孔德提出，社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，區(qū)別于思辨的社會(huì)哲學(xué)或歷史哲學(xué)。B.西方從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型：西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型，推動(dòng)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生。社會(huì)學(xué)一開(kāi)始就是社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。C.資本主義社會(huì)理想的危機(jī)：孔德，西方社會(huì)學(xué)，社會(huì)改良。馬克思主義社會(huì)學(xué)，社A.歷代思想家，社會(huì)思想。如孔德接受柏拉圖、亞里斯多德、霍布斯、孟德斯鳩的思想。嚴(yán)B.古典哲學(xué)、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、空想社會(huì)主義，馬克思主義的三個(gè)理論來(lái)源，同時(shí)是其社C.自然科學(xué)成就及其方法的影響。細(xì)胞、能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律、生物進(jìn)化。既是馬克思主義產(chǎn)生自然科學(xué)基礎(chǔ)，也是孔德斯賓塞等人進(jìn)化論解釋社會(huì)變遷、自然科學(xué)方法研究社會(huì)的實(shí)證主義思潮的發(fā)展和盛行。D.早期社會(huì)統(tǒng)計(jì)調(diào)查和定量分析，提供了經(jīng)驗(yàn)觀察資料，為社會(huì)學(xué)成為實(shí)證社會(huì)科學(xué)起了推動(dòng)作用。《論自殺》是代表作。A．以社會(huì)及社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象?？椎隆⑺官e塞、杜爾克姆。實(shí)證主義。B．個(gè)人及其社會(huì)行動(dòng)為研究對(duì)象。韋伯。反實(shí)證主義。C．馬克思：個(gè)人是社會(huì)的存在物，避免把社會(huì)當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)。反，會(huì)又是人們交互作用的產(chǎn)物，個(gè)人借以生存的社會(huì)關(guān)系的綜合。D．不屬于上述兩大類的其他社會(huì)學(xué)。與歷史唯物主義一樣研究社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律（李大釗）。社會(huì)學(xué)研究社會(huì)整體及其規(guī)律性的主要旨趣是在社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系中的人（龍冠海）。社會(huì)學(xué)是研究人們的社會(huì)性行為規(guī)律的科學(xué)（楊心恒）。社會(huì)學(xué)應(yīng)該著重研究人的社會(huì)活動(dòng)的固定化過(guò)程和固定化性事（龐樹(shù)C.第三種類型。剩余說(shuō)，研究對(duì)象是其他社會(huì)科學(xué)所不研究的剩余領(lǐng)域。學(xué)群說(shuō)，社會(huì)學(xué)不是一門(mén)科學(xué)，而是一群科學(xué)，一個(gè)科學(xué)群。調(diào)查說(shuō)，社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)調(diào)查研究的學(xué)科。問(wèn)題說(shuō)，社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)問(wèn)題的。未定說(shuō)，社會(huì)學(xué)研究對(duì)象尚未確定。正確把握A．社會(huì)學(xué)有獨(dú)特研究對(duì)象。社會(huì)學(xué)史可證明。B．社會(huì)學(xué)研究對(duì)象眾說(shuō)紛紜。多方面的探索，是不成熟走向成熟的必然現(xiàn)象。C．對(duì)社會(huì)學(xué)對(duì)象的理解不應(yīng)強(qiáng)求一致。社會(huì)與個(gè)人關(guān)系的重要性A．定義社會(huì)學(xué)的對(duì)象，離不開(kāi)兩者關(guān)系問(wèn)題。B．區(qū)別社會(huì)學(xué)的學(xué)派。唯實(shí)論、唯名論。實(shí)證論、反實(shí)證論。C．確定社會(huì)學(xué)的屬性，宏觀社會(huì)學(xué)、微觀社會(huì)學(xué)。D．社會(huì)學(xué)的主要內(nèi)容，直接、見(jiàn)解的包含或體現(xiàn)著社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題。E．理論上，每個(gè)社會(huì)學(xué)家自覺(jué)不自覺(jué)的解決的問(wèn)題。實(shí)踐上，每個(gè)社會(huì)必然面臨的問(wèn)題。F．某種意義上，社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)學(xué)與歷史唯物論的關(guān)系：具體的社會(huì)科學(xué)與哲學(xué)科學(xué)的關(guān)系，特殊與一般。歷史唯物論起指導(dǎo)作用，提供方法論原則和理論基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)豐富和發(fā)展歷史唯物論。與單科性社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。綜合性科學(xué)與單科性科學(xué)的關(guān)系，特殊與個(gè)別的關(guān)系。社會(huì)學(xué)，綜合性科學(xué)，研究其他社會(huì)科學(xué)都涉及但不做專門(mén)研究的東西。說(shuō)明社會(huì)學(xué)與其他的區(qū)別，也說(shuō)明社會(huì)學(xué)必須借鑒其他社會(huì)科學(xué)。同樣，其他社會(huì)科學(xué)也能得益于社會(huì)學(xué)。社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)、管理學(xué)等綜合性學(xué)科的關(guān)系。同屬綜合性科學(xué)。社會(huì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系。聯(lián)系：目的一樣，都是為推翻舊社會(huì)；理論基礎(chǔ)一樣，用歷史唯物主義作思想指導(dǎo)。A.科學(xué)社會(huì)主義從無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件這一政治學(xué)角度來(lái)研究。社會(huì)學(xué)從社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制之一社會(huì)學(xué)角度來(lái)研究。B.科學(xué)社會(huì)主義，馬克思主義的政治學(xué)，單科性學(xué)科，社會(huì)學(xué)是綜合性學(xué)科。第一立足與實(shí)踐原則第二思維方式的辯證性第三研究方式的批判性第四價(jià)值的理想性第五理論視野的總體性。六、簡(jiǎn)述早期中國(guó)社會(huì)學(xué)的主要社會(huì)調(diào)查與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)30年代影響較大的社會(huì)調(diào)查在北方有李景漢主持的定縣社會(huì)概況調(diào)查和梁漱溟對(duì)山東鄒平的大規(guī)模調(diào)查研究。30年代中國(guó)經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰農(nóng)村動(dòng)蕩不安對(duì)如何復(fù)興中國(guó)的農(nóng)村改良主義學(xué)者開(kāi)始了改造中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐。其中主要有晏陽(yáng)初創(chuàng)建的中華平民教育促進(jìn)會(huì)主持了定縣“實(shí)驗(yàn)區(qū)”的工作梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院主持了鄒平實(shí)驗(yàn)區(qū)的工0。年代中國(guó)社會(huì)學(xué)界建立了全國(guó)性的學(xué)術(shù)團(tuán)體和研究機(jī)構(gòu)。社會(huì)學(xué)者不但介紹西方社會(huì)學(xué)理論而且根據(jù)中國(guó)的實(shí)際提出了自己的許多理論和觀點(diǎn)分支社會(huì)學(xué)的研究也逐步展開(kāi)社會(huì)調(diào)查的深度和廣度達(dá)到了前所未有的程度。社會(huì)學(xué)界以其特殊的方式即將理論研究與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的方式參與社會(huì)學(xué)與歷史唯物論的關(guān)系：具體的社會(huì)科學(xué)與哲學(xué)科學(xué)的關(guān)系，特殊與一般。歷史唯物論起指導(dǎo)作用，提供方法論原則和理論基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)豐富和發(fā)展歷史唯物論。與單科性社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。綜合性科學(xué)與單科性科學(xué)的關(guān)系，特殊與個(gè)別的關(guān)系。社會(huì)學(xué)，綜合性科學(xué)，研究其他社會(huì)科學(xué)都涉及但不做專門(mén)研究的東西。說(shuō)明社會(huì)學(xué)與其他的區(qū)別，也說(shuō)明社會(huì)學(xué)必須借鑒其他社會(huì)科學(xué)。同樣，其他社會(huì)科學(xué)也能得益于社會(huì)學(xué)。社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)、管理學(xué)等綜合性學(xué)科的關(guān)系。同屬綜合性科學(xué)。社會(huì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系。聯(lián)系：目的一樣，都是為推翻舊社會(huì)；理論基礎(chǔ)一樣，用歷史唯物主義作思想指導(dǎo)。A.科學(xué)社會(huì)主義從無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件這一政治學(xué)角度來(lái)研究。社會(huì)學(xué)從社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制之一社會(huì)學(xué)角度來(lái)研究。B.科學(xué)社會(huì)主義，馬克思主義的政治學(xué)，單科性學(xué)科，社會(huì)學(xué)是綜合性學(xué)科。人和人博弈的結(jié)果整合功能文化整合、規(guī)范整合、觀念整合和功能整合。交流功能創(chuàng)造了交往的工具，提供了交往的場(chǎng)所和規(guī)范，使人類互動(dòng)得以進(jìn)行。導(dǎo)向功能繼承和發(fā)展的功能文化通過(guò)社會(huì)得以積累和發(fā)展。宏觀社會(huì)指社會(huì)的整體結(jié)構(gòu),是較大范圍的社會(huì)關(guān)系,如人口結(jié)構(gòu)民族結(jié)構(gòu)階級(jí)結(jié)構(gòu)職業(yè)結(jié)構(gòu)等微觀社會(huì)指社會(huì)的個(gè)體結(jié)構(gòu),即表現(xiàn)日常生活中人際互動(dòng)的模式.如民族的或階級(jí)的個(gè)別成員之間的互動(dòng),置業(yè)群體的人員構(gòu)成等等.十一、試比較公社社會(huì)與社團(tuán)社會(huì)公社社會(huì)是指多數(shù)社會(huì)關(guān)系都建立在血緣關(guān)系和地緣關(guān)系基礎(chǔ)上的社會(huì)區(qū)域共同體。血緣關(guān)系是人類最早形成的社會(huì)聯(lián)系，比較重要的有：家庭、宗族、氏族等親屬關(guān)系。血社團(tuán)社會(huì)的社會(huì)秩序主要不是依靠習(xí)俗和慣例來(lái)維持，而是依靠法律和制度來(lái)維持的。文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員之一分子通過(guò)學(xué)習(xí)所獲得的任何技巧與習(xí)慣。其特點(diǎn)是人類后天習(xí)得，并為人類所共有。物質(zhì)文化非物質(zhì)文化主文化亞文化反文化評(píng)比性文化非評(píng)比性文化超生理性和超個(gè)人性。后天習(xí)得，不能通過(guò)生理遺傳。復(fù)合性。任何一種文化都是多種文化要素復(fù)合在一起。象征性。文化的意義超過(guò)文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的范圍，具有更為廣泛的意義。傳遞性。會(huì)被他人模仿和利用，發(fā)生縱向和橫向的傳遞過(guò)程。變遷性。文化總是處于不斷的變遷之中。從文化要素角度理解:象征符號(hào)價(jià)值觀社會(huì)規(guī)范物質(zhì)文化從文化分層角度理解:文化特質(zhì)文化叢文化區(qū)域文化模式文化是人與動(dòng)物區(qū)分的重要標(biāo)志。文化是社會(huì)或族群分野的標(biāo)志。文化使社會(huì)有了系統(tǒng)的行為規(guī)范。文化使社會(huì)團(tuán)結(jié)有了重要的基礎(chǔ)，具有整合功能。文化形塑了豐富多彩的社會(huì)人。實(shí)證范式解釋范式批判范式社會(huì)學(xué)研究主要有哪些范式試述怎樣建立社會(huì)指標(biāo)體系規(guī)劃性的，政府利用公共機(jī)構(gòu)的相應(yīng)分類而建立起來(lái)的指標(biāo)體系。根據(jù)社會(huì)目標(biāo)建立的。其中對(duì)高校大學(xué)生的抽樣方案擬全國(guó)抽取200所高校，每校抽取30見(jiàn)宿舍，每間宿舍個(gè)省為一層，每個(gè)省又劃分為本科和?？?。一共有64層。每層抽取的學(xué)校數(shù)與學(xué)生總數(shù)成比例，具體抽選例子如下。內(nèi)蒙古自治區(qū)本科抽取方法。政治社會(huì)化、道德社會(huì)化、性別角色社會(huì)化和再社會(huì)化熟悉情境、工作情境和社交情境——互動(dòng)的目的熟悉情境：與熟人之間，日常交往的場(chǎng)合。工作情境：特定的目標(biāo)、明確的分工，言談舉止局限于一定范圍，很少有情感的交流。社交情境，為互動(dòng)而互動(dòng)，某些情況下，可能有較深的感情投入。情感關(guān)系、工具關(guān)系與混合關(guān)系——人際關(guān)系性質(zhì)情感關(guān)系：家庭成員之間的關(guān)系。遵循各盡所能、各取所需的需求法則。工具關(guān)系：個(gè)體為達(dá)成某種目的而與他人交往時(shí)發(fā)生的關(guān)系。遵循公平法則?；旌详P(guān)系：介于情感與工具之間的人際關(guān)系。雙方都預(yù)期將來(lái)會(huì)繼續(xù)交往，有一定的情感聯(lián)系。遵循人情法則。二十一、社會(huì)互動(dòng)有哪幾個(gè)維度二人互動(dòng)三人互動(dòng)多人互動(dòng)人際互動(dòng)和群體互動(dòng)熟悉情境互動(dòng)社交情境互動(dòng)工作情境互動(dòng)情感性互動(dòng)工具性互動(dòng)混合性互動(dòng)交換合作競(jìng)爭(zhēng)沖突強(qiáng)制順應(yīng)與順從人數(shù)眾多無(wú)組織性行為者相互依賴社會(huì)角色是指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)所有社會(huì)成員，都會(huì)承擔(dān)某種社會(huì)角色。當(dāng)一個(gè)人具備了充當(dāng)某種角色的條任這一角色，并按這一角色所要求的行為規(guī)范去做出行動(dòng)時(shí)，這就是社會(huì)角色的扮演。第一，角色沖突。指在社會(huì)角色的扮演中，在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對(duì)立和抵觸，妨礙了角色扮演的順利進(jìn)行。角色沖突妨礙與破壞人們的正常生活秩序，因此，第二，角色不清。指社會(huì)大眾或角色的扮演者對(duì)于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚，不知道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做。第三，角色中斷。指在一個(gè)人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了矛盾的現(xiàn)象。從角色承擔(dān)著個(gè)人來(lái)說(shuō)，應(yīng)對(duì)自己的人生有所設(shè)計(jì)，應(yīng)了解人的一生中不可避免地要相繼承擔(dān)的那些角色的特點(diǎn)，為未來(lái)的角色做些準(zhǔn)備工作；對(duì)于家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，應(yīng)注意對(duì)子女的成長(zhǎng)進(jìn)行指導(dǎo)；對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)各種不同角色的培養(yǎng)、培訓(xùn)和咨詢工作，對(duì)于那些因社會(huì)原因而造成的角色中斷，應(yīng)給予幫助。第四,角色失敗。是角色扮演過(guò)程中發(fā)生的一種極為嚴(yán)重的失調(diào)現(xiàn)象。（1）在特定情景中，從屬角色應(yīng)服從主導(dǎo)角色或以主導(dǎo)角色為主（2）根據(jù)社會(huì)主流價(jià)值觀，權(quán)衡不同角色的價(jià)值合理性程度避損害公共利益的角色。初級(jí)群體研究之所以經(jīng)久不衰，主要是因?yàn)檫@種藥就具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。第一，初級(jí)群體是個(gè)人與社會(huì)之間的橋梁，研究初級(jí)群體，有助于全面、深入地把握第二，初級(jí)群體可以看作是社會(huì)的雛形，它反映了社會(huì)的許多特征，如分工、規(guī)范、溝通、管理及思想意識(shí)等等，而且，初級(jí)群體又便于控制和觀察，因此，可以通過(guò)分析初級(jí)群體的結(jié)構(gòu)、過(guò)程與功能，增進(jìn)對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。第三，由于初級(jí)群體在人們的社會(huì)生活中占有非常重要的地位，對(duì)人們的心理與行為有著重大影響，因而研究初級(jí)群體中人們的心理過(guò)程與行為方式，有助于推動(dòng)社會(huì)心理學(xué)有行為科學(xué)的發(fā)展。第四，科學(xué)地研究初級(jí)群體，正確認(rèn)識(shí)其存在的必然性，揭示影響人們心理與行為的諸種因素，有助于在實(shí)際工作中，通過(guò)對(duì)初級(jí)群體的改造和引導(dǎo)，發(fā)揮其正，改進(jìn)工作方法，提高工作效率，并創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)成員的健康社會(huì)群體廣義的社會(huì)群體，泛指一切通過(guò)持續(xù)的社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來(lái)進(jìn)行共同活動(dòng)，并有著共同利益的人類集合體。狹義的社會(huì)群體，指由持續(xù)的直接的交往聯(lián)系起來(lái)的具有共同利益特征明確的成員關(guān)系持續(xù)的相互交往一致的群體意識(shí)和規(guī)范一定的分工協(xié)作一致行動(dòng)的能力成員間有直接的、經(jīng)常的面對(duì)面的互動(dòng)。成員間互相扮演多重角色，表現(xiàn)了全部個(gè)性。成員間的交往富于感情。群體的控制依靠非正式手段。二十九、如何分析和認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期初級(jí)群體的變化當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期。隨著這一轉(zhuǎn)型過(guò)程的推進(jìn)，初級(jí)群體的性質(zhì)和地位都將發(fā)生變化，并對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生重要影響。從群體成員資格的獲取看，現(xiàn)在，人們選擇、組合初級(jí)群體的自由度有所增加。從初級(jí)群體的發(fā)展趨勢(shì)看，在轉(zhuǎn)型期，初級(jí)群體將日漸衰落。首先，社會(huì)分化加劇，初級(jí)群體原有功能不斷發(fā)生轉(zhuǎn)移。其次，初級(jí)群體日趨松懈。初級(jí)群體日趨衰落對(duì)社會(huì)生活的影響來(lái)看，既有積極的一面，又有消極的一面。首先，這種衰落有可能提供更多的個(gè)人自由。其次，初級(jí)群體的衰落有可能促進(jìn)更大范圍的社會(huì)整合。再次，初級(jí)群體的衰落與初級(jí)關(guān)系的淡化，標(biāo)志著人們更多地依靠正式分工及規(guī)章制度等次級(jí)關(guān)系來(lái)處理問(wèn)題，從而有助于提高工作效率，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。最后，初級(jí)群體的衰落也削弱了非正式控制手段的影響力，增加了社會(huì)控制的難度，并帶來(lái)人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)、冷漠，妨礙了人們的感情生活，導(dǎo)致一些不利于人的發(fā)展的社會(huì)問(wèn)題。另外，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，初級(jí)群體的衰落與次級(jí)群體的發(fā)展并非一種簡(jiǎn)單的替代過(guò)程。在特定情況下，初級(jí)群體可能通過(guò)轉(zhuǎn)換其結(jié)構(gòu)與功能而適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。同時(shí)，次級(jí)群體的發(fā)展也可能導(dǎo)致對(duì)初級(jí)群體的新的需求。三十一、如何從社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度看待中國(guó)當(dāng)前城市和農(nóng)村的社一是推進(jìn)基層民主自治；二是改善社區(qū)人居環(huán)境；三是改進(jìn)社區(qū)服務(wù)方式（管理轉(zhuǎn)向服階級(jí)的概念就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)地位，特別是對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系。階級(jí)產(chǎn)生的條件生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段。以剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)為前提。與私有制相聯(lián)系。階級(jí)內(nèi)部的關(guān)系和發(fā)展同一階級(jí)的成員具有共同行動(dòng)的可能性。其共同行動(dòng)的實(shí)際能力與其是否以從“自在階級(jí)”過(guò)渡到“自為階級(jí)”相聯(lián)系。私有制社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)階級(jí)斗爭(zhēng)是私有制條件下社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷和發(fā)展的直接動(dòng)力。階級(jí)的歷史發(fā)展趨勢(shì)是個(gè)歷史現(xiàn)象，僅同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相聯(lián)系。其消亡與產(chǎn)生同樣不可避免。消亡意味著人類最終能夠消滅社會(huì)不平等。階層分析是階級(jí)分析的具體化進(jìn)行階層分析必須以階級(jí)分析為指導(dǎo)。三十四、如何理解世界現(xiàn)代化過(guò)程中多種模式并存社會(huì)現(xiàn)代化作為世界發(fā)展的潮流，在不同地區(qū)、不同國(guó)家的發(fā)展中顯示出共同的特征。由于西方國(guó)家率先開(kāi)始現(xiàn)代化進(jìn)程并取得了相對(duì)高的成果，某些學(xué)者有意無(wú)意地將西方發(fā)達(dá)國(guó)家作為其他國(guó)家社會(huì)現(xiàn)代化的“典范”。他們認(rèn)為，所有的社會(huì)無(wú)論他們的歷史、社會(huì)現(xiàn)狀和界各國(guó)可以照搬西方國(guó)家曾經(jīng)實(shí)施過(guò)的方法和策略。這顯然是違背歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和歷史現(xiàn)實(shí)的。社會(huì)現(xiàn)代化絕非意味著發(fā)展中國(guó)家都要按照西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化模式發(fā)展，跟在他們后面亦步亦趨。事實(shí)上，由于不同社會(huì)在前現(xiàn)代時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)的差別、現(xiàn)代化進(jìn)程的起點(diǎn)不同、內(nèi)外環(huán)境的制約，根本不可能按照某種“普遍模式”推進(jìn)本國(guó)的現(xiàn)代化。任何國(guó)家的現(xiàn)代化都是將普遍的現(xiàn)代化特征同本國(guó)的歷史條件與文化傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，都必須根據(jù)本國(guó)具體的、歷史的內(nèi)外條件，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。發(fā)展中國(guó)家之所以不能完全照搬西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化模式主要是因?yàn)橐韵聝牲c(diǎn)：特別是參與這個(gè)國(guó)家社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等因素的。這種阻力不僅來(lái)自于內(nèi)部條件，而且來(lái)自于外部環(huán)境。社會(huì)結(jié)構(gòu)的高度分化和高度整合過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)社會(huì)的制度結(jié)構(gòu)的變化。社會(huì)分化和社會(huì)整合的結(jié)果，是形成了一系列相應(yīng)的制度，以此規(guī)范各種社會(huì)關(guān)系。一個(gè)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代換發(fā)展過(guò)程，其重要的社會(huì)基礎(chǔ)之一，就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化。而且一個(gè)社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)朝向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，最重要的內(nèi)在因素之一，是社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化是否達(dá)到了相當(dāng)?shù)某潭取，F(xiàn)代化過(guò)程中社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化，可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析：第一，個(gè)人角色分化個(gè)人覺(jué)得的分化是指?jìng)€(gè)人所扮演或承擔(dān)的社會(huì)角色分離。個(gè)人角色的分化造成個(gè)人更有效的承擔(dān)社會(huì)角色，按角色規(guī)范實(shí)現(xiàn)角色的社會(huì)功能，同時(shí)造成個(gè)人之間的角色互動(dòng)建立在理承擔(dān)多種功能的單一組織向承擔(dān)單一功能的多種組織的轉(zhuǎn)化。這種功能單一化的組織的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是現(xiàn)代科層制。社會(huì)成員之間社會(huì)地位分化的類型和表現(xiàn)。這種社會(huì)地位分化，有助于促進(jìn)各種社會(huì)活動(dòng)的發(fā)展和理性化，從而推動(dòng)各種社會(huì)創(chuàng)新活動(dòng)的成長(zhǎng)，刺激社會(huì)資源和人力資源的調(diào)動(dòng)與有效使用，同時(shí)形成了更加緊密的相互依賴關(guān)系。全球化是一個(gè)涉及人類社會(huì)各個(gè)方面、設(shè)計(jì)多種學(xué)科、具有多種維度的歷史過(guò)程。15論在深度上還是在廣度上，無(wú)論是全球化的機(jī)制還是影響，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了19世紀(jì)末形成的資本主義世界經(jīng)濟(jì)政治體系。全球化涉及到人類生活的方方面面。其本身是社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及技術(shù)力量共全球化作為歷史發(fā)展的一個(gè)全新時(shí)代，給人類社會(huì)帶來(lái)了巨大的影響。對(duì)其影響的探討，第一，全球化下的不平等與不平衡在全球化過(guò)程中，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平上的差距不但沒(méi)有縮小的趨勢(shì)，反而在繼續(xù)擴(kuò)大。資本和信息在全球范圍內(nèi)相對(duì)自由的流動(dòng)，造成了更大范圍內(nèi)的貧富分化，新的科學(xué)技術(shù)革命使得發(fā)達(dá)國(guó)家所占有的優(yōu)勢(shì)更加強(qiáng)化。在目前全球政治、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的現(xiàn)有格局中，那些發(fā)展中國(guó)家依然處于附屬或依附的地位。全球化過(guò)程中的不平等和不平衡，不見(jiàn)發(fā)生在國(guó)家和民族之間，而且發(fā)生在國(guó)家內(nèi)部。那些在社會(huì)中不占優(yōu)勢(shì)的群體，有可能因?yàn)槿蚧陌l(fā)展而失去原有的地位。在全球化過(guò)程中，大量全球問(wèn)題的出現(xiàn)。民族國(guó)家不再是權(quán)力和文化的主要承在者，跨過(guò)民族空間的形成使得傳統(tǒng)的民族國(guó)家無(wú)法再清楚的代表某一個(gè)民族。在這個(gè)時(shí)代，傳統(tǒng)的民族國(guó)家已經(jīng)成了全球經(jīng)濟(jì)中不和諧的，甚至不可能繼續(xù)存在的活動(dòng)單位。無(wú)疑，民族國(guó)家在全球化的過(guò)程中受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，全球化正在重組民族國(guó)家的權(quán)力、功能和權(quán)威。但是，面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，國(guó)家主權(quán)或民族國(guó)家也一直在調(diào)整自己，以適應(yīng)不斷變化的歷史現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代全球化過(guò)程與民族國(guó)家之間形成了十分復(fù)雜的關(guān)系。全球化也是一個(gè)社會(huì)和文化過(guò)程，在全球化的過(guò)程中，一種文明和文化能夠迅速傳播到世界上的任何一個(gè)角落，成為具有全球化特征的文化和文明，文化全球化下的世界是一個(gè)同質(zhì)性的世界。在帶有全球特點(diǎn)的文明和文化的傳播、擴(kuò)散過(guò)程中，往往是那些在政治、經(jīng)濟(jì)和權(quán)力上占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的文明和文化，對(duì)地方性文明和文化造成極大的沖擊，甚至威脅它們的生存。因此，全球化過(guò)程不僅挑戰(zhàn)者國(guó)家的權(quán)威，而且地方性文明和文化因而也受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。但是，一種文化和文明的產(chǎn)生與成長(zhǎng)是歷史長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而文明和文化的多樣性，構(gòu)成了人類世界的基本結(jié)構(gòu)，不同文明的之間的交流、傳播乃至沖突構(gòu)成了人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力之一?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代文明之間的沖突，在很大程度上是全球化內(nèi)在矛盾的反映。全球化是一個(gè)方興未艾的過(guò)程，無(wú)論人們是否喜歡它，全球化是一個(gè)客觀的、正在發(fā)生的歷史過(guò)程。它繼承了從16世紀(jì)開(kāi)始的現(xiàn)代化進(jìn)程，正在將人類社會(huì)帶入一個(gè)新的歷史發(fā)社會(huì)控制的度包括三個(gè)維度：控制力度、控制剛度和控制網(wǎng)絡(luò)的致密度。第一個(gè)是定性標(biāo)準(zhǔn)，后兩個(gè)是定量標(biāo)準(zhǔn)。我們可以分別建立一組社會(huì)指標(biāo)體系，定量的來(lái)衡量社會(huì)穩(wěn)定性和社會(huì)成員的自由程度，以判斷社會(huì)控制是否適度。只有當(dāng)社會(huì)控制的力度、剛度和控制網(wǎng)絡(luò)的致密度都符合這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，整個(gè)控制體系才是適度的社會(huì)控制。當(dāng)中一個(gè)維度超出適度范圍時(shí)，稱為過(guò)度控制；當(dāng)其中一個(gè)維度低于適度范圍時(shí)，稱為欠度控制；當(dāng)其中某些維度超出、另一些維度低于適度范圍時(shí)