種異趣橫生的面貌。如：《齊物論》中對(duì)“地籟”（風(fēng)）的描繪（略）《秋水》寫惠子相梁。陸方壺說(shuō)：“嚇，怒其聲，恐奪己食也。世道交情，觀此可以發(fā)一長(zhǎng)笑。莊生直為千古寫出鄙夫鄙吝之態(tài)，只以一字形之，妙哉！妙哉！”（《南華經(jīng)副墨》）

《則陽(yáng)》中抒寫對(duì)故鄉(xiāng)的眷念：“舊都舊國(guó)，望之悵然。雖使丘陵草木之緡（min），入之者十九，猶之悵然?！?/p>

四、《莊子》在文學(xué)史上的地位和影響附：《莊子》一書的重要注本：傳世最早的有：晉郭象的《莊子注》，通行本有：清郭慶藩的《莊子集釋》和王先謙的《莊子集解》。今著中偏重文學(xué)的有：李炳?！兜兰遗c道家文學(xué)》、宋效永《莊子與中國(guó)文學(xué)》、劉紹瑾《莊子與中國(guó)美學(xué)》、阮忠《莊子創(chuàng)作論》等作品選講：《逍遙游》1．解題本文是《莊子》的首篇，是最能代表莊子思想精神和散文藝術(shù)的篇章之一。2．串講本文可以分為兩個(gè)部分：第一部分：論述了“大小之辯”，并提出“逍遙游”的人生境界。第二部分：以寓言故事進(jìn)一步說(shuō)明“逍遙游”的人生境界。3．藝術(shù)特征(1)哲理與藝術(shù)的完美結(jié)合這是一篇哲理散文，但主要不是采用邏輯推理而是運(yùn)用了形象化的表現(xiàn)藝術(shù)。通過(guò)奇詭的想象、巧妙的虛構(gòu)、極度的夸張，以及擬人等藝術(shù)手法，構(gòu)筑起了豐富多彩而又玄妙奇特的形象世界。（2）本文的論證方法：A.以“小大之辯”為行文線索。B.文章采取了層層鋪墊，最后否定的方法，提出正面的立論，然后在第二部分運(yùn)用寓言故事說(shuō)明其理論。C.對(duì)比的手法：大小對(duì)比，三種人對(duì)比。（3）筆隨意至，形散而神不散的結(jié)構(gòu)方式。清·林云銘《莊子因》：“篇中忽有敘事，忽而引證，忽有譬喻，忽而議論。以為斷而非斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)。只有云氣空濛，往返紙上，頃刻之間頓成異觀?！边@段評(píng)論既指出了敘事、引證、譬喻、議論的寫作手法，也指出了文章斷斷續(xù)續(xù)的結(jié)構(gòu)方式。（4）汪洋恣肆，奇詭譎怪，自由灑脫的語(yǔ)言風(fēng)格。本文的語(yǔ)言體現(xiàn)了《莊子》的基本語(yǔ)言風(fēng)格，就是正如司馬遷說(shuō)：“其言洸洋自恣以適己?！保ā妒酚洝だ献禹n非列傳》）第五章屈原與楚辭第一節(jié)楚文化與楚辭一、楚國(guó)與楚文化簡(jiǎn)介《史記·楚世家》稱“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)，高陽(yáng)者，黃帝之孫”。語(yǔ)涉神話傳說(shuō)時(shí)代事，難以稽考。他們?cè)谙纳虝r(shí)期往南方遷徙，一直到周代初年，始定居于“荊蠻”（也稱“楚蠻”）之地。周成王時(shí)，封羋氏后人熊繹于楚蠻，為楚子，居丹陽(yáng)（今湖北秭歸東南），始立為國(guó)。春秋時(shí)，楚開(kāi)始興盛，周桓王十六年（前704），楚君熊通自號(hào)武王。其子文王熊貲（zi）始遷都于郢（今湖北江陵），已成為獨(dú)霸南方的大國(guó)。楚以“蠻夷”自稱，中原人也稱之為“南蠻”、“荊蠻”。楚文化除與中原文化有著千絲萬(wàn)縷、不可分割的聯(lián)系外，其變異性極為突出，無(wú)論在地理、物產(chǎn)、風(fēng)俗、民情、服飾、制度、