曹雪芹生活時代

北京的自然與社會生態(tài)

樊志斌

新華出版社

圖書在版編目（ＣＩＰ）數(shù)據(jù)

曹雪芹生活時代北京的自然與社會生態(tài)樊志斌著

：／?

北京新華出版社

－－：，２０１８?５

ＩＳＢＮ９７８?７?５１６６?４０８１?４

曹樊曹雪芹人物研究

Ⅰ?①…Ⅱ?①…Ⅲ?①（１７１５－１７６３）－

Ⅳ?①Ｋ８２５?６

中國版本圖書館數(shù)據(jù)核字第號

ＣＩＰ（２０１８）０８７３０９

曹雪芹生活時代：北京的自然與社會生態(tài)

作者：樊志斌

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２０１８６２０１８６

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ＩＳＢＮ９７８?７?５１６６?４０８１?４

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序

世間有所謂就事論事的辦法，現(xiàn)在就詩論詩，或者也可以說無礙。不過，我

總以為，倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人以及所處的社會狀態(tài)，

才較為確鑿，要不然是很容易近乎“說夢”的。

———魯迅：《題未定草（七）》

余研究曹雪芹、《紅樓夢》，在涉及曹雪芹生活狀態(tài)、思想變化過程中，苦無相

關(guān)研究可作參考和借鑒。

之所以出現(xiàn)這樣的苦惱，與曹雪芹復(fù)雜的身份與特定時代有關(guān)。

曹雪芹為旗人，既非滿洲，也非普通的漢軍，或者漢人，其生活、思想和信仰

中，既包含諸多旗人的思路，有復(fù)諸多漢文化的影響。

那么，什么樣的生活環(huán)境、生活狀態(tài)在影響曹雪芹的生活，牽制他的思想，造

就他的《紅樓夢》？無疑是必須要解決的問題。

學(xué)界既有研究固多，之所以難以為上述問題服務(wù)，主要問題在于，學(xué)界的相

關(guān)研究視野大，涵蓋時間、空間寬泛，而這些跨越大的學(xué)術(shù)對曹雪芹研究的“適用

程度”是很難把握的。

相關(guān)研究或者集中于整個滿俗的研究，或者放眼于清代京師三百年的研究，

而“曹雪芹生活時代的北京”到底如何，其時前后相關(guān)方面是否有所變化，尤其是

民俗方面，曹雪芹后來居住生活的香山到底什么模樣，與北京城市有何區(qū)別，這

些都很難做出確切的回答。

１

··

也就是說，大范疇的研究固然重要，但具體而微觀的研究，卻更適用于某些

個體，這正是歐美學(xué)界不放棄關(guān)注微觀研究的原因之一。

本書系本人相關(guān)研究論文集，主要概括曹雪芹生活時代北京的格局、管理、

文藝、風(fēng)俗，曹雪芹家族及本人的交游、社會風(fēng)氣，曹雪芹生活在香山時期香山地

區(qū)的風(fēng)物、風(fēng)俗等。

雖不能至，心向往焉。

希望本書的出版，能夠為以上兩個問題和相應(yīng)問題的深化提供一定的基礎(chǔ)，

亦望后來君子，能夠繼續(xù)深化這方面的研究，以使我們的研究與解讀，不至于“過

大的偏離曹雪芹的歷史”，不辜負(fù)《紅樓夢》這部在中國文化史上有一無二的偉大

作品。

樊志斌

二〇一七年十月十一日

２

··

目錄

序

…………………（１）

滿洲包衣旗人滿族曹雪芹身份表述中的幾個概念

、、、：“”……（１）

曹雪芹生活時代北京的格局與管理

…………（１２）

李宜顯庚子燕行雜識對康熙晚期北京城市風(fēng)情的描寫

《》…（２２）

曹雪芹生活時代的北京風(fēng)情———以潘榮陛的《帝京歲時紀(jì)勝》為中心

……（５０）

曹雪芹生活時代的京師游藝———以李聲振的《百戲竹枝詞》為中心

………（１１５）

曹雪芹生活時代宛平的物產(chǎn)

…………………（１２９）

曹雪芹生活時代的香山

………（１５５）

曹雪芹京師時期的親友交游

…………………（１７４）

京師西郊一帶旗營的人口飲食與習(xí)俗

、……（１９５）

清代中葉香山健銳營一帶的商業(yè)與民俗

———以嘉慶九年《重建天仙廟篆文紀(jì)序》碑及附碑為對象

……………（２４４）

清末旗人的祭祀與換索禮節(jié)

…………………（２５７）

跋

………………（２６７）

１

··

滿洲、包衣、旗人、滿族：

曹雪芹“身份表述”中的幾個概念

一、引文

曹雪芹的民族屬性是一個學(xué)界爭執(zhí)已久的問題也是諸多熱心人士非常

“”，

關(guān)注的問題

。

王鐘翰滿族簡史中寫道曹雪芹是滿族最著名的文學(xué)家其年關(guān)

《》，“”，１９８１《

于滿族形成中的幾個問題中以在旗與否為標(biāo)準(zhǔn)再次強調(diào)曹雪芹理所當(dāng)然的滿

》，

族的正式成員①而年李廣柏在紅樓夢學(xué)刊發(fā)表的曹雪芹是滿族作家

；１９８２《》《

嗎一文則認(rèn)為旗人并不等同于滿人曹家人包括曹雪芹自然不能算作滿族②

》，，，。

王李二人的觀點代表了現(xiàn)在社會上對曹雪芹民族屬性定位的兩派總體

、。

上分析滿族學(xué)者或滿學(xué)研究者多以為曹雪芹系滿族人從滿族的形成過程來

，，（

看漢族學(xué)者或者紅樓夢研究者則多認(rèn)為曹雪芹為漢族人從清代帝王對包

）；《》，（

衣人的態(tài)度和定性來看

）。

之所以出現(xiàn)這種分歧實際上與兩派學(xué)人的立足點相關(guān)認(rèn)為曹雪芹家族

，，，

為滿族的研究者往往從滿族的形成過程審視曹家在這一過程中實際得到的待

“

王鐘翰關(guān)于滿族形成中的幾個問題社會科學(xué)陣線年期

①：《》，《》１９８１０１。

李廣柏曹雪芹是滿族作家嗎紅樓夢學(xué)刊年第輯

②：《》，《》１９８２１。

１

··

遇來看而認(rèn)為曹雪芹為漢族的學(xué)者則更多的從清代帝王對包衣人的態(tài)度和定

”，

性來審視曹家在清代中葉的制度定性

“”。

直到今日曹雪芹的民族屬性依然受到人們自覺不自覺的關(guān)注而滿學(xué)研

，“”，

究者以曹雪芹為滿族紅樓夢研究者以曹雪芹為漢族的認(rèn)識依然普遍存在

、《》。

如年中央民族大學(xué)博導(dǎo)趙志忠先生在社會科學(xué)家雜志第期上發(fā)表曹

２０１０《》８《

雪芹民族身份辨析主張從曹雪芹家族受到的待遇而言應(yīng)為滿族年

》，，。２０１３３

月日中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究編輯部中國紅樓夢學(xué)會中國藝術(shù)研

２８，《》、、

究院紅樓夢學(xué)刊雜志社還聯(lián)合舉辦了紅樓夢與滿族歷史文化學(xué)術(shù)座談

《》“《》

會其中也涉及曹雪芹的民族屬性問題

”，“”。

作為中國最偉大的文學(xué)家之一不管屬于哪一個民族曹雪芹都足以令所

，“”，

有國人驕傲但是這并不意味著曹雪芹的民族屬性這一課題不重要或者不

。，“”，

值得研究尤其是當(dāng)涉及紅樓夢的閱讀與理解是否有反滿意識時曹雪芹的

，《》（），

民族屬性的定位就越發(fā)顯得重要

“”。

本文擬根據(jù)世紀(jì)女真清歷史與制度的沿革情況對曹雪芹研究中

１７、１８（），

的幾個概念如女真滿洲旗人等詞匯的特定意義進(jìn)行探討并在此基礎(chǔ)上

，、、“”，，

結(jié)合中國民族理論的引進(jìn)滿族的具體成分構(gòu)成對曹雪芹的民族屬性進(jìn)行

“”、，“”

討論以期能夠給曹雪芹一個比較合理身份定位一管之見求教于方家

，“”。，。

二、歷史上的女真與滿洲

（一）女真的歷史及“旗人”集團的形成

女真是我國東北地區(qū)具有歷史悠久的民族其歷史可以追溯到周秦時期

“”，、

的肅慎兩漢時期肅慎改稱婁挹北朝時稱勿吉隋唐稱靺鞨遼金元時改

。，，，，、、，

稱女真①

。

明代女真各部散居于東北廣大地區(qū)明政府根據(jù)其部落力量和分布在女

，。，

真地區(qū)設(shè)衛(wèi)由部族首領(lǐng)任衛(wèi)所指揮鎮(zhèn)撫并給予誥印敕書冠帶

，、，、、。

隨著部族之間戰(zhàn)爭的發(fā)展女真各部力量得到重新組合至明萬歷年間女

，，，

遼興宗名耶律宗真史書為避其真字改女真為女直

①，“”，。

２

··

滿洲、包衣、旗人、滿族：曹雪芹“身份表述”中的幾個概念

真分化成建州女真渾河上游海西女真松花江及支流一帶東海女真綏芬

（）、（）、（

河琿春河一帶三大部

、）。

萬歷十一年建州女真的蘇克素護河部努爾哈赤家族以父祖遺甲

（１５８３），、１３

副起兵攻打同部之圖倫城主尼堪外蘭拉開起兵序幕并逐步攻打其他部落五

，，，

年后統(tǒng)一建州女真復(fù)經(jīng)過年的征戰(zhàn)基本統(tǒng)一女真各部

，３０，。

努爾哈赤統(tǒng)一女真各部期間發(fā)生了一件足以影響中國歷史的大事即萬歷

，

四十四年將所屬女真人皆編入八旗正式確定八旗制度

（１６１６），。

八旗制度的確立使得原來以血緣和地域為紐帶的各部族民眾以八旗這種

，

行政組織結(jié)合起來朝鮮人申忠一建州紀(jì)程圖記稱這種變化為

?！丁罚?/p>

前則一任自由行止，亦且田獵資生，今則既束行止，又納所獵。

皇太極時代又以來降來附的蒙古人與漢人設(shè)立蒙古八旗與漢軍八旗至

，、。

此八旗的格局已定

，。

清朝入關(guān)后八旗人獲得遠(yuǎn)超普通民眾的利益朝廷推行旗民不通婚旗民

，，、

不交產(chǎn)旗民不同刑的政策社會上也只論旗民不論滿漢進(jìn)一步加強了他們對

、，，，

旗人這個概念的認(rèn)同共同的文化與利益認(rèn)知使得旗人這個政治文化集

“”?！啊薄?/p>

團逐漸鞏固下來

。

（二）八旗中的“滿洲”概念

滿洲之名最早見于清太宗皇太極于天聰九年月日的詔諭云

，（１６３５）１０１３，：

我國之名，原有滿洲、哈達(dá)、烏拉、葉赫、輝發(fā)等。每有無知之人稱之為

“諸申”。諸申之謂者，乃席北超墨爾根族人也，與我何干？嗣后，凡人皆需

稱我國原“滿洲”之名。倘仍有以“諸申”為稱者，必罪之。

在這里皇太極將滿洲建州女真與哈達(dá)烏拉葉赫輝發(fā)并提作為國家

，（）、、、，

部族的稱謂

（）。

實際上哈達(dá)烏拉葉赫輝發(fā)都是海西女真中勢力比較強大的四個部族

，、、、，

并稱海西四部四部后皆為金國吞并海西四部的勢力既沒有達(dá)到國家的地

“”，。

３

··

步也難以作為女真各部統(tǒng)一的國家名稱

，。

在詔諭中皇太極所謂的諸申指得就是女真不過皇太極忌諱這一點將

，“”，，，

這一名稱特指為席北超墨爾根族人但是按照皇太極的說法滿洲既然與海

“”。，，

西女真的哈達(dá)烏拉葉赫輝發(fā)并列相提并論則滿洲應(yīng)該視為建州女真某

、、、，，“”“

部的稱謂才是

”。

實際上皇太極有意用滿洲這一詞匯作為建州女真和清國年皇太

，“”（１６３６，

極將國號金改為清的代稱令嗣后凡人皆需稱我國原滿洲之名

“”“”），“，‘’”。

這種將國族同看的事情并非皇太極一人天聰六年正月鑲紅旗秀

、。（１６３２），

才胡貢明奏本云

：

皇上諭金、漢之人都要讀書，誠大有為之作用也。但金人家不曾讀書，

把讀書反看作極苦的事，多有不愿的。①

皇太極稱國為滿洲并以之與海西四部名稱對列而胡貢明則將國名金

“”，，“”

作為滿洲人的代稱

“”。

之所以如此實際上與中國傳統(tǒng)文化中家國概念皇帝的家族國家不可分

，（、

割緊密相連的

）。

不僅如此皇太極也將滿洲作為清國統(tǒng)治下女真各部的統(tǒng)稱他在一道詔

，“”，

諭明確說朕仰蒙天眷撫有滿洲蒙古漢人眾②故而乾隆年間的禮親王昭

：“，、、。”，

璉解釋滿洲的意思時稱以本部所屬者為滿洲蒙古部落而遷入者為蒙古明

“”：“，，

人為漢軍③

。”

三、曹雪芹家族與八旗

（一）曹雪芹家族的血統(tǒng)與旗籍

按照現(xiàn)在所知的文獻(xiàn)曹雪芹的祖先曹世選一名作曹錫遠(yuǎn)任官于沈陽為

，（），

胡貢明陳言圖報奏天聰朝臣工奏議卷上

①《》，《》。

清太宗實錄卷十八

②《》。

昭璉嘯亭雜錄卷十八旗之制

③《》《》。

４

··

滿洲、包衣、旗人、滿族：曹雪芹“身份表述”中的幾個概念

金國俘虜后被分配到多爾袞旗下為包衣①

，。

隨著清初的數(shù)次換旗曹氏一族的旗籍也隨之變化最終定于整白旗亦作

，，（

正白旗下多爾袞去世后正白旗被收歸皇帝直領(lǐng)曹氏一族也正式成為內(nèi)務(wù)

）。，，“

府包衣人列名于八旗滿洲氏族宗譜宗譜卷七十四附載滿洲分內(nèi)之尼

”，《》。《》《

堪姓氏載曹錫遠(yuǎn)正白旗包衣人

》：“，?！?/p>

八旗滿洲氏族通譜滿洲分內(nèi)尼堪姓氏漢人姓氏正白旗包衣

“”、“”、“”（）、“

人等詞匯共同標(biāo)明了曹家的旗籍滿洲旗籍旗屬正白旗血統(tǒng)尼堪和身

”（）、（）、（）

份包衣

（）。

（二）內(nèi)務(wù)府包衣與滿洲上三旗的關(guān)系

關(guān)于內(nèi)務(wù)府包衣與滿洲上三旗的關(guān)系八旗與清朝政治論稿指出

，《》：

獨立于八旗之外，在行政上與八旗平行，只是個別的、與八旗相關(guān)、同一

性事物，由同色旗滿洲都統(tǒng)統(tǒng)管。形成獨立行政系統(tǒng)后，內(nèi)務(wù)府三旗包衣人

的旗籍也不再冠以八旗的滿洲旗，而又其單獨的“內(nèi)務(wù)府旗籍”，或稱內(nèi)務(wù)府

旗“籍貫”。②

正是因為如此雍正七年七月二十九日的內(nèi)務(wù)府來文記載查抄曹

，（１７２８）“”

家情況時寫道

：

今年雍正七年五月初七日，準(zhǔn)總管內(nèi)務(wù)府咨稱：“原任江寧織造、內(nèi)務(wù)府

郎中曹頫系包衣佐領(lǐng)下人，準(zhǔn)正白旗滿洲都統(tǒng)咨查到府?！?/p>

張書才先生曹雪芹旗籍考辨一文載紅樓夢學(xué)刊年第期按照

《》（《》１９８２３）

清代制度對包衣旗人與滿州旗人包衣漢軍包衣滿洲漢軍等諸多概念進(jìn)行

、“”、、

了詳細(xì)的辨析指出曹雪芹家族正確的稱謂是正白旗下包衣漢軍或者正白旗

，“”，

關(guān)于清朝初年各旗的變化問題關(guān)于曹家旗籍的變化白新良李鴻彬杜家驥皆有論述詳見杜家

①、，、、。

驥八旗與清朝政治論稿人民出版社年

《》，，２００８。

杜家驥八旗與清朝政治論稿

②：《》。

５

··

內(nèi)務(wù)府漢軍內(nèi)務(wù)府正白旗漢軍

、。

四、清人眼中上三旗包衣漢人

（一）清人眼中的曹家：包衣、漢人、漢軍、滿洲

雖然曹家作為滿洲包衣人的身份是明確的但是在不同階層不同地域的

，，、

清人眼中曹家人的身份卻是相當(dāng)不同的包衣制度與檔案漢人滿洲

，：“（）”、“”（

人漢軍后世記載滿洲漢人這些詞匯都被加蓋在曹家的相關(guān)描述

）、“”（）、“”（）

中如雍正七年內(nèi)務(wù)府為補放內(nèi)府三旗參領(lǐng)題請名單中寫及曹雪芹的叔祖曹

。，

宜云

，：

尚志舜佐領(lǐng)下護軍校曹宜，當(dāng)差共二十三年，原任佐領(lǐng)曹爾正之子，

漢人。

成達(dá)可為李煦虛白齋尺牘所作序中即云

《》：

陶村（姜煌）與竹村（李煦）為同祖兄弟，以今視之，籍異滿、漢，姓分姜、

李，謂之曰“一本同原”，其誰知之？

籍也者戶口之謂也在成達(dá)可看來李煦的籍為滿江南通志卷一百

，。，“”?！丁?/p>

五職官志文職七載江寧織造曹璽滿洲人康熙二年任實際上這

《·》：“：，，?！薄?，

是漢人對旗人的普遍態(tài)度只不過在他們的表述中用滿漢代替了旗民而已

，“”“”。

（二）造成清人對內(nèi)務(wù)府人身份表述差異的原因

實際上之所以造成這種視覺差異當(dāng)然與內(nèi)務(wù)府人曹雪芹家族本身具

，“”，（）

備的復(fù)雜性有關(guān)也與描述者具備的文化背景不同看待曹雪芹家族的視角不同

，、

有關(guān)這一點與學(xué)界對曹雪芹家族的民族定性的研究與表述頗有些相似

———“”。

而進(jìn)一步追究造成這種視覺差異的原因則可以發(fā)現(xiàn)內(nèi)務(wù)府包衣人下

“”，“

賤的身份與實際享受到的巨大權(quán)利的錯位導(dǎo)致了不同文化背景不同地域大

”，、

眾看待他們的視角

。

６

··

滿洲、包衣、旗人、滿族：曹雪芹“身份表述”中的幾個概念

在皇帝和滿人眼中內(nèi)務(wù)府包衣漢軍的來源是漢人其族屬血統(tǒng)自然也為

，，（）

漢人作為奴隸他們身份低賤但是由于包衣人與他們的家族長期數(shù)代跟

，，“”，，（）

隨滿人休戚與共在文化上和心理上也偏向于滿人加之清政府為防止明朝那

，，；，

樣的太監(jiān)干政重用內(nèi)務(wù)府包衣人因此清政府以與八旗同等待遇對待內(nèi)務(wù)府

，，，

包衣人他們?nèi)胧藶楣俚沁M(jìn)之階與八旗相同①光緒朝大清會典事例載

，“”?！丁罚?/p>

上三旗包衣滿洲佐領(lǐng)、管領(lǐng)下及下五旗包衣滿洲佐領(lǐng)、管領(lǐng)下子弟，俱

歸并八旗滿洲、蒙古考試，上三旗包衣旗鼓佐領(lǐng)下及下五旗包衣旗鼓佐領(lǐng)下

子弟俱歸并八旗漢軍考試。②

而內(nèi)務(wù)府包衣人還有專門為他們設(shè)置的包衣缺其仕途比外八旗人還要寬

，

闊有清一代包衣出將入相任封疆大吏廁身清要功名顯赫者不可勝

……，、，“、，

記③

”。

正是因為這種身份低賤與待遇優(yōu)厚的極大反差造成了皇帝旗人和普通

“”，、

民眾尤其是南方民眾看待內(nèi)務(wù)府包衣人尤其是外放包衣人的眼光不同

，（）。

（三）包衣漢軍是一個“特殊的群體”：皇帝眼中內(nèi)務(wù)府人定性的“復(fù)雜性”

從康熙皇帝的諭旨來看他對內(nèi)務(wù)府包衣漢人的血統(tǒng)自然是再熟悉不過

，“”

的但是從他對待曹寅李煦等人的態(tài)度和交待的任務(wù)來看他也從來沒有把他

，，、，

們當(dāng)作普通漢人看待否則就沒有將曹寅的兩個女兒指婚給滿洲王爺為嫡福晉

，，

的舉動了

。

正是因為清朝歷代皇帝對待包衣漢軍的態(tài)度八旗滿洲氏族通譜凡例

，《》“”

才稱

：

滿洲旗份內(nèi)蒙古、尼堪、臺尼堪、撫順尼堪姓氏，照滿州例，有名位者載，

無名位者刪。

福格聽雨叢談卷一八旗起源

①：《》《》。

光緒大清會典事例卷一一三六八旗都統(tǒng)教養(yǎng)考試一

②（）《》《··》。

杜家驥八旗與清代政治論稿

③：《》。

７

··

所謂尼堪就是漢人臺尼堪是指隸屬于滿洲旗下為清朝戍守邊臺的漢人

，；、，

他們雖非滿洲但記載他們卻要照滿洲例

，“”。

這樣的操作方式說明乾隆皇帝固然未將他們看作滿洲但卻將他們看作與

，，

漢軍旗人普通漢人不同的特殊人群于是曹家被列入八旗滿洲氏族通譜

、“”。，《》

卷之七十四

。

因此可以說滿洲旗份下包衣漢人是一種特殊滿洲人同時又是一種

，，，“”，，

介于滿洲與漢軍普通漢人之間的特殊漢人

、“”。

五、“旗人”的演化與滿族的形成

（一）西方語系下的“民族”與漢文化中的“族”

民族一詞源于是資產(chǎn)階級在反對封建割據(jù)建立民族國家

Ｎａｔｉｏｎ（）ｎａｔｉｏ，、“”

過程中發(fā)展起來的一個概念與民族主義民族自決民主公民權(quán)利等概念緊密

，、、、

相關(guān)

。

由于該詞匯與民族國家關(guān)系過于密切現(xiàn)在學(xué)界不少人傾向于將其翻譯成

，，

政族

“”。

而在中國文化的范疇下族之一詞多指宗族家族即便與民結(jié)合時也

，“”、，“”，

作此意講太白陰經(jīng)序言云傾宗社滅民族就是這個意思而憂賦中的

。《》“，”，；《》

上自太古粵有民族中的民族則作民眾講

“，”，。

南齊書卷五十四高逸傳顧歡傳云今諸華士女民族弗革或者以

《》《·》：“，?！?/p>

為這里的民族與現(xiàn)代漢語語境中的民族概念在含義上比較接近

，“”“”。

實際上這里的民族也不是近代意義上民族的意思這里的民族更多的是

，，

華夷之辨中特殊詞匯而彼時民眾只有文化基本認(rèn)同上的大體劃分這里

“”，———

民與族間應(yīng)有頓號實際二字是并列關(guān)系根本沒有近代民族的劃分在涉及不

、，，“

同文化認(rèn)同的大群體表述時多用某人如漢人滿人蒙古人等等

”，“”，、、，。

（二）民族概念在中國的傳播與“滿族”概念的形成

民族演變成為一個固定詞匯并且具有固定的含義只是近代的事情

“”，。

世紀(jì)末梁啟超從日語中借用了民族一詞并且在他的一系列作品中

１９，“”，

加以使用年月梁啟超撰就國家思想變遷異同論一文發(fā)表在清

。１９０１１０，《》，《

８

··

滿洲、包衣、旗人、滿族：曹雪芹“身份表述”中的幾個概念

議報上文章指出世紀(jì)初是民族主義飛躍的時代今日之歐美則民族主

》。，１９，“，

義與民族帝國主義相嬗之時代而吾國于所謂民族主義者尤未胚胎焉

”；“，”。

由于清代以八旗作為統(tǒng)治的基本力量雖然八旗中復(fù)有滿洲蒙古漢軍的

，，、、

分別在政治經(jīng)濟社會地位上由漢人組成的漢軍旗人與滿蒙旗人有著較

———、、，、

大的區(qū)別但是在社會上占據(jù)人口多數(shù)的漢人看來滿洲八旗蒙古八旗漢軍

；，，、、

八旗俱屬八旗都是享有特殊權(quán)益的統(tǒng)治階層并無二致因此在清代滿人與

，，。，，

旗人的概念在普通漢民中間迅速泯滅不管統(tǒng)治者怎么強調(diào)他們之間的

———

區(qū)別

。

但問旗民不問滿漢幾乎成為了人們劃分統(tǒng)治階層和被統(tǒng)治階層的標(biāo)

“，”，

志這一點在孫中山的革命口號中反映的尤其明顯

。，。

光緒二十六年月日孫中山在新加坡與英國官員談話時說我

（１９００）６１４，：“

志在驅(qū)逐滿洲人光緒二十九年月日孫中山在檀香山發(fā)表演時又說

。”１２１３，：

深信不久漢人即能驅(qū)逐滿人恢復(fù)河山同年月孫中山在檀香山正埠的

“，，。”１２，

演說中

：

我們一定要在非滿族的中國人中間發(fā)揚民族主義精神，這是我畢生的

職責(zé)。這種精神一經(jīng)喚起，中華民族必將使其四億人民的力量奮起，并永遠(yuǎn)

推翻滿清王朝。

在講話中孫中山將滿人滿族清王朝作為同樣意義的概念相提并

，“”、“”、“”

論這說明到清朝晚期隨著國家民族主義的輸入和人們對滿洲滿人觀念內(nèi)

。，，、

涵的擴大滿洲的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出女真的概念即清早期的所謂滿洲幾成為與

，（“”），

旗人概念等同的詞匯這時的滿洲可以說與滿族的概念基本上可以進(jìn)行等

“”。，

同看待了

。

（三）旗人“滿族意識”的崛起

清末民初出現(xiàn)了五族的概念這一點對近代民族問題有重要的意義

，“”，。

所謂五族是指漢滿蒙回藏五族其他如川滇地區(qū)的苗被視為漢的

，、、、、———、

分支究其原因大概與清代一貫實行的政策有關(guān)

。，。

清代基于現(xiàn)實宗教等方面的考慮許多具備重要意義的碑刻和匾額內(nèi)容

，、，

９

··

都用漢滿蒙藏回五種語言表達(dá)這樣長期的做法使人們覺得這五種語言

、、、、。，

代表著中國最主要的五大民族

“”。

民國元年元旦孫文就任中華民國臨時大總統(tǒng)發(fā)布就職宣言中提

（１９１１），，

出國家之本在于人民合漢滿蒙回藏諸地為一國即合漢滿蒙回藏

：“，，、、、、，、、、、

諸族為一人是曰民族之統(tǒng)一

，‘’?！?/p>

月日袁世凱發(fā)布臨時大總統(tǒng)令正式提出了五族共和的政治理論

４２２，，“”：

現(xiàn)在五族共和，凡蒙、藏、回疆各地方同為我中華民國領(lǐng)土，則蒙、藏、回

疆各民族即同為我中華民國國民，自不能如帝政時代再有藩屬名稱。此后，

蒙、藏、回疆等處，自應(yīng)統(tǒng)籌規(guī)劃，以謀內(nèi)政之統(tǒng)一，而冀民族之大同。

可以看出在民國元首孫文袁世凱口下五族共和中的滿族并不是簡

，、，“”“”

單的等同于原始意義上的滿洲而是包含了滿洲蒙古漢軍的旗人

“”，、、“”。

同時清朝滅亡后廣大旗人不管是滿人還是漢軍蒙古統(tǒng)統(tǒng)因為長期以

，，、、，

來享受的特殊利益意識上的上層認(rèn)同受到漢人的歧視和排斥因此旗人

，“”，。，

逐漸具有了結(jié)合起來自我保護的意識也就是滿族意識

，“”。

當(dāng)然也有部分旗人為了避免遭到排斥對外宣稱自己是漢人他們在語

，，———

言服飾習(xí)俗各方面都已經(jīng)與漢人無異①

、、。

（四）中華人民共和國建立后的民族識別與公認(rèn)民族自愿填報

中華人民共和國建立之后國家推行民族識別政策其中年

，“”。，１９４９—１９５３

是識別的第一階段蒙古回藏滿維吾爾苗瑤彝朝鮮等民族屬于公認(rèn)民

，、、、、、、、、

族無需識別基本上按照自報的方式加以確定

，，“”。

作為民族識別政策和自愿填報原則下出現(xiàn)的滿族絕大多數(shù)人屬于清

“”“”，

代旗人后裔當(dāng)然既包括滿洲八旗也包括蒙古八旗和漢軍八旗

，，，。

實際上在具體的操作中一些滿漢通婚生育的后代填報了滿族有些滿漢

，，，

通婚生育的后代卻填報了漢族甚至一些真正的滿人后裔也沒有填報滿族而是

，，

填報了漢族

。

金啟孮金啟孮談北京的滿族中華書局年

①：《》，，２００９。

１０

··

滿洲、包衣、旗人、滿族：曹雪芹“身份表述”中的幾個概念

這就使得滿族不等于滿洲也不等于旗人