漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)（本科）比較文學(xué)概論試題一、填空題（每空1分，共15分）1.1897年，第一個(gè)比較文學(xué)講座在法國(guó)里昂設(shè)立，由擔(dān)任第一位比較文學(xué)教授，講授“文藝復(fù)興以來(lái)日耳曼文學(xué)對(duì)法國(guó)文學(xué)的影響。2.1953年，韋勒克發(fā)表了的短文，對(duì)法國(guó)學(xué)派提出了批評(píng)，認(rèn)為他們過(guò)于重視“事實(shí)聯(lián)系”，對(duì)比較文學(xué)定義的解釋比較狹隘，忽略了對(duì)藝術(shù)作品的美學(xué)分析。3.1963年，法國(guó)著名的比較文學(xué)家總結(jié)了教堂山和1962年布達(dá)佩斯召開(kāi)的大會(huì)，發(fā)表了論戰(zhàn)性著作《比較不是理由》，這本書(shū)于1966年以《比較文學(xué)中危機(jī)》為題在美國(guó)出版。它全面的總結(jié)了此前關(guān)于比較文學(xué)定義的論爭(zhēng)，開(kāi)拓了新的視野。4.啟發(fā)---促進(jìn)---認(rèn)同------藝術(shù)表現(xiàn)，這是文學(xué)影響的全過(guò)程。影響有時(shí)表現(xiàn)為全過(guò)程，有時(shí)也表現(xiàn)為其中的某些環(huán)節(jié)。5.在差別的相互作用中求得文學(xué)的發(fā)展有各種復(fù)雜的途徑，其中特別重要的就是“”和“互動(dòng)原則”。6.20世紀(jì)30年代前后，翻譯研究已發(fā)展為比較文學(xué)中一個(gè)自成體系的被稱(chēng)為“”或“媒介學(xué)”的不可或缺的分支。7.朱光潛說(shuō)：“西詩(shī)以直率勝，中詩(shī)以勝；西詩(shī)以深刻勝，中詩(shī)以微妙勝；西詩(shī)以鋪陳勝，中詩(shī)以簡(jiǎn)雋勝?！?.中國(guó)戲曲結(jié)構(gòu)崇尚，其線索往往以明白簡(jiǎn)單為主。西方戲劇的結(jié)構(gòu)與中國(guó)戲曲不同，即使是脈絡(luò)很簡(jiǎn)單的事件也是可以構(gòu)成的矛盾沖突。9.在回答文學(xué)的價(jià)值、功能、文學(xué)存在的意義時(shí)，中西文論在諸多方面能找到共同的層面，但西方文論顯然更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的，而中國(guó)文論則更多強(qiáng)調(diào)文學(xué)“刺上化下”以溝通上下的功能。10.西方現(xiàn)代主義傳入中國(guó)的第一個(gè)象征性標(biāo)志是廚川白村的《》所引起的普遍共鳴。11.自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)正在出現(xiàn)一種整一化的趨勢(shì)。這種趨勢(shì)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：其一是研究的；其二是研究的整體性。12.20世紀(jì)60年代西方文學(xué)中結(jié)構(gòu)主義的盛行，可以說(shuō)是自然科學(xué)領(lǐng)域中的引入文學(xué)研究的結(jié)果。13.弗洛伊德的心理學(xué)說(shuō)對(duì)文學(xué)的影響是多方面的，不僅在文學(xué)創(chuàng)作上引起了質(zhì)的變化，在和文學(xué)批評(píng)方面也引起了很大的革新。14.文學(xué)與其他各種藝術(shù)形式之間的關(guān)系不僅表現(xiàn)為互相參與和配合，而且表現(xiàn)為互相孕育和。1.戴克斯特2.《比較文學(xué)概念》3.艾田伯4.消化變形5.他者原則6.譯介學(xué)7.委婉8.單純網(wǎng)狀9.審美價(jià)值10.苦悶的象征11.綜合性12.系統(tǒng)論13.文學(xué)理論14.啟發(fā)二、在正確的說(shuō)法后面打“∨”，錯(cuò)誤的說(shuō)法后面打“╳”，并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由或舉例說(shuō)明。（每題6分，共30分）1.總體文學(xué)就是比較文學(xué)。（╳）錯(cuò)誤。總體文學(xué)雖然與比較文學(xué)有密切的聯(lián)系，但比較文學(xué)不等同總體文學(xué)。比較文學(xué)是研究存在于不同文化中的不同文學(xué)之間的現(xiàn)象以及其間的各種關(guān)系，同時(shí)還研究文學(xué)與藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等諸多方面的聯(lián)系。而總體文學(xué)是將文學(xué)作為一個(gè)整體的角度去追溯文學(xué)的發(fā)生和演進(jìn)，如從世界的角度來(lái)研究戲劇和小說(shuō)的發(fā)展，以尋找規(guī)律性的現(xiàn)象。2.當(dāng)文學(xué)被封閉在某一個(gè)別民族文化體系之中時(shí)，它就不可能突破原有的思維模式，來(lái)接受新鮮事物。只有認(rèn)識(shí)了他人，才能更好地認(rèn)識(shí)自己。這就是比較文學(xué)的“互證”功能。（╳）錯(cuò)誤。這種說(shuō)法將比較文學(xué)的“互識(shí)”和“互證”功能混淆了。題中所說(shuō)的是比較文學(xué)的“互識(shí)”功能，而比較文學(xué)的“互證”功能是指以不同的文學(xué)為例證，尋求對(duì)某些共同問(wèn)題的相同或不同的應(yīng)和，以達(dá)到進(jìn)一步的共識(shí)。3.在具體的某部（篇）文學(xué)作品中，題旨可以隨著作者的意愿而千變?nèi)f化。（╳）錯(cuò)誤。題旨是題材中所蘊(yùn)含的旨意。在一部作品中，它是局部的、有限的、相對(duì)穩(wěn)定的，不象主題那樣覆蓋全局，也不象主題那樣隨著作者的意愿而千變?nèi)f化。4.“在遠(yuǎn)東國(guó)家中，迄今為止還沒(méi)有按照類(lèi)屬對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的分類(lèi)！”（╳）答：這種說(shuō)法不夠確切的。在我國(guó)，早在兩千多年前就已經(jīng)成書(shū)的第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，已經(jīng)對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行了風(fēng)、雅、頌的分類(lèi)，后來(lái)，班固、曹丕、陸機(jī)、摯虞等都進(jìn)行過(guò)分類(lèi)。特別是劉勰在《文心雕龍》中，以“功能”為標(biāo)準(zhǔn)，建立了三十四種文類(lèi)的系統(tǒng)，同時(shí)，他在這個(gè)系統(tǒng)之外，創(chuàng)造性的提出了“體性”的新的研究層面。因此上述說(shuō)法是不確切的。5.哲學(xué)思想可以離開(kāi)文學(xué)而存在，文學(xué)卻不可能完全離開(kāi)哲學(xué)思想而獨(dú)立。（∨）這種說(shuō)法是正確的。文學(xué)家是人，是思考著的人，他必然受到某一時(shí)代的哲學(xué)思想的影響，他也必然對(duì)遭遇的一切進(jìn)行思考。好的作品必然在某些方面包含著深刻的哲學(xué)思考。三、簡(jiǎn)答題（每題10分，共30分）1.

怎樣理解比較文學(xué)的“互補(bǔ)”功能？請(qǐng)舉例說(shuō)明。答案要點(diǎn)：比較文學(xué)的“互補(bǔ)”功能是指比較文學(xué)工作者一方面深入了解他種文化的文學(xué)，一方面又從他種文學(xué)的比照中進(jìn)一步了解自己的特色，并在這個(gè)過(guò)程中，按照自己的需要，從他者吸收營(yíng)養(yǎng)，謀求新的發(fā)展。具體的說(shuō)，包括這幾方面的內(nèi)容：首先是在與“他者”的對(duì)比中，更清楚地了解并突出自身的特點(diǎn)。其次?！盎パa(bǔ)”是指相互吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短，但決不是把對(duì)方變成自己一樣，也不是把自己變成和對(duì)方一樣。再次，“互補(bǔ)”還表現(xiàn)為以原來(lái)存在于一種文化中的思維方式去解讀（或誤讀）另一種文化的文本，因而獲得對(duì)該文本全新的詮釋和理解。最后，“互補(bǔ)”還包括一種文化的文本在進(jìn)入另一種文化之后得到了新的生長(zhǎng)和發(fā)展。（以上要點(diǎn)得6分，舉例說(shuō)明得4分）2.簡(jiǎn)述中西詩(shī)歌比較研究應(yīng)注意的事項(xiàng)。答案要點(diǎn)：中西詩(shī)歌比較研究的范圍既包括英、法、德、意、俄、西班牙等歐美各國(guó)的詩(shī)歌，也包括了中國(guó)的漢、藏、蒙、維吾爾等各族的詩(shī)歌，還包括了與詩(shī)歌有關(guān)的語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)與藝術(shù)等眾多學(xué)科領(lǐng)域。因此，中西詩(shī)歌的比較研究，是包含了眾多對(duì)象與眾多層次的復(fù)雜的研究工程，這就要求我們科學(xué)地、辯證地、宏觀與微觀結(jié)合地從事這一研究。與此同時(shí)，還應(yīng)調(diào)動(dòng)多種研究方法，采取多種研究視覺(jué)，同時(shí)緊緊圍繞文學(xué)研究這個(gè)中心。例如，在從事垮學(xué)科研究的中西詩(shī)歌比較研究時(shí)，應(yīng)充分注重它的文學(xué)性。（5分）對(duì)中西詩(shī)歌比較研究來(lái)說(shuō)，更為重要的是既要用宏觀的比較文學(xué)眼力把握研究對(duì)象，又要用微觀的細(xì)究來(lái)扎實(shí)地處理中外詩(shī)歌現(xiàn)象。與此同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)平等和綜合地運(yùn)用中外各家理論之長(zhǎng)來(lái)推陳出新，避免陷入歐洲中心主義或其他中心主義模式的窠臼。唯此，才能符合浩瀚悠久而又自成體系并豐富多彩的中外詩(shī)歌實(shí)際，也才能發(fā)揚(yáng)比較文學(xué)之長(zhǎng)去獲得更加全面與可信的科學(xué)認(rèn)識(shí)。（5分）3.舉例說(shuō)明文學(xué)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的技巧滲透現(xiàn)象。答案要點(diǎn)：文學(xué)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間技巧滲透的現(xiàn)象在中外文藝活動(dòng)中是較多見(jiàn)的。在西方藝術(shù)中，一種藝術(shù)技巧向另一種藝術(shù)滲透，如繪畫(huà)進(jìn)入詩(shī)歌，敘事進(jìn)入音樂(lè)等更是常見(jiàn)。美國(guó)的艾肯就是成功的利用了音樂(lè)的象征和技巧的小說(shuō)家和詩(shī)人。艾肯在他的詩(shī)中“讓我們聽(tīng)見(jiàn)這種縹緲飛逝的心靈的音樂(lè)的全部協(xié)奏”。眾所周知，T?S?艾略特更是在他的詩(shī)中，自覺(jué)地、積極地引進(jìn)了音樂(lè)的技巧。海倫?加德納認(rèn)為艾略特獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的名詩(shī)《四個(gè)四重奏》由四首詩(shī)組成，每一首詩(shī)都分成五個(gè)部分，可以看成是“都有自己結(jié)構(gòu)的五個(gè)樂(lè)章”。由此可以看出，文學(xué)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間技巧滲透的現(xiàn)象還是比較多的。（10分）四、論述題（共25分）試論中西詩(shī)學(xué)差異性的哲學(xué)基礎(chǔ)。答案要點(diǎn)：中西文論在“文學(xué)的本體”和“文學(xué)的目的意義”這兩個(gè)文學(xué)的基本問(wèn)題上，中西文論雖有許多共同點(diǎn)，但也有很多不同的方面。其中不同的方面是由中西方不同的哲學(xué)基礎(chǔ)所決定的。（2分）中西方哲學(xué)所面對(duì)的世界是不同的。西方人面對(duì)的是一個(gè)存在和實(shí)體的世界；而中國(guó)哲學(xué)所面對(duì)的世界卻是一個(gè)充滿了無(wú)限可能性的“虛空”的世界。（5分。要求適當(dāng)展開(kāi)，否則酌情扣分。）中國(guó)傳統(tǒng)文化往往從整體功能上來(lái)把握世界，很少將事物分割開(kāi)來(lái)，作各部分的分類(lèi)考察。認(rèn)為離開(kāi)了整體的“部分”就已經(jīng)失去了作為“整體之一部分”的性質(zhì)特征。而西方文化則是把“實(shí)體”加以切割分剖，通過(guò)分門(mén)別類(lèi)來(lái)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。（5分。要求適當(dāng)展開(kāi)，否則酌情扣分。）從整體功能、綜合、領(lǐng)悟出發(fā)，得出的結(jié)論往往是宏觀、模糊的，常是包羅萬(wàn)象而不夠精確明晰，而西方從分析和部分出發(fā)必然導(dǎo)致對(duì)明晰的追求。（4分。要求適當(dāng)展開(kāi)，否則酌情扣分）從世界有實(shí)體組成的觀念，從分析切割、賦予形式的方法出發(fā)并始終通過(guò)各種工具增強(qiáng)對(duì)于世界的明晰的認(rèn)識(shí)，這就使西方文化總是把自然作為被認(rèn)知、被探索、被“征服”的對(duì)象，這種人與自然的對(duì)立的基礎(chǔ)構(gòu)成了一系列自我與非我、心與身、意識(shí)與無(wú)意識(shí)、一般與特殊、邏輯和直覺(jué)的對(duì)立。而中國(guó)文化從世界就是有無(wú)相成，虛實(shí)相生的觀念出發(fā)，把世界看作有機(jī)的整體，窮盡人心，就能知天，天人本是一體。（4分）這些中西哲學(xué)上的差異直接影響到了中西詩(shī)學(xué)的差異。在文學(xué)的本體（存在方式）方面，中國(guó)文學(xué)理論強(qiáng)調(diào)有內(nèi)而外地抒發(fā)心靈活動(dòng)，提倡