海南道教文化初探摘要十九大報(bào)告指出“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！币虼耍覀円又匾曋袊?guó)傳統(tǒng)文化，而道教文化就是其中重要的組成部分。魯迅先生說，“中國(guó)根柢全在道教”。道教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分和基石，是中華民族在歷史長(zhǎng)河中積累的智慧體現(xiàn)，它的思想影響了我們中華民族幾千年,其蘊(yùn)含的“天人合一”、“道法自然”、“無為而無不為”、“上善若水”等教義至今仍影響著我們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活。在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，道教將具有更加廣闊的舞臺(tái)，同時(shí)也面臨著前所未有的機(jī)遇。深入了解道教的思想內(nèi)涵，尤其是道教在海南島的歷史發(fā)展?fàn)顩r，這對(duì)研究海南在新時(shí)代的發(fā)展有積極的影響和較大的實(shí)用價(jià)值。因此，我的論文選題將從海南道教文化的歷史與現(xiàn)狀、海南道教文化的特質(zhì)、海南道教文化所面臨的挑戰(zhàn)及其發(fā)展機(jī)遇作為切入點(diǎn)進(jìn)行探究，為我國(guó)的傳統(tǒng)文化——道教在當(dāng)代的回歸作初淺的嘗試。關(guān)鍵詞：海南；道教文化；傳統(tǒng)文化；傳承 AbstractThe19reportstatesthat"cultureisthesoulofanationandanation."Culturalprosperity,strongnationalculture.Withoutahighdegreeofculturalself-confidence,noculturalprosperity,therewillbenogreatrejuvenationoftheChinesenation.Therefore,weshouldpaymoreattentiontoChinesetraditionalculture,andTaoismcultureisanimportantpartofit.Mr.LuXunsaid,"ChinaisallaboutTaoism".TaoistcultureisanimportantpartandcornerstoneofChinesetraditionalculture,isthewisdomembodiedinthelonghistoryoftheChinesenation,itsthoughthasinfluencedourChinesenationthousandsofyears,itsimplication"HeavenandNatureUnite","DaoTaoNatural","inactionbutall","ongoodifwater"andsoonthedoctrinestillaffectsourpolitics,theeconomy,Culture,life.Today,withtherapiddevelopmentofsocietyandEconomy,Taoismwillhaveamoreexpansivestageandalsofaceunprecedentedopportunities.DeeplyunderstandtheideologicalconnotationofTaoism,especiallythehistoricaldevelopmentofTaoisminHainanIsland,whichhaspositiveinfluenceandpracticalvalueonthedevelopmentofHainaninthenewera.Therefore,mythesiswillexplorethehistoryandpresentsituationofHainanTaoistculture,thecharacteristicsofHainanTaoistculture,thechallengeofHainanTaoistcultureanditsdevelopmentopportunityasthestartingpoint,andtryforourcountry'straditionalculture-Taoisminthecontemporaryregression.Keywords:hainan;Taoistculture;traditionalculture;inheritance 目錄TOC\o"1-5"\h\z\u緒論 4一、海南道教文化的前世今生 5（一）道教文化的歷史 5（二）海南道教文化的現(xiàn)狀 7二、海南道教文化的特質(zhì) 8（一）海南道教文化與本土文化的融合 8（二）海南道教文化對(duì)海南社會(huì)風(fēng)俗的影響 9三、海南道教文化的前瞻 9（一）海南道教文化面臨的挑戰(zhàn) 9（二）海南道教文化的發(fā)展機(jī)遇 10結(jié)論 11參考文獻(xiàn) 12致謝 13緒論上世紀(jì)五六十年代，美國(guó)學(xué)者列文森在《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》一書中提出一個(gè)比喻，用以說明當(dāng)時(shí)儒學(xué)在中國(guó)的尷尬處境。他認(rèn)為，孔子在當(dāng)時(shí)的中國(guó)就像是博物館里陳列的文物，已失去了應(yīng)有的價(jià)值與現(xiàn)實(shí)的作用，成了死的東西。不管列文森這個(gè)比喻對(duì)當(dāng)時(shí)的儒學(xué)來說是否恰當(dāng)，但以此來比喻當(dāng)代道教的境遇倒是有幾分合理性。當(dāng)代道教目前正處于生死抉擇的歷史關(guān)頭，但這里所說的“生”，并不僅僅是指存在，而是指以“活”的方式存在，這里所說的“死”，也不僅僅是指消亡，而是指現(xiàn)實(shí)作用的缺失，即列文森所說的“只屬于歷史”。對(duì)于當(dāng)代道教來說，目前真可謂機(jī)遇與挑戰(zhàn)同在：假若抓住歷史的機(jī)遇，積極活轉(zhuǎn)于當(dāng)世，開發(fā)出與當(dāng)前社會(huì)相適應(yīng)的新的形態(tài)，它將成為當(dāng)今乃至未來社會(huì)中不可或缺的重要文化因素；反之，假若故步自封、不思進(jìn)取，終有一天會(huì)成為僅供人欣賞的博物館里的文物。所以我認(rèn)為道教目前正處于一個(gè)生死關(guān)頭，在這里說道教正處于生死關(guān)頭，并不意味著否定其發(fā)展成就，相反，我還認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)為道教的發(fā)展與興盛提供了諸多歷史機(jī)遇，這些歷史機(jī)遇正是我們所說的“生”的契機(jī)。具體講來，其歷史機(jī)遇主要有以下四個(gè)方面：（一）宗教政策越來越寬松；（二）民眾需求越來越急迫；（三）經(jīng)濟(jì)狀況越來越改善；（四）國(guó)際環(huán)境越來越優(yōu)越。海南道教文化也同樣存在著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中指出，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！钡澜涛幕壳耙延辛碎L(zhǎng)足的發(fā)展，而且正面臨著諸多千載難逢的歷史機(jī)遇，但這并不意味著其將來就一定能抓住這些機(jī)遇，因?yàn)榫驮趽碛幸陨蠙C(jī)遇的同時(shí)，道教自身目前仍然存在著諸多問題。要抓住以上歷史機(jī)遇，道教必須首先正視和努力解決其所面臨的各種問題，否則，仍然難以擺脫進(jìn)入博物館的歷史命運(yùn)。所以，這些問題是道教未來發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?？偲饋碇v，其主要問題可以歸結(jié)為以下四個(gè)方面：（一）思想保守，視域狹隘；（二）信仰不篤，持戒不嚴(yán)；（三）文化不高，形象不佳；（四）責(zé)任不強(qiáng)，弘道不力。面對(duì)新世紀(jì)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，道教應(yīng)該繼續(xù)保持與發(fā)揚(yáng)過去的優(yōu)良傳統(tǒng)，以開放包融的心態(tài)來對(duì)待異己文化，根據(jù)時(shí)代與自身發(fā)展的需要，積極主動(dòng)地吸收人類一切優(yōu)秀的精神成果，這是其能夠免于成為歷史文物、永葆生命活力的前提和保證。解放思想，正視現(xiàn)實(shí)，勇于改革，解決問題，把道教的工作重心放在狠抓信仰上，這樣可能更加現(xiàn)實(shí)，更加有利于道教將來的發(fā)展。只有經(jīng)受得住嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，才能抓住歷史的機(jī)遇，使自身積極活轉(zhuǎn)于當(dāng)世，發(fā)展出不僅能適應(yīng)中國(guó)社會(huì)，而且還能應(yīng)對(duì)整個(gè)人類生存困境的新形態(tài)。這就需要我們沉下心來從了解探究來入手，只有了解道教文化、熱愛道教文化才能把它的發(fā)揮它的魅力，彌補(bǔ)它的不足。才能使更多人也接受并熱愛道教文化。而海南道教文化就是一個(gè)很好的切入點(diǎn)值得去探究。在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化價(jià)值多元化的時(shí)代，古老的道教文化以其崇尚道德、傳播慈愛、講求奉獻(xiàn)、向往和平等東方固有的傳統(tǒng)核心價(jià)值形象，逐漸走進(jìn)現(xiàn)代人的視野。海南是改革開放成功的典范之一，是面向世界的一個(gè)“南天門”，通過海南向世界傳播中華文明顯得尤為重要。在構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的今天，道教文化的傳承和發(fā)展意義重大，探究海南道教文化從而發(fā)掘道教文化的閃光點(diǎn)并將其發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)促進(jìn)海南乃至全中國(guó)、全世界道教文化的發(fā)展都很有積極的意義。“執(zhí)古之道，以御今之有”，語出道德經(jīng)，意思是說，人類應(yīng)該通曉和秉持古今以來就存在的“道”，并不斷運(yùn)用于人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)之中。道教思想對(duì)中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)、軍事謀略、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、國(guó)民行為、思維方式和民風(fēng)民俗甚至生活習(xí)慣等方面均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。著名學(xué)者于丹說過：“儒家的思想讓我們進(jìn)入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自我人格；道教思想讓我們生命飛翔，獲得一個(gè)遼闊的人格超越?！币虼?，用現(xiàn)代的思維與語言去闡釋、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道教教義中符合時(shí)代精神的內(nèi)容，是之對(duì)提升當(dāng)今社會(huì)人們的道德境界，促進(jìn)各民族、各國(guó)間的團(tuán)結(jié)，推動(dòng)人類社會(huì)持久和平安寧發(fā)揮積極的作用，這既是傳承、弘揚(yáng)中華民族文化的需要，也是傳統(tǒng)東方道教文化走向世界、利益人群的需要。一、海南道教文化的前世今生（一）道教文化的歷史道教是中國(guó)本土宗教，以“道”為最高信仰。道教在中國(guó)古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據(jù)，承襲戰(zhàn)國(guó)以來的神仙方術(shù)衍化形成。東漢末年出現(xiàn)大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道。祖天師張道陵正式創(chuàng)立教團(tuán)組織，距今已有1800年歷史。道教為多神崇拜，尊奉的神仙是將道教對(duì)“道”之信仰人格化體現(xiàn)。道士是道教的神職人員，全國(guó)現(xiàn)有住觀道士3萬余人。宮觀是道教徒活動(dòng)的場(chǎng)所，全國(guó)現(xiàn)登記開放的宮觀有2千余座。道教是我國(guó)的傳統(tǒng)宗教，由三清祖師開創(chuàng)，它的歷史遠(yuǎn)可以追溯到上古時(shí)期，而逐漸形成于周秦兩漢。道教并非是一人一時(shí)一地所創(chuàng)所生，乃中國(guó)歷代各地不同的文化、思想相結(jié)合而成之宗教。道教思想淵源雜而多端，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多領(lǐng)域都有血肉相連的密切關(guān)系。三大基本源頭道教有三大基本源頭：鬼神崇拜、方仙信仰和黃老道家。鬼神巫術(shù)崇拜。上古時(shí)代，人們將日月星辰、河海山岳和祖宗先賢視為神靈而加以祭祀，祈禱膜拜。黃帝時(shí)期有了對(duì)于天帝的祭祀，其內(nèi)容有“封禪告天”、“郊祀上帝”、“接萬靈于明廷”等。這種由來已久的鬼神崇拜，到周朝時(shí)形成了一個(gè)天神、地祇和人鬼的神靈系統(tǒng)和敬天法祖的信仰傳統(tǒng)。道教不僅承襲了這種鬼神崇拜思想，而且將這個(gè)神靈系統(tǒng)納入神仙體系。與鬼神崇拜密切聯(lián)系的巫術(shù)信仰也由來已久，古人認(rèn)為，卜筮可以決疑惑、斷吉兇；巫覡能夠溝通鬼神，轉(zhuǎn)告神旨；巫術(shù)可以為人們祈福鑲災(zāi)、醫(yī)治疾病。上古巫術(shù)直接被戰(zhàn)國(guó)神仙方士承襲。神仙方術(shù)信仰。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，北方燕齊和南方荊楚等地出現(xiàn)了宣傳長(zhǎng)生成仙的神仙方士，形成了諸子百家中的神仙家（亦稱方仙道）。方仙道宣揚(yáng)長(zhǎng)生成仙信仰，把黃帝和老子作為得道成仙的楷模而奉之為神仙祖師；提出了尋求仙境仙人和不死仙藥的主張，并實(shí)踐祠灶祭神、行氣辟谷、導(dǎo)引吐納等修煉方術(shù)；尤其是倡導(dǎo)煉丹術(shù)，把服食丹藥作為成仙途徑。荊楚地區(qū)的《莊子》和《楚辭》等對(duì)神靈仙境的屢見不鮮的描述，給神仙方士很大的啟迪和思考；燕齊地區(qū)流傳著海上蓬萊、瀛洲、方丈三神山的傳說，驅(qū)動(dòng)著帝王和方士前往尋訪。方仙信仰和方技術(shù)數(shù)被道教繼承，方士逐漸演化為道士。道家黃老學(xué)說。道家哲學(xué)是道教最重要的思想源泉，老子把“道”作為宇宙的本體，萬物的規(guī)律，是超越時(shí)空的神秘“存在”，與宗教思想十分接近。道教便把“道”視為天地宇宙、陰陽(yáng)五行、萬物生靈的本源，以此為基點(diǎn)建立道教神學(xué)理論體系；并且從宗教神秘主義的角度把“道”人格化，將老子看作“道”的化身。道家注重修真養(yǎng)生，追求長(zhǎng)生久視，老子、莊子提出清靜無為、見素抱樸、專氣致柔、心齋坐忘、導(dǎo)引守一等修道養(yǎng)生方法。道家的養(yǎng)生思想和神秘主義所形成的修道成仙思想成了道教的核心，教理教義和修煉方術(shù)都圍繞著這個(gè)核心展開。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)形成了以環(huán)淵、田駢、慎到為代表的黃老學(xué)派，尊崇黃帝和老子，以道家的清凈養(yǎng)生、無為而治思想為主體，兼收并蓄諸子百家的一些內(nèi)容。西漢前期，統(tǒng)治者推崇清靜無為的黃老學(xué)說，輕徭薄賦，造就了封建社會(huì)的第一個(gè)盛世——文景之治。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，黃老學(xué)說走向民間，與方仙道合流成了黃老道，由政治思想轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮虒W(xué)說，活躍于民間的黃老道是道教的前身。（二）海南道教文化的現(xiàn)狀在海南，也有著豐富的道教文化，和海南當(dāng)?shù)氐娜宋牡乩懋a(chǎn)生著緊密的聯(lián)系，并形成了一些廣為人知的文化勝地。俗話說：“二月二，龍?zhí)ь^，大家小戶使耕牛?！鞭r(nóng)歷二月初二意味著大地解凍，天氣回暖，一年的春耕將始，而“龍?zhí)ь^”的說法又與一則傳說有關(guān)，據(jù)說武則天廢唐立周稱帝，惹得玉帝大怒，命令龍王三年不下雨。龍王不忍生靈涂炭，偷偷降了一場(chǎng)大雨。玉帝得知便將龍王打出天宮，壓于大山之下，黎民百姓感龍王降雨深恩，天天向天祈禱，最后感動(dòng)了玉皇大帝，于二月初二將龍王釋放，在這天祭拜，也代表著對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的祈盼。三亞地處南海之畔，對(duì)于龍王的信仰與崇拜更多的是海洋文化，特別是出海捕魚的漁民更希望南海龍王可以保佑一年風(fēng)調(diào)雨順，漁貨豐收，出海平安。在三亞大小洞天的景區(qū)內(nèi)就有著一座龍王廟（現(xiàn)稱南海龍王別院），在過去，不少漁民出海前都要到此祭拜，祈求平安。從2005年開始每年“二月二”，大小洞天景區(qū)內(nèi)都會(huì)舉辦盛大的中國(guó)三亞龍?zhí)ь^節(jié)暨南海祈福系列活動(dòng)，周邊的漁民會(huì)駕駛漁船抵達(dá)附近的海面，掛龍旗、放鞭炮，集體祭祀龍王，慶祝龍?zhí)ь^節(jié)。而與其他地方不同的是，大小洞天的祈?；顒?dòng)帶有著濃郁的道教文化色彩，這與其長(zhǎng)久以來的道教文化密切相關(guān)。大小洞天地處南山山麓，有著壽比南山之意，因其外形神似巨鰲潛伏于南海之濱，又被稱之為鰲山，正是道教中的長(zhǎng)壽之地之意。然而在景區(qū)內(nèi)，只有一處“小洞天”的崖刻，并未有大洞天之地，為何要稱之為大小洞天呢？有專家在接受媒體采訪時(shí)表示，這里的大小洞天的“洞天”并不是具體指某一處地方，而是道教中福地的意思，是神仙居住和修煉的地方，代表此地為有福之地。大小洞天始創(chuàng)于宋代，正是道教最為興盛之時(shí)，宋孝宗淳熙丁末年（公元1186年），酷愛山水的吉陽(yáng)軍知軍周康在鰲山尋訪到“洞天”，尋訪到“石船”，成為開發(fā)大小洞天之祖。宋知吉陽(yáng)軍毛奎而后來此游玩，結(jié)合其自身的道法觀念，留下小洞天記一文，記載了其探訪大小洞天之感。清代廩生孫元度所作《鰲山探勝記》中，則寫道，“舊聞其中有大小洞天，為宋太守毛奎升仙處?！睘榇笮《刺煸鎏砹艘唤z神秘色彩。二、海南道教文化的特質(zhì)（一）海南道教文化與本土文化的融合近代海南黎族地區(qū)，特別是黎漢雜居地區(qū)，已經(jīng)傳入了道教、佛教和基督教，其中道教影響最大。道教的某些教義與黎族祖先崇拜、萬物有靈的多神崇拜相近，易于為黎族民眾所接受，因此，黎族信奉道教者居多。信道者普遍相信科儀、齋、醮、符象、禁咒可以招災(zāi)求福，役使鬼神，用道教符對(duì)付鬼魔疾病。專門從事道教活動(dòng)的“道公”傳入黎族地區(qū)，逐漸取代了黎族的巫師“娘母”。道教傳入黎區(qū)后，黎族出現(xiàn)了“大元佛鬼”、“華光公”、“三圣娘娘”、“上界夫人”、“下界夫人”等道教神祗，黎族鄉(xiāng)村建立了“土地公廟”、“峒主公廟”、“祖先鬼屋(祠堂)”。祖先鬼屋供有祖先神像，有祭壇、神壇、香爐，用香、燭、元寶、紙錢、飯、酒、米、牲等祭祀。道教傳入黎族地區(qū)，使其民俗發(fā)生諸多變化，如喪葬風(fēng)俗方面，不少地區(qū)摒棄“黎人葬祖”的原始喪俗，出現(xiàn)了風(fēng)水造墓、葬著龍脈、木棺入殮、立碑、做七做八，以及清明、端陽(yáng)、農(nóng)歷七月十五鬼節(jié)祭祀祖先、掃墓等類似漢族喪葬儀式。黎族地區(qū)受道教影響以瓊中縣為甚，1950年前全縣有道士105人，散居鄉(xiāng)村，為信民“作醮”、“祭鬼”。近代海南苗族中，宗教信仰主要是祖先崇拜，敬奉盤古為始祖。自然崇拜也占有重要地位，他們崇尚山神、海龍公、土地公、灶王公等，砍山狩獵前都要祭拜山神。漢族道教對(duì)其有較深的影響。近代海南道士大都依靠為亡人超度作道場(chǎng)和宮觀內(nèi)“香火”、廟產(chǎn)、布施為主要生活來源，少數(shù)道士以行醫(yī)賣藥，卜卦星相為生活來源。由于近代道教的民間化、世俗化，有的已脫離道教教義的教規(guī)。1953年由于部分宮觀道堂違反人民政府宗教管理?xiàng)l例，予以取締，道士有的回家自立自修，有的還俗棄道，海南正統(tǒng)的道教活動(dòng)基本停止。（二）海南道教文化對(duì)海南社會(huì)風(fēng)俗的影響白玉蟾的出現(xiàn)與他曾在海南文筆峰宣揚(yáng)道教、教授弟子的經(jīng)歷更奠定了文筆峰在海南眾道觀中的宗教地位。之后文筆峰也不斷出現(xiàn)了許多知名人物與出名的道士或隱者。明清史上，文筆峰周圍世子舉人英才輩出，如海瑞公、王弘誨、張?jiān)泪碌?。仿宋風(fēng)格使得玉蟾宮諸殿柔和絢麗，殿閣以木石材料為主，憑木榫緊密銜接，用龍頭斗拱迭起支撐，層層向上散開，以多層斗拱撐起殿頂，形成了高聳通透的穹頂。尤其是正殿玉蟾閣，頗有特色。殿頂為八角、雙重檐、雙滴水，鴟尾和雙龍奪寶裝飾，琉瓦彩甍丹墻，蔚為壯觀。如今，作為海南最大的道觀，文筆峰不斷發(fā)揮自已的宗教作用，發(fā)揚(yáng)和散播道教文化。海南黎苗信仰很大部分可謂來自白玉蟾創(chuàng)立的全真南宗道教。流傳至今的“軍坡節(jié)”，公期祭祀，以及日常生活中的鬼神信仰等等，都有明顯的南宗道家特征。尤其是海南各族均有掌領(lǐng)祭祀、驅(qū)魔的道公，其所畫符箓，蹈祝召喚雷法，基本延續(xù)了南宗內(nèi)丹的思想。以此而論，白玉蟾可以被看作海南宗教精神的源頭，其一代宗壇，影響和塑造了千年來海南民族的精神和文化，功蓋萬世。三、海南道教文化的前瞻（一）海南道教文化面臨的挑戰(zhàn)西方宗教滲透的政治風(fēng)險(xiǎn)持續(xù)增加，傳統(tǒng)宗教弱勢(shì)的格局堪憂近年來，美國(guó)的基督教團(tuán)體宣稱，中國(guó)是一個(gè)巨大的未開發(fā)的宗教市場(chǎng)，提出使“中國(guó)福音化”、“把中國(guó)基督教化”等口號(hào)，要“能夠像打敗蘇聯(lián)和東歐那樣在中國(guó)打敗社會(huì)主義”。目前，影響海南乃至中國(guó)的宗教和諧和穩(wěn)定的首要問題，就是海外宗教滲透的問題，海外基督教團(tuán)體將海南島作為“中國(guó)福音化”的重要戰(zhàn)場(chǎng)，以新加坡等地作為跳板，積極向海南傳教。居安思危，海南省作為我國(guó)面對(duì)東盟和南海國(guó)家的重要前沿，具有相當(dāng)重要的區(qū)域地位。從戰(zhàn)略的眼光來看，海南宗教生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)尤其應(yīng)受到重視，因?yàn)楹Ｄ系淖诮躺鷳B(tài)問題并不僅僅是海南的問題，也是整個(gè)中國(guó)的問題。道教及民間信仰宮廟的合法化登記尚未提上日程海南的道教及民間信仰是海南漢族與黎族、苗族等少數(shù)民族重要的生活方式和傳統(tǒng)習(xí)俗，其民俗性、宗教性、中華性三者兼具，完全符合聯(lián)合國(guó)教科文組織“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義中的“社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶”、“有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)與實(shí)踐”，以及“文化空間”等要素。國(guó)務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，更是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視為我國(guó)具有重要價(jià)值的文化資源，是“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間”，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。其“所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。”然而，諸多原因造成當(dāng)前海南的道教及民間信仰宮廟合法登記的比例偏少，村社宮廟的規(guī)范化管理也無法納入正常的軌道。名不正則言不順。目前傳統(tǒng)宗教合法廟宇的缺失相當(dāng)不利于海南傳統(tǒng)宗教生態(tài)的恢復(fù)，不足以形成民間自主抵御海外宗教滲透的文化防火墻。不少本該掛靠道教或佛教進(jìn)行登記注冊(cè)的宮廟，也無法開展正常的宗教民俗活動(dòng)。如屯昌“軍坡節(jié)”在當(dāng)?shù)仉m然影響巨大，但至今尚未獲批，宮廟的修繕工作和民俗活動(dòng)無法可依；?？谔旌髮m的教產(chǎn)歸屬問題雖然得到省領(lǐng)導(dǎo)的明確批示，卻依舊政令難行，“歷史文物淪為攤販貨倉(cāng)”，文物保護(hù)工作舉步維艱。（二）海南道教文化的發(fā)展機(jī)遇道教組織缺乏認(rèn)同感和凝聚力，山頭主義和門戶觀念普遍存在。如此一來，我們便不能發(fā)揮道教作為一個(gè)信仰共同體的合力而得以守護(hù)相望，所以在面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)環(huán)境時(shí)，在與其他教派生存狀態(tài)的比較中，道教常常由于零星的弱勢(shì)凸顯出整體的弱勢(shì)，不利于樹立社會(huì)對(duì)于道教的信心。在這個(gè)問題上，我們一定要妥善處理“屬地管理”原則與教務(wù)一體化的關(guān)系。作為中國(guó)固有的宗教，中華大地既是我們的出生地，也是我們的身心歸屬之所，中華民族的良性發(fā)展、華夏同胞的幸?？祵?，就是我們弘道闡教的基本目標(biāo)；與其他教派比較起來，認(rèn)同中國(guó)社會(huì)是我們道教的先天屬性，所以對(duì)于“屬地管理”原則，我們由衷地?fù)碜o(hù)，不折不扣地遵循。但世界上沒有兩個(gè)道教，更沒有按照行政區(qū)域來劃分的千萬個(gè)道教，所以道教本來就是教務(wù)一體化的。實(shí)事求是地講，“屬地管理”原則與本來就不推行教區(qū)制的道教，不僅是相互適應(yīng)的，而且是強(qiáng)化道教與中國(guó)社會(huì)緊密相連的紐帶。在這個(gè)問題上，我們只需要放下包袱、不自我束縛手腳，在服從地方政府事務(wù)管理的同時(shí)，維護(hù)道教的身份和信仰，就能以信仰共同體的合力、發(fā)揮教務(wù)一體化的優(yōu)勢(shì)，更好地服務(wù)于新時(shí)代的祖國(guó)建設(shè)，同時(shí)也能推動(dòng)弘道闡教步入新臺(tái)階。結(jié)論本論文主要探究海南道教文化，我查閱了道教的歷史、發(fā)展、影響。對(duì)道教做了了解之后，進(jìn)一步對(duì)海南道教的歷史、發(fā)展、影響、興起及擴(kuò)散等進(jìn)行初步探究。面對(duì)新世紀(jì)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，道教應(yīng)該繼續(xù)保持與發(fā)揚(yáng)過去的優(yōu)良傳統(tǒng)，以開放包融的心態(tài)來對(duì)待異己文化，根據(jù)時(shí)代與自身發(fā)展的需要，積極主動(dòng)地吸收人類一切優(yōu)秀的精神成果，這是其能夠免于成為歷史文物、永葆生命活力的前提和保證。解放思想，正視現(xiàn)實(shí)，勇于改革，解決問題，把道教的工作