儒家教化學(xué)說的理論基礎(chǔ)

一、原始共產(chǎn)主義教育是一個前提儒家政治的最高理想是“大同”世界。關(guān)于“大同”,《禮記·禮運》說:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子。使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜孤寡獨廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂大同。”這是一個典型的以美好的倫理關(guān)系實現(xiàn)為前提的原始共產(chǎn)主義烏托邦。它在孔子時代就早已逝去。因而,孔子退而求其次為“小康”之世。(一)“德治”思想的繼承在孔子看來,“小康”之世正是剛剛離去未遠(yuǎn)的西周體制?！抖Y記·禮運》:“今大道既隱,天下為家;各親其親,各子其子;貨力為已,大人世及以為禮;城郭溝池以為固,禮義以為紀(jì)。以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦;以設(shè)制度,以立田里;以賢勇知,以功為已。故謀用是作,而兵由此起;禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者,未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義,以考其信,著有過,;刑仁講讓,示民有常;未有不由此者,在勢者去,眾以為殃。是謂小康?！庇?、湯、文、武、成王、周公是儒家學(xué)者心目中的“三代”圣王,他們治理天下的施為,被儒家視為治世之楷模。在“三代”圣王中,孔子尤其看重的是周代的文治。故《論語·八佾》中,孔子曰:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉,吾從周。”“從周”是孔子政治設(shè)計的根本出發(fā)點和終身不渝的追求。西周政治的根本在于其以夏、商兩代為鑒,從夏、商得天命又失天命的客觀事實中,認(rèn)識到“天命靡常、惟德是輔”的道理,從而強調(diào)“明德慎罰”的治國方針。所謂“明德”就是要揚善統(tǒng)治者的美好道德,以己身為榜樣,為民之表率;要愛護(hù)民眾,對民眾實施教化,滿足其基本生活所需。西周統(tǒng)治的這一指導(dǎo)思想為孔子所繼承,成為其政治設(shè)計的直接資料之源,“明德”的統(tǒng)治者正是孔子理想政治實現(xiàn)的保證者——“君子”人格塑造的原型。西周不僅強調(diào)“德治”,更“制禮作樂”,制定出一整套包括國家政治制度、社會規(guī)范及人們行為準(zhǔn)則在內(nèi)的內(nèi)容龐雜的禮制。而禮制的核心在于保證以血緣為紐帶、以分封制為主體的宗法制的國家政治制度的貫徹實施,禮的本質(zhì)則是遵循等級制度。這一思想也為孔子所完全繼承,并將其歸納為“君君、臣臣、父父、子子”的綱領(lǐng)性治國原則。到西漢董仲舒時,則更進(jìn)一步將其發(fā)揮為“三綱”學(xué)說,成為歷時兩千年官僚政治的不變“天道”。(二)“仁”“禮制”的確立孔子的政治理論設(shè)計之源基本是周制。他以儒者治國平天下為“志”,面對已經(jīng)“禮崩樂壞”的春秋末年的社會現(xiàn)實,也對周制進(jìn)行了在繼承前提下的改造,從而創(chuàng)造了“仁”的概念,作為其政治學(xué)說的核心。孔子關(guān)于“仁”的表述很多,學(xué)者們對其本質(zhì)的把握也不盡相同。筆者認(rèn)為,其根本的在于兩條:一是“仁者愛人”,這是對西周德治學(xué)說的繼承和修正;二是“克己復(fù)禮為仁”,這是對西周“禮制”的承繼和深化。其核心仍然在于“君子”的修身和道德修養(yǎng),這是儒家政治“內(nèi)圣”的基本要求。當(dāng)然,“內(nèi)圣”的目的在于“外王”。因此,“仁”的要求不僅僅局限于修身養(yǎng)性?！墩撜Z·憲問》就曾記載,“子路曰:‘桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死’。曰:‘未仁乎?’子曰:‘桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁,如其仁!’”許管仲為“仁”,說明其對仁之政治功用的極端重視?？鬃颖救藨驯е纹街局苡瘟袊?尋求政治理想的實現(xiàn)之路,為后世儒家開啟了一條“內(nèi)圣外王”之道。追求治平,追求大道之行是儒者“外王”的壯志,而修善品德則是“圣王”的修身理想。以內(nèi)圣開出外王的儒者治國途徑設(shè)計,正說明了孔子極端重視以“修身為本”的西周治道的繼承與弘揚。二、“仁”的人性內(nèi)涵人性是一切政治設(shè)計的出發(fā)點。對于人性認(rèn)識的導(dǎo)向,決定政治設(shè)計者實現(xiàn)其政治理想的根本途徑。“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”,孔子認(rèn)識到人的差別在于“習(xí)”的區(qū)別,因而特別強調(diào)“習(xí)”的重要性?？鬃诱J(rèn)為,仁是人之為人的最高尚的道德品質(zhì),而仁是內(nèi)在于人的心性之中,《論語·述而》:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣?！币虼?習(xí)也要“為仁由己,而由人乎哉?”仁的基本含義是“愛人”,愛人的仁德具體表現(xiàn)在兩個方面,其中一個是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。這是儒家君子以“修身為本”的教育途徑的根源。(一)“仁之實,仁民而愛物”,其人之“親民”、“教化”孟子在孔子的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步發(fā)揮了其以“性善”為本的人性假設(shè),更為儒家“教化”觀增添了濃厚的理論色彩。孟子假定:人具有先驗的善性。在《孟子·告子上》中,他指出:“人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下。”由此出發(fā)又提出四個善端:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也?！睘榇?他仍如孔子一樣,強調(diào)每個人從自身修養(yǎng)做起,修善自己的道德。君子成德,將仁義禮智的道德善性從人的心中擴充開來,推己及人,即是“親親而仁民,仁民而愛物”的人道——儒家思想政治教育之民眾教育的“親民”(教化)之道。這是由人的本質(zhì)——性善所決定的。孟子認(rèn)為,政治之道就是為人之道,為人之道就是仁義之道,仁義之道就是先王之道,先王之道就是孝悌之道,孝悌之德則直接來源于“教化”。因此,《孟子·離婁上》說:“仁之實,事親是也;義之實,從兄是也;智之實,知斯二者弗去是也;禮之實,節(jié)文斯二者是也;樂之實,樂斯二者,樂則生矣。”從為人之道推演出以教化為核心的治國之道正是孟子政治設(shè)計的基本邏輯。(二)教育的根基:“化性起偽,偽起而生禮義”,是“禮治”的本質(zhì)荀子則與孟子相反,他從“性惡論”的觀點出發(fā),認(rèn)為人的倫理道德觀念都不是天生而來的?！盾髯印ば詯骸分姓f:“凡所貴堯、禹、君子者,能化性,能起偽,偽起而生禮義;然則圣人之于禮義積偽也,亦猶陶埏而生之也?！币虼?必須以“善德”去教育和引導(dǎo)他們,改變其固有的“惡性”,從而養(yǎng)成良好的品行與德性?！盎云饌巍笔擒髯铀枷胝谓逃龑W(xué)說的基礎(chǔ)。荀子認(rèn)為,人的本質(zhì)在于他的“能群”,人是一種具有社會性的高級動物?！盾髯印ね踔啤?“人生不能無群,群而無分則爭,爭則亂,亂則離,離則弱,弱則不能勝物?！避髯诱J(rèn)為,人所居住的自然環(huán)境不足以滿足所有人的需求,這決定了人們之間的爭奪混亂,本質(zhì)上體現(xiàn)出一種“惡”的本性。圣人們正是為了糾治人性趨惡,保證人類的生存,才通過“積累慮,習(xí)偽故”的自我主動的心性修養(yǎng),創(chuàng)制了禮義法度?！盾髯印ば詯骸分姓f:“故圣人化性而起偽,偽起而生禮義。禮義生而制法度。然則禮義法度者,是圣人之所生也?！币虼?圣人之制定禮義制度,目的在于“化性起偽”。用“禮治”糾正人的惡性。顯然,荀子更多地繼承了孔子禮治的思想,從人性本惡的另一個角度論證了儒家思想政治教育“教化”原則的必要性。(三)“民性未善,待教而為善”董仲舒批判地繼承了孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”,指出人性有性、情之分,有善、惡之分,從而更強化了儒家以教化為本而使人致善的思想政治教育之道。在董仲舒看來,人性有三等,即“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”。其中,“圣人之性”是極善的,“斗筲之性”是極惡的,這些極善、極惡的人只是極少數(shù),沒有代表性,沒有普遍意義,故都不能叫性,能名性者只是“中民之性”。所謂“中民之性”,是指除“圣人之性”和“斗筲之性”外的占絕大多數(shù)人的“萬民之性”。《春秋繁露·實性》指出“萬民之性”“性者,天質(zhì)之樸也,善者王教之化也。無其質(zhì),則王教不能化;無其王教,則質(zhì)樸不善”。從這里可以看出,董仲舒把“性”看作是人的一種天生的素質(zhì),有經(jīng)過教化而為善的可能性,但這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性必須依靠教育?！洞呵锓甭丁嵭浴?“中民之性……性待漸于教訓(xùn)而后能為善。善,教訓(xùn)所然也,非質(zhì)樸之所能至也,故不為性?！笨傊?董仲舒認(rèn)為,民性未善,待教而為善。這就為儒家教化學(xué)說提供了理論依據(jù),對后世思想政治教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。三、“三綱五?！焙汀懊魅藗?、致孝”是儒家思想政治教育的終極目標(biāo)從周代開始的“天”為政治設(shè)置之源的思想一直延續(xù)至漢唐、宋元明清,并日趨成熟,成為儒家思想政治教育設(shè)計的理論根基。在理論上,儒家所反復(fù)論證的“天命”、“天理”等概念一直具有上帝般的威懾力?？鬃与m“罕言鬼神”,但《論語》中仍列舉了其敬天的言論:“君子有三畏:畏天命、畏大人、畏圣人之言”,“丘之禱久矣”,等等。儒家的“天”就是“天理”,就是天所規(guī)定的人間宗法倫理關(guān)系。西漢儒學(xué)大師董仲舒以“天人合一”、“天人感應(yīng)”的理論論證了“君權(quán)天授”、“三綱五?！钡娜碎g社會秩序。他在《春秋繁露·玉杯》中強調(diào)“屈民以伸君,屈君以伸天”是古今不變之道,因為“王道之三綱可求于天”,“天不變,道亦不變”。這就要求人們對于儒家的“王道”政治主張懷有一種近乎宗教般熱切的政治信仰。這種倫理的天的理論設(shè)計中,亦包含著儒家自認(rèn)為合乎天德的政治理想成分。天理既是人倫的體現(xiàn),則作為人倫之本的“三綱五?！弊匀怀蔀槿寮宜枷胝谓逃暮诵膬?nèi)容,“明人倫、致忠孝”則是其學(xué)說的既定目標(biāo)。孟子第一次提出人倫即是人的五種社會關(guān)系:“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信?！倍偈鎰t把“君臣”、“父子”、“夫婦”這三倫絕對化、神圣化,把它建構(gòu)為“王道三綱”,即“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”。為保證“三綱”之道在社會政治生活中的落實,董仲舒邏輯地推出了其思想政治教育的基本目標(biāo):培養(yǎng)事君有忠的臣,事父盡孝的子,事夫順從的妻?！爸摇?、“孝”、“順”這三種道德規(guī)范,直接與最高政治原則緊密相連。在這三者之中,“孝”是基礎(chǔ),移孝作忠是目的,其實質(zhì)是強化家族的宗法統(tǒng)治和君主權(quán)威——這就是儒家思想政治教育的終極目標(biāo)體現(xiàn)。為確?！叭V”的落實,董仲舒還強調(diào),儒家政治教育必須推行“五?！敝?即“夫仁、誼(義)、禮、知(智)、信五常之道,王者所當(dāng)修飭也”。因為,在他看來,仁的教化功能在于使受教育者“其心舒,其志平,其氣和,其欲節(jié)”;義的教化功能是讓人們樹立“重義輕利”的義利觀;禮的作用是使人民“貴賤有等,衣服有別,朝廷有位,鄉(xiāng)黨有序,則民有所讓而不敢爭,所以一之也”;智的作用在于使人能“見禍福遠(yuǎn),其知利害早,物動而知其化,事興而知其歸,見始而知其終”;信則被儒家視為“進(jìn)德修世之本”,“立人之道”和“立政之本”。如上所說,“三綱”是匡正王朝統(tǒng)治的人倫尊卑、主從關(guān)系的主體倫理規(guī)范,“五?！眲t是人倫關(guān)系的道德準(zhǔn)則,二者緊密結(jié)合,其根本則在于使人“明人倫、致忠孝”,安定社會秩序。這也就是儒家思想政治教育的基本目標(biāo)。“三綱五?！睂W(xué)說自從被董仲舒系統(tǒng)化、理論化以后,就成為我國傳統(tǒng)社會中道德的基本內(nèi)容和價值準(zhǔn)則、學(xué)校德育的基本內(nèi)容以及民眾教化的根本導(dǎo)向。四、復(fù)修教化,以教化為主儒家“更化”思想在荀子的“法后王”學(xué)說里,已開其端,董仲舒則繼承了荀學(xué)的精華,結(jié)合漢代政治形勢,適時提出“更化”主張,使儒家思想從政治理想變成政治實踐。董仲舒認(rèn)為,在治國的政治原則上,作為綱常倫理層面上的“三綱五?！敝朗怯肋h(yuǎn)不變的,“天不變,道亦不變”,“繼治世者其道同”,但在具體政治制度上,則“繼亂世者其道變”,即使是“繼治世”,新朝建立伊始,也需改正朔,易服色,“明易姓非繼人,通以己受之于天也”。他認(rèn)為,“當(dāng)更化而不更化,雖有大賢不能善治也”,漢朝得天下已70余年,“常欲善治而至今不可善治者”,關(guān)鍵就在于沒有“更化”。“更化”的根本在于“復(fù)修教化”,包括以教化為核心的改革弊政、改正朔、易服色、重新受命等一些具體政治制度的變更。關(guān)于教化的實施,董仲舒認(rèn)為,首先要充分認(rèn)識教化的極端重要性,教化之成否關(guān)系到國家的存亡興衰。其次必須實施教化的機構(gòu)和制度。董仲舒主張,要建立一套自上而下的教育機構(gòu):“立太學(xué)以教于國”,培養(yǎng)治國的賢人君子;“設(shè)庠序以化于邑”,對民眾施行社會教育,達(dá)到“教化行而習(xí)俗美”的目的。要以各級官吏為民“師帥”,擔(dān)負(fù)起教化的職責(zé):“今之郡守縣令,民之師帥,所使承流而宣化也”。要在基層廣置“三老”和“孝弟力田”,為民表率。要建立一套禮樂制度,使人民可以遵守。因為,禮可以節(jié)制人民的行為,樂可以陶冶人民的道德情操。五、治國者的第一性,以人的部分追求為前提—“大一統(tǒng)”:思想政治教育內(nèi)修與外化的終極目標(biāo)孔子以“從周”為其政治理想,主張復(fù)禮,主張“君君、臣臣、父父、子子”,主張恢復(fù)“禮樂征伐自天子出”的局面,亦即恢復(fù)周天子一統(tǒng)天下,統(tǒng)一于承天命的“余一人”之身份。孔子認(rèn)為,這才叫作“天下有道”,才是理想的政治格局?？鬃拥倪@種思想為后世的儒士所繼承并加以發(fā)展,甚至成為儒士們“殺身成仁”的思想信念之支柱。儒家思想政治教育理論也是在這一思想基礎(chǔ)上建立起來的?！按笠唤y(tǒng)”是儒家思想政治教育理論通過君子修身和民眾教化所要達(dá)到和極力維護(hù)的“平天下”的理想局面。其實現(xiàn)的途徑便是“內(nèi)圣外王”之道。首先,儒家認(rèn)為,個體的道德完善,尤其是治國者的修身成德,是政治教化得以運行的首要前提?！睹献印るx婁上》:“天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體?！币虼?治道必須從作為統(tǒng)治者的君子的自身道德品質(zhì)的完善開始。故《論語·述而》中孔子說:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂