《美學(xué)》中西方的基本審美形態(tài)悲劇與喜劇一、悲劇理論與喜劇理論的歷史回顧二、作為審美形態(tài)的悲劇、喜劇與人生實踐（一）悲劇理論的歷史考察（二）關(guān)于喜劇發(fā)生的探討1.古希臘時期2.德國古典美學(xué)時期一、悲劇理論與喜劇理論的歷史回顧二、作為審美形態(tài)的悲劇、喜劇與人生實踐（一）悲劇理論的歷史考察（二）關(guān)于喜劇發(fā)生的探討1.古希臘時期2.德國古典美學(xué)時期“悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿”亞里士多德時代烙印

悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來使人們的靈魂得到凈化和陶冶。其所以如此，是因為悲劇主人公遭受到的痛苦并不是由于他的罪惡，而是由于他的某種過失或弱點，因此他的遭遇就會引起我們的同情和憐憫；而他又不是好到極點，而是和我們類似的，因此才會使我們擔(dān)心自己由于同樣的錯誤或弱點而受到懲罰，由此就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的恐懼和不安。悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗悲劇理論研究的核心黑格爾“矛盾沖突”

悲劇的產(chǎn)生源于理念的分裂。理念在一般情況下是和諧、靜穆的，但在一定的條件下卻會產(chǎn)生分裂與矛盾，這種分裂和矛盾會導(dǎo)致理念的內(nèi)在沖突，并推動理念的運動和發(fā)展。理念沖突的顯著表現(xiàn)就是人們的倫理觀念和道德理想之間的矛盾和沖突，而描寫這種沖突正是悲劇藝術(shù)的使命。精辟：悲劇沖突的雙方都具有一定的合理性，同時又都具有一定的片面性悲劇誕生論

一、從希臘悲劇的起源和演變看，悲劇最初的形式是一種合唱抒情詩，這種抒情詩是醉境的藝術(shù)，表現(xiàn)了音樂的精神，是酒神氣質(zhì)的人的自我映現(xiàn)，希臘悲劇的歌隊正是祭奠酒神的群眾的象征。后來增加的對話部，外表呈現(xiàn)出簡單明快的特征，是日神精神的體現(xiàn)，悲劇中的人物則是酒神狄奧尼索斯的化裝。悲劇人物之所以會遭遇不幸，就是因為他們越過了日神精神的信賴自我的安心靜坐，回復(fù)了酒神一般的原始本性。同時，悲劇之所以不同于普通的現(xiàn)實慘劇，是因為在酒神精神中，發(fā)揮出了人的一切象征能力，消除了人與人之間的隔閡，人與自然也由此建立了新的和諧關(guān)系。

二、尼采的悲劇誕生論與他的哲學(xué)觀有著密切的聯(lián)系。尼采受叔本華的影響很大，認(rèn)為痛苦是人生的孿生兄弟，世界的本質(zhì)就是痛苦，要擺脫種種人生的苦痛，就得憑借藝術(shù)的功能，使自己在酒神精神與日神精神相統(tǒng)一的悲劇中體驗生命的永恒與快樂。在此，尼采已經(jīng)把生活中的悲劇與審美意義上的悲劇有意識地進(jìn)行了區(qū)別，這是美學(xué)史上的一大進(jìn)步。一、悲劇理論與喜劇理論的歷史回顧二、作為審美形態(tài)的悲劇、喜劇與人生實踐（一）悲劇理論的歷史考察（二）關(guān)于喜劇發(fā)生的探討1.古希臘時期2.德國古典美學(xué)時期柏拉圖

他在《斐利布斯篇》中借蘇格拉底和普若第庫斯的對話表達(dá)了自己的喜劇觀：他認(rèn)為喜劇和悲劇一樣，都引起快感與痛感的混合；而滑稽和可笑大體是一種缺陷，緣起于大多數(shù)人在心靈品質(zhì)方面所犯的認(rèn)識錯誤，即“自己以為具有并沒有的優(yōu)良品質(zhì)”“有這種妄自尊大想法的人如果沒有勢力，不能替自己報復(fù)，他們受到恥笑，這種情況可以真正稱為滑稽可笑”。

“喜劇是對于比較壞的人的模仿，然而‘壞’不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽。滑稽的事物是某種錯誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害”亞里士多德康德

“在一切引起撼動人的大笑里必須有某種荒謬背理的東西存在著……笑是一種從緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無的感情”喜劇對于人的心理效應(yīng)黑格爾

悲劇由于“片面地側(cè)重以倫理的實體性和必然性的效力為基礎(chǔ)，至于對劇中人物性格的個性和主體因素方面卻不去深入刻畫”，而“喜劇則用顛倒過來的造型藝術(shù)方式來補(bǔ)充悲劇的欠缺，突出主體性在乖訛荒謬中自由泛濫以達(dá)到解決”“他們在意志、思想以及在對自己的看法等方面，都自以為有一種獨立性，但是通過他們自己和他們的內(nèi)外兩方面的依存性，這種獨立自足性馬上就消滅了”

柏拉圖是把悲喜劇與荷馬史詩、繪畫等放到一起，以突出其表現(xiàn)人物情感的非理性特征；亞里士多德所講的悲劇效應(yīng)也是對審美意義上的悲劇與日常悲劇作比較，說明前者可以引發(fā)人的憐憫同情，并產(chǎn)生凈化，后者則是恐懼壓倒了人們觀賞的可能。藝術(shù)領(lǐng)域現(xiàn)實生活

悲劇產(chǎn)生于“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)”之間的矛盾。

馬克思講：“黑格爾在某個地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現(xiàn)兩次。他忘記補(bǔ)充一點：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)?！北瘎?/p>

命運悲劇、英雄悲劇、性格悲劇，日常生活悲?。?/p>

顯示永恒的價值與崇高的境界，平凡的生活中展現(xiàn)小人物的辛酸和苦澀；

以小見大，透過小人物的生活來折射一個時代和民族的歷史軌跡。喜劇

歷史喜劇，現(xiàn)實喜劇；

代表一個沒落時代而出現(xiàn)的丑角，日常生活中的滑稽人物。

有的喜劇中含有嚴(yán)肅的內(nèi)涵，而另外一些則可能屬于輕喜劇。

總之，人生的豐富性決定了悲劇和喜劇的多樣性，也決定了悲劇和喜劇產(chǎn)生原因的各不相同。悲劇與喜劇是人生的兩種存在狀態(tài)

人的實踐行為雖然是感性活動，但它首先必須也必然是一種社會行為，是一種包含了情感、思想和理性的行動，常常帶有明確的動機(jī)、方式和目標(biāo)，因而是感性與理性的統(tǒng)一。

在悲劇和喜劇中所存在的矛盾沖突也就源于人與世界的實踐關(guān)系，這種實踐關(guān)系富于挑戰(zhàn)性（即人的本質(zhì)力量對象化），這種挑戰(zhàn)可以是挑戰(zhàn)自然、向社會挑戰(zhàn)或者挑戰(zhàn)自我。正是由于行動所具有的感性與理性統(tǒng)一的內(nèi)涵，決定了悲劇和喜劇主人公行動的發(fā)展軌跡和行動的必然結(jié)局。

雖然，在悲劇和喜劇的發(fā)展過程中，充滿了大量的偶然因素，但這些偶然因素在當(dāng)時的時代和特定環(huán)境以及人與人的關(guān)系中都可以得到必然的解釋，即偶然之中蘊(yùn)涵著必然性。悲劇和喜劇具有社會性

人的能動性決定了人可以認(rèn)識和運用自然規(guī)律去按照自己的意愿改造自然，而人的局限性又決定了人永遠(yuǎn)不可能完全控制自然，自然在多數(shù)情況下是作為人的異己力量而存在的。征服自然代