2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡藝”，可謂文理兼?zhèn)?。要教育引?dǎo)學(xué)生培養(yǎng)綜合能力，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)自我管理、學(xué)會(huì)同他人合作、學(xué)會(huì)過(guò)集體生活，激發(fā)好奇心、想象力，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。要把創(chuàng)新教育貫穿教育活動(dòng)全過(guò)程，倡導(dǎo)“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”的教育氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生善于奇思妙想并努力實(shí)踐，以創(chuàng)造之教全社會(huì)都關(guān)心青少年身體素質(zhì)，青少年體質(zhì)健康水平仍是學(xué)生素質(zhì)的短板，“小胖墩”、“小眼鏡”越來(lái)越多，這個(gè)問(wèn)題嚴(yán)重影響孩子們的身心健康，學(xué)校和全社會(huì)要行動(dòng)起來(lái)，共同呵護(hù)好孩子們的眼睛，讓他們擁有一個(gè)光明的未來(lái)。在體育鍛煉上學(xué)校也面臨很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不敢放手開(kāi)展活動(dòng)，長(zhǎng)此下去怎么行？毛澤東同志說(shuō)，青少年要文明其精神，野蠻其體魄。要樹(shù)立健康第一的教育理念，開(kāi)齊開(kāi)足體育課，美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。沒(méi)有美的滋養(yǎng)的人生必然是單調(diào)的、干涸的人生?？鬃诱J(rèn)為教育是“興于詩(shī)”、“成于樂(lè)”，其中就包含著對(duì)美育的重視。朱光潛先生有句名言：“要求人心凈化，先要求人生美化?！比绻嗌倌甑木袷澜鐩](méi)有童話、歌謠和大自然的云彩、花朵、鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴，如果青少年勞動(dòng)可以樹(shù)德、可以增智、可以強(qiáng)體、可以育美?，F(xiàn)在，一些青少年中出現(xiàn)了不珍惜勞動(dòng)成果、不想勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。要采取適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境和條件的有效措施，加強(qiáng)勞動(dòng)教育，組織好形式多樣的勞動(dòng)實(shí)踐，讓學(xué)生在實(shí)踐中養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)學(xué)生培養(yǎng)得怎么樣，要看拿什么樣的尺子去衡量，以什么樣的眼光去發(fā)現(xiàn)。教育不是制造“失敗者”不能只關(guān)注學(xué)習(xí)好的學(xué)生，使很多學(xué)生被忽視、被遺忘，體會(huì)不到學(xué)習(xí)的成就和成長(zhǎng)的快樂(lè)，越來(lái)越?jīng)]有信心。要尊重學(xué)生、理解學(xué)生、信任學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生，公平公正對(duì)待學(xué)生，特別是要關(guān)心關(guān)愛(ài)留守兒童、青春恰自來(lái)。苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)。”教育的目光不能總是盯著花園里耀眼的牡丹花，而要更多投向要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系。要把立德樹(shù)人融入思想中等教育的目標(biāo)不外乎給予學(xué)生處理生活的一般知識(shí)，養(yǎng)成學(xué)生處理生活的一般能力，使他能夠做一我們學(xué)的雖然是公民、衛(wèi)生、國(guó)文、算學(xué)等等科目，而實(shí)際生活里并沒(méi)有這些科目，只有一樁樁一件件的事情。客人來(lái)了，該要款待他，這是一件事情。夏天快到了，該要下稻種，這是一件事。東北四省失去已經(jīng)三年了，該要想法收回，這是一件事。太陽(yáng)上的黑子今年又?jǐn)U大起來(lái)了，該要研究它的所以然以及對(duì)于地球的影響，這是一件事。事情是舉不完數(shù)不完的；許許多多的事情積聚起來(lái)，其總和就是人類(lèi)的生根本地說(shuō)起來(lái)，處理生活的知識(shí)當(dāng)然該從一樁樁一件件的事情上去取得，處理生活的能力當(dāng)然該從一樁樁一件件的事情上去歷練。在現(xiàn)今世界上，并不是沒(méi)有施行這種教育規(guī)模的地方。在我國(guó)，有一部分教育者提出教、學(xué)、做合一的主張（又有人說(shuō)該是做、學(xué)、教合一），也是想把教育推進(jìn)到最高境界的一種企圖。綱領(lǐng)自有綱領(lǐng)的用處，繁復(fù)的頭緒須得理清楚，才可以結(jié)成概念，綱領(lǐng)的必要就在乎此。因而死命現(xiàn)行的教育規(guī)模，把各科的知識(shí)分年分段地排列起來(lái)，讓學(xué)生們逐次學(xué)習(xí)，實(shí)在不是頂妥當(dāng)?shù)霓k法，而只是不得已的辦法。因?yàn)樵趯?shí)際生活里，知識(shí)是綜合運(yùn)用的，能力是在解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中鍛煉出來(lái)的。如果我們只滿足于記誦教科書(shū)上的知識(shí)，而不能把它運(yùn)用到實(shí)際生活中去，那么，我們所受的教育就我們受教育，就是要學(xué)會(huì)處理生活中的各種事情，做一個(gè)健全的公民。這就要求我們?cè)趯W(xué)校里不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)，還要積極參加各種實(shí)踐活動(dòng)，把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中去，在實(shí)踐中鍛煉自己的能力，培養(yǎng)A.材料一通過(guò)回溯古代“六藝”教育，論證了文理兼?zhèn)?、全面發(fā)展的教育理念具有傳統(tǒng)淵源，為當(dāng)下B.材料一引用朱光潛“要求人心凈化，先要求人生美化”的名言，旨在強(qiáng)調(diào)美育對(duì)凈化道德、豐富精C.材料二指出，學(xué)校分科教學(xué)是“不得已的辦法”，因?yàn)閷?shí)際生活中的問(wèn)題是綜合的，這揭示了傳統(tǒng)D.材料一強(qiáng)調(diào)公平對(duì)待學(xué)生、尊重個(gè)體差異，材料二以培養(yǎng)生活實(shí)踐能力為核心，二者均以學(xué)生成長(zhǎng)B.材料一論述體、美、勞三育時(shí)，均采用了“引用經(jīng)典+指出現(xiàn)實(shí)問(wèn)題+提出教育理念或要求”的論證C.材料二認(rèn)為，教育的最高境界是“教、學(xué)、做合一”，這意味著學(xué)生能否運(yùn)用知識(shí)解決真實(shí)問(wèn)題是D.材料二中“綱領(lǐng)自有綱領(lǐng)的用處”的論述，表明葉圣陶并非完全否定系統(tǒng)知識(shí)學(xué)習(xí)，而是反對(duì)將其一九五一年四月尾，太陽(yáng)偏西，一輛吉普車(chē)帶起滾滾黃塵，撲著清川江飛似的開(kāi)去。公路兩旁有許多朝鮮婦女用白鐵盆頂著土，辛辛苦苦墊著路基。吉普車(chē)一過(guò)，那些年輕婦女招著手喊：“志愿軍萬(wàn)歲！”車(chē)?yán)镒氖俏湔?。他沉著臉，默默地盯著前面。吉普?chē)開(kāi)得四只轱轆不沾地，他還嫌慢，單好一步邁干部到齊，武震從挎包里掏出密電，念道：“四月三十號(hào)晚上將有一批巨大貨物通過(guò)清川江橋，你們必須保證橋梁不出事故?！币﹂L(zhǎng)庚皺皺著眉頭，正在盤(pán)算。橋基不牢，經(jīng)不住這么重的分量，必得加固。今兒是二十九號(hào)了，明原來(lái)從容不迫的一炮手在瞄準(zhǔn)時(shí)，從鏡子里看見(jiàn)敵機(jī)直沖下來(lái)，炮車(chē)長(zhǎng)喊：“放！”他在鏡子里光見(jiàn)后邊那三架飛機(jī)一見(jiàn)這情形，也顧不得俯沖，拉屎似的往江面亂撂炸彈。江上冒起幾團(tuán)黑煙，沖得多可不是，又一架飛機(jī)中彈。駕駛員準(zhǔn)是慌了，操縱著駕駛桿，猛往上鉆，想要跳傘。但是來(lái)不及了，飛機(jī)一路哀號(hào)著，從天空直摔下來(lái)，就摔到武震前幾箭地的麥田里，一頭鉆進(jìn)泥里，轟的一聲，把地面炸他的帽子震飛了，土迷了眼睛。睜開(kāi)眼一看，凈黑煙，什么也看不見(jiàn)。他覺(jué)得后腰有點(diǎn)發(fā)木，伸手一摸，姚長(zhǎng)庚忘了痛，連忙跑上去，把車(chē)長(zhǎng)杰抱到懷里，往他頭上纏繃帶，問(wèn)：“你留在橋下做什么，怎么必是他又趕著做活，摸摸索索不離地方。姚長(zhǎng)庚抱著他，車(chē)長(zhǎng)杰的喉嚨發(fā)響，氣要斷，拉著姚長(zhǎng)庚的手戀戀地說(shuō)：“姚科長(zhǎng)，這個(gè)現(xiàn)場(chǎng)我撈不著干了，以后見(jiàn)吧！……望你告訴我家里一聲，我多會(huì)兒也忘不活著的時(shí)候，他悄悄活著；死的時(shí)候，他悄悄死了。報(bào)紙上不見(jiàn)他的姓，傳記上不見(jiàn)他的名，但在他他輕輕放下車(chē)長(zhǎng)杰，立起身瞅了工人們一眼，啞著嗓子喊：“你們都聽(tīng)見(jiàn)他的話了吧？天狗吃不了日頭，爛了青山爛不了太陽(yáng)！今兒黑夜橋要不修好，東西要不過(guò)江，我們就對(duì)不起祖國(guó)，對(duì)不起人民，對(duì)不起我們死難的階級(jí)戰(zhàn)友！我們就不配算個(gè)中國(guó)人！”姚長(zhǎng)庚一揮手，工人們都奔上橋去。直到這時(shí)，武震才發(fā)現(xiàn)姚長(zhǎng)庚的后襖襟崩得稀碎，血濕透了一大女護(hù)士忙著給姚長(zhǎng)庚綁傷。姚長(zhǎng)庚卻說(shuō)，“擦破點(diǎn)皮，管什么事！”武震立刻命令綁副擔(dān)架，抬他回女護(hù)士說(shuō)：“隊(duì)長(zhǎng)叫你回去你不回去，怎么不聽(tīng)話？”有武震在場(chǎng)指揮，用不著掛牽。姚長(zhǎng)庚知道應(yīng)該服從命令，從地面撿起根柞木棍子，拄著走了。擔(dān)架綁好不知不覺(jué)天晚了。頭一顆星星掉進(jìn)江里，轉(zhuǎn)眼大江心里落滿了星斗。月亮地里老遠(yuǎn)一望，江上氣騰騰的，浮著層白霧。這不是霧。今天武震拿出他往日沖鋒的精神，正指揮人突擊那座橋梁。都脫了軍衣，一自古以來(lái)，好作品都是有感情的，而且會(huì)有時(shí)代的感情。我所謂時(shí)代的感情是：每個(gè)人心里都感到，意識(shí)到，但還不明確，還捉摸不定。你捉住了這種有代表性的共同感情，把它寫(xiě)出來(lái)了，使每個(gè)讀的人立刻感到這就是他的感情，這就是他想說(shuō)可是還沒(méi)說(shuō)出的東西，這樣的作品就有時(shí)代的感情，一定能和人民A.開(kāi)頭描寫(xiě)“草綠了”“金達(dá)萊開(kāi)了”，既渲染了春天的勃勃生機(jī)，也象征志愿軍戰(zhàn)士昂揚(yáng)的斗志與B.姚長(zhǎng)庚身受重傷仍堅(jiān)持指揮，拒絕離開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)，強(qiáng)化了沖突節(jié)奏，突顯了他個(gè)人英雄主義的無(wú)畏與孤C.敵機(jī)轟炸與橋梁搶修的交替描寫(xiě)，形成了敘事節(jié)奏的張馳變化，在場(chǎng)景變化中展現(xiàn)了戰(zhàn)斗的殘酷，A.場(chǎng)景運(yùn)用動(dòng)作與語(yǔ)言描寫(xiě)，呈現(xiàn)烈士犧牲前的情景，使人物形象立體，凸顯平凡中的偉大與深沉的B.作者以平靜、克制的敘述淡化犧牲的場(chǎng)景描寫(xiě)，以質(zhì)樸的文字凸顯戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與生命的可貴，引發(fā)C.作者通過(guò)車(chē)長(zhǎng)杰犧牲前的話語(yǔ)，表現(xiàn)了其面對(duì)死亡的釋然與超脫，強(qiáng)化了人物的精神感召力和作品D.該場(chǎng)景處于情節(jié)轉(zhuǎn)折處，不僅承接戰(zhàn)斗的緊張與悲痛，激發(fā)后續(xù)搶修的斗志，而且實(shí)現(xiàn)了情感的升8.文本一的劃線句被稱(chēng)作“平中見(jiàn)奇”的點(diǎn)睛之筆，請(qǐng)結(jié)合文本，從語(yǔ)言表達(dá)、形象塑造與主旨升華9.楊朔在《寫(xiě)作自白》中提出“好作品都是有感情的，而且會(huì)有時(shí)代的感情”，請(qǐng)結(jié)這一觀點(diǎn)，談?wù)?學(xué)行端飭，動(dòng)遵古禮。平居終日不言，御童仆如對(duì)賓客。里中人敬之，冠昏喪祭，請(qǐng)而后行。從學(xué)者常數(shù)今天子仁圣好賢，有湯、文之心，豈無(wú)先覺(jué)如伊、呂者乎？”仁宗屢詔之，不起。人問(wèn)其故，應(yīng)曰：“吾學(xué)未成也?！币讯?，福建提刑王陶言其為妻林氏所訟，因詆烈貪詐，乞奪所受恩。司馬光為諫官，率同列爭(zhēng)曰：“臣等.每患士無(wú)名檢，故舉烈以厲風(fēng)俗。烈平生操守，出于誠(chéng)實(shí)，雖有迂闊不合中道，猶為守節(jié)之士，當(dāng)保而全.元祐初，部使者申薦之，詔從其尚，以宣德郎致仕。明年，復(fù)教授本州。在職不受廩俸，鄉(xiāng)里問(wèn)遺絲自仁宗之世，群賢輻輳，而隱逸之旌，亦屢下焉。陳烈之介，不屑仕途，三召不起，身安畎畝，以禮 或譏其迂闊不達(dá)時(shí)變。不知古之隱逸，非必遁于深山絕谷，若烈者，居鄉(xiāng)而化一方，授徒而正風(fēng)俗，其功彼以“學(xué)未成”辭召，非謙也，蓋真以修身立德為終身之業(yè)，視功名如浮云。此其所以為“禮”之躬.A.篤，音dǔ,意為“堅(jiān)定、專(zhuān)一”，與成語(yǔ)A.陳烈性情耿直孤僻、孝順友愛(ài)，為父母守喪時(shí)五天不進(jìn)湯水，從壯年到老年都像父母在世時(shí)一樣供B.鄉(xiāng)里人敬重陳烈，婚喪嫁娶等會(huì)先請(qǐng)教他，隨他學(xué)習(xí)的學(xué)生有數(shù)百人，賢德的父兄教育子弟也以他C.福建提刑王陶彈劾陳烈貪婪狡詐，司馬光認(rèn)為陳烈堅(jiān)守節(jié)操，應(yīng)保全其名節(jié)，最終王陶的提議沒(méi)有D.陳烈學(xué)識(shí)出眾，宋仁宗多次下詔征召他，授予他國(guó)子直講等官職，但他始終以“學(xué)業(yè)未成”為由拒A.杜詩(shī)前兩句以“刺頭”形容小松剛勁挺拔的外形，“出蓬蒿”寫(xiě)其逐漸生長(zhǎng)、嶄露頭角B.李詩(shī)開(kāi)篇運(yùn)用疊詞“郁郁”“森森”，既寫(xiě)出松樹(shù)茂盛的枝葉，又營(yíng)造了清幽肅穆的氛圍，奠定全C.杜詩(shī)“時(shí)人不識(shí)”暗含對(duì)世俗眼光短淺的批判，李詩(shī)“幸君知”直接抒發(fā)得到賞識(shí)的欣慰，情感表D.兩首詩(shī)都以松為詠嘆對(duì)象，杜詩(shī)側(cè)重寫(xiě)小松的成長(zhǎng)歷程，李詩(shī)側(cè)重寫(xiě)松樹(shù)的堅(jiān)貞品格，各有側(cè)重又壤。它們從敦煌壁畫(huà)的飛天、故宮的瑞獸、景德鎮(zhèn)的青花等傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中汲取靈感，賦予產(chǎn)品獨(dú)特的東．這股“國(guó)潮”熱，也潛移默化地推動(dòng)了一場(chǎng)全民性的文化尋根之旅。年輕人不再將傳統(tǒng)文化視為束之高閣的老古董，更是熱衷于探究漢服背后的禮儀、觸摸古詩(shī)詞中的意境、領(lǐng)略傳統(tǒng)工藝的精湛。這種自發(fā)真正理解并融合傳統(tǒng)文化的精髓。設(shè)計(jì)師則需兼具國(guó)際視野與本土情懷，在創(chuàng)新與傳承之間找到平衡點(diǎn)。而對(duì)于消費(fèi)者而言，他們的選擇最終決定了市場(chǎng)的風(fēng)向。當(dāng)消費(fèi)者從追捧“顏值”轉(zhuǎn)向注重“價(jià)值”，從造一個(gè)理性、成熟的市場(chǎng)環(huán)境至關(guān)重要。這不僅能避免“國(guó)潮”成為曇花一現(xiàn)的短期熱點(diǎn)，更能讓其真正A.歷久彌新B.經(jīng)久不衰C.持之以恒D.深入人心托爾斯泰說(shuō)：“幸福的人生是相似的，它根植于對(duì)他人的善意與責(zé)任?！蹦岵烧J(rèn)為：“幸福不是被動(dòng)的享受，而是主動(dòng)創(chuàng)造的過(guò)程，是生命力的充分綻放?！睏罱{寫(xiě)道：“幸福在于內(nèi)心的豐盈，與物質(zhì)無(wú)關(guān)，與心境相連?！比恢钦邚牟煌S度詮釋了幸福的真諦。當(dāng)今時(shí)代，人們對(duì)幸福的追求愈發(fā)多元，但也有人在物質(zhì)的要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少毛澤東“文明其精神，野蠻其體魄”的論斷，最后提出教育要求；在論述“美育”時(shí)，先提出觀點(diǎn)，再引用孔子和朱光潛的話，并未指出現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；在論述勞動(dòng)教育時(shí)指出現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并提出教育要求，但未引用經(jīng)典。因此，“均采用了‘引用經(jīng)典+指出現(xiàn)實(shí)問(wèn)題+提出教育理念或要求’思路點(diǎn)撥材料二的核心論點(diǎn)在首段即開(kāi)宗明義：“中等教育的目標(biāo)……在于使學(xué)生能處理生活?！比鸢涪龠\(yùn)用比喻論證，將成績(jī)落后的學(xué)生比作“苔花”，將優(yōu)秀學(xué)生比作“牡丹”，形象闡釋了“每個(gè)學(xué)生都有自身價(jià)值，應(yīng)尊重個(gè)體差異”的教育理念。②引用詩(shī)句增強(qiáng)了論證的文學(xué)性與感染力，使抽象(每點(diǎn)2分。未結(jié)合材料內(nèi)容分析，最多得2分。未區(qū)分“論證手法”與“論述效果”，酌情扣1答案①合理之處：學(xué)校利用校園空間張貼知識(shí)點(diǎn)，能營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍、幫助學(xué)生鞏固知識(shí)，契合葉圣陶“綱領(lǐng)自有綱領(lǐng)的用處”的觀點(diǎn)，肯定了知識(shí)積累的基礎(chǔ)價(jià)值。②不足之處：該做法背離了葉圣陶“教、學(xué)、做合一”的核心理念，僅側(cè)重知識(shí)的機(jī)械記憶，忽視了知識(shí)的實(shí)踐運(yùn)用與學(xué)生能力培養(yǎng)，也違背了其思路點(diǎn)撥本題要求運(yùn)用材料二的觀點(diǎn)評(píng)析現(xiàn)實(shí)教育現(xiàn)象，屬于“評(píng)價(jià)類(lèi)”試題。解題時(shí)需注意：首先應(yīng)對(duì)學(xué)校做法進(jìn)行客觀描述和初步定性，不急于否定，體現(xiàn)象象背后的可能動(dòng)機(jī)。其次，評(píng)析必須緊扣材分，①指出背離“教、學(xué)、做合一”，②說(shuō)明僅重機(jī)械記憶、輕實(shí)踐運(yùn)用，③提及違背“反對(duì)將系統(tǒng)知識(shí)思路點(diǎn)撥B項(xiàng)中“個(gè)人英雄主義”表述錯(cuò)誤，應(yīng)為表現(xiàn)中國(guó)鐵路工人在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中的集體主義精神和崇高的愛(ài)國(guó)主義精神。C“但也弱化人物的主體作用”錯(cuò)，是為了強(qiáng)化人物的主體作用和現(xiàn)場(chǎng)感思路點(diǎn)撥C項(xiàng)誤讀人物情感。車(chē)長(zhǎng)杰的話語(yǔ)體現(xiàn)的是對(duì)工作的不舍、對(duì)戰(zhàn)友的囑托，并非“面對(duì)死亡答案①語(yǔ)言表達(dá)：運(yùn)用對(duì)比和反復(fù)手法，以樸素直白的口語(yǔ)化表述勾勒車(chē)長(zhǎng)杰的平凡，與“偉大的功績(jī)”形成強(qiáng)烈的語(yǔ)義反差，于平淡語(yǔ)言中凸顯情感張力。②形象塑造：以“報(bào)紙、傳記不見(jiàn)名姓”凸顯車(chē)長(zhǎng)杰的平凡身份，又以“偉大的功績(jī)”點(diǎn)明其價(jià)值，塑造出抗美援朝中普通鐵路工人的英雄形象。③主旨升華：由車(chē)長(zhǎng)杰個(gè)人的犧牲，延伸到抗美援朝中無(wú)數(shù)無(wú)名英雄的奉獻(xiàn)，將歌頌個(gè)人擔(dān)當(dāng)?shù)闹髦?，升華為對(duì)答案①時(shí)代背景的真實(shí)映射。通過(guò)敵機(jī)轟炸、橋梁搶修等情節(jié)，還原了抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中鐵路工人與志愿軍并肩作戰(zhàn)的歷史場(chǎng)景，體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期的緊張氛圍與時(shí)代特征。②時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。無(wú)論是姚長(zhǎng)庚的負(fù)傷堅(jiān)守，還是車(chē)長(zhǎng)杰的默默犧牲，都展現(xiàn)了集體主義、愛(ài)國(guó)主義與舍生忘死的精神，這正是抗美援朝時(shí)期所倡導(dǎo)和頌揚(yáng)的核心價(jià)值。③個(gè)人命運(yùn)與時(shí)代洪流的融合。文中人物的選擇與犧牲，是與國(guó)家思路點(diǎn)撥句意：伊尹堅(jiān)守道義，商湯多次帶著禮物去聘請(qǐng)他；呂望年老之后，周文王才用車(chē)載著他一指對(duì)孝順、友愛(ài)的品德堅(jiān)定踐行、始終堅(jiān)守；“篤行不怠”中的“篤”修飾“行”(實(shí)踐)，指對(duì)目標(biāo)或道義切實(shí)執(zhí)行、不懈堅(jiān)持。C項(xiàng)“懷王竟聽(tīng)鄭袖”中的“聽(tīng)”是動(dòng)詞，表示“聽(tīng)信”。兩處意思不同。D項(xiàng)“蓋將自其變者而觀之”中的“蓋”是發(fā)語(yǔ)詞，用于引出作者的觀點(diǎn)和議論，無(wú)實(shí)義。兩處用法相同。故選B。思路點(diǎn)撥D項(xiàng)中“但他都以‘學(xué)業(yè)未成’為由始終未受”錯(cuò)誤。材料一中有“嘉祐中，以為本州教言行遵循古禮，待仆役如賓客，日常舉止守禮。③教化鄉(xiāng)里，以禮化俗。任教授時(shí)以禮教化鄉(xiāng)里，憑品行陳烈，字季慈，是福州侯官縣人。他性情耿直孤僻，對(duì)父母孝順，對(duì)兄弟友愛(ài)。為父母守喪時(shí)，他五天內(nèi)在-5湯水都不喝。從壯年到老年，他都像父母在世時(shí)一樣供奉他們。他的學(xué)問(wèn)和品行端正嚴(yán)謹(jǐn)，一舉一動(dòng)都遵循古代禮法。平時(shí)整天不輕易說(shuō)話，對(duì)待仆人也像對(duì)待賓客一樣恭敬。鄉(xiāng)里人都敬重他，冠禮、陳烈曾經(jīng)通過(guò)鄉(xiāng)薦到京城參加考試沒(méi)有考中，從此就放棄了科舉。有人勸他謀求官職，他說(shuō)：“伊尹堅(jiān)守道義，商湯多次帶著禮物去聘請(qǐng)他；呂望年老之后，周文王才用車(chē)載著他一同返回。如今天子仁愛(ài)圣他，他都不肯赴任。有人問(wèn)他原因，他回答說(shuō)：“我的學(xué)業(yè)還沒(méi)有完成?！惫浯蠓?、郡守和鄉(xiāng)里的長(zhǎng)者紛紛上奏章稱(chēng)贊他的賢德。嘉佑年間，朝廷任命他為本州教授，歐陽(yáng)修又向朝廷舉薦他，征召他擔(dān)任國(guó)子直講，他都沒(méi)有接受任命。不久，福建提刑王陶上奏說(shuō)陳烈被妻子林氏起訴，趁機(jī)詆毀他貪婪狡詐，請(qǐng)求剝奪朝廷授予他的恩寵。司馬光擔(dān)任諫官，率領(lǐng)同僚上奏爭(zhēng)辯說(shuō)：“我們常常擔(dān)心士人沒(méi)有名節(jié)，所以舉薦陳烈來(lái)砥礪風(fēng)俗。陳烈一生的操守出于真誠(chéng)，雖然行為有些迂腐不符合中庸之道，但仍然是堅(jiān)守節(jié)操的士人，應(yīng)當(dāng)保全他。如果夫妻感情不和，就聽(tīng)任他們離婚，不要讓堅(jiān)守第二年，再次擔(dān)任本州教授。在職期間不接受俸祿，鄉(xiāng)里人贈(zèng)送的財(cái)物他一絲一毫都不接受。家里的田租從宋仁宗時(shí)期開(kāi)始，天下賢才紛紛聚集到朝廷，而朝廷也多次下詔表彰隱逸之人。陳烈性情耿直，不王陶借著他夫妻不和的嫌隙，詆毀他貪婪狡詐，司馬光極力辯解他的真誠(chéng)，這足以看出陳烈的操守多么卓越。然而陳烈閉門(mén)謝絕征召，多次推辭朝廷任命，有人譏諷他迂腐不懂變通。他們不知道古代的隱逸之人，不一定非要隱居在深山幽谷之中。像陳烈這樣，居住在鄉(xiāng)里卻能教化一方百姓，教授學(xué)生卻能端正他以“學(xué)業(yè)未成”推辭征召，并非謙虛之詞，真正把修身立德當(dāng)作終身事業(yè)，把功名利祿看作浮云。思路點(diǎn)撥李詩(shī)結(jié)尾“歲寒終不改，