廣東省東莞市七校聯(lián)考2024屆高三上學(xué)期模擬預(yù)測(cè)語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）材料一：回溯到商、周交替之際，一個(gè)文明較高的商朝，被文明較低的周朝所取代，這件事情本身必會(huì)使當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子有一種反省。他們還免不了會(huì)問(wèn)自己，究竟是什么緣故使得這么強(qiáng)大，而且主導(dǎo)北方中國(guó)的商王國(guó)，居然被小小的周?chē)?guó)滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的，所謂“天命靡常，惟德是親”。這可說(shuō)是第一次將道德的意義超越人類(lèi)力量的命運(yùn)?！疤烀钡挠^念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說(shuō)服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴(kuò)張到整個(gè)中國(guó)北方?！兑捉?jīng)》中所談的命運(yùn)，不完全是盲目的，人類(lèi)本身對(duì)自己的命運(yùn)有相當(dāng)程度的掌握，人類(lèi)自己所做的種種抉擇，會(huì)改變命運(yùn)發(fā)展的方向。這個(gè)觀念與天命具有道德意義是相互配合的。等到西周覆滅，周人的封建系統(tǒng)在禮壞樂(lè)崩的情況下，不再有過(guò)去那樣的自信，也不再有過(guò)去那樣主宰的力量，天命的意義必須要有新的解釋。在《論語(yǔ)》里面，孔子所說(shuō)的天命是每一個(gè)個(gè)人的天命，而不是一個(gè)朝代的政治天命。在孔子承受同時(shí)代人的迫害時(shí)，他曾經(jīng)說(shuō)：“天給了我這個(gè)天命。天生了我，給了我一個(gè)任務(wù)。有了這樣的任務(wù)，迫害我的人又能拿我怎么樣呢？”在這種情況下，天命已經(jīng)不是政治的使命，而是每一個(gè)人都能從超自然、超現(xiàn)實(shí)的秩序之中，找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命。漢代編輯成書(shū)的《禮記》，其中的《中庸》篇曾說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！边^(guò)去，我們對(duì)《中庸》這段話并不是十分理解。最近在湖北荊門(mén)市郭店出土的戰(zhàn)國(guó)文書(shū)，其中有兩句話似乎正是闡釋“天命”與“性”的關(guān)系。郭店文書(shū)《性自命出》說(shuō)：“性自命出，命自天降。”這里的“天”，不一定是一個(gè)有意識(shí)的主宰神，似乎是宇宙間各種力量的總和；在這個(gè)宇宙力量的總和之中，每一個(gè)人有天生的稟賦，也就是“性”?！懊焙汀靶浴笔窍嗯浜系拿~。如果孔子所理解的命和性，正如郭店文書(shū)所說(shuō)，那么人類(lèi)全體具有一種特別的使命，而每一個(gè)個(gè)人也有特定的性，也就是稟賦。只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會(huì)孔子為什么找出“仁”這個(gè)字作為他思想最主要的中心?？鬃淤x予它一個(gè)新的意義，“仁”這個(gè)字相當(dāng)于整個(gè)的人性。這一個(gè)命題，應(yīng)是中國(guó)文化最根本的假設(shè)。如孔子所說(shuō)，仁作為個(gè)人的稟賦，可以表現(xiàn)每一個(gè)人所具有的人性，那么怎樣發(fā)抒人性才使人有資格成為“仁人君子”？仁是每個(gè)人都擁有的，仁是人性的本質(zhì)，也是一個(gè)人性格成長(zhǎng)的種子。由《論語(yǔ)》來(lái)看，孔子的學(xué)說(shuō)是以仁為中心，但是孔子很少觸及群體的仁，很少?gòu)娜后w的角度來(lái)看仁?？鬃优瓮氖敲總€(gè)人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機(jī)會(huì)，也使得這個(gè)人成為“仁人君子”。理論上，有許多個(gè)別的仁人君子時(shí)，社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)美好的社會(huì)，甚至是符合最高人心的社會(huì)。（摘編自許倬云《萬(wàn)古江河——中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》）材料二：在儒家看來(lái)一個(gè)人不可能什么事都不做，因?yàn)槊咳硕加袘?yīng)當(dāng)去做的事情，但他去做這些事情時(shí)，并不是為了其他的什么目的，一個(gè)人做所當(dāng)做的事情，其價(jià)值就在做之中，而不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果?？鬃幼约旱囊簧褪沁@種主張的例證，他出生在一個(gè)社會(huì)政治動(dòng)亂的時(shí)代，竭盡己力去改造世界，像蘇格拉底那樣周游列國(guó)，與各種各樣的人交談；雖然一切努力都沒(méi)有結(jié)果，他從不氣餒，明知不可能成功，卻仍然堅(jiān)持不懈?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》篇里記載孔子論到自己時(shí)說(shuō)：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！彼M了己力之所及，而把事情的成敗交付給命。“命”字通常譯作“命數(shù)”“命運(yùn)”或“天意”。就孔子來(lái)說(shuō)，這個(gè)字的含義是“天命”或“天意”；換句話說(shuō)，這是朝著一定目標(biāo)前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運(yùn)動(dòng)的力量。我們從事各種活動(dòng)，其外表成功，都有賴(lài)于各種外部條件的配合。但是外部條件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計(jì)。這種人生態(tài)度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一個(gè)重要條件，因此他說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也。”（《論語(yǔ)·堯曰》）這就是說(shuō)，要認(rèn)識(shí)世界存在的必然性，這就是“知命”，就是個(gè)人對(duì)外在的成敗利鈍在所不計(jì)。如果這樣行事為人，在某種意義上說(shuō)，我們就永不失敗。這是說(shuō)，如果我們做所當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子難以接受小小的周?chē)?guó)滅亡了商王國(guó)這一事實(shí)，是因?yàn)樗麄兊男闹羞€沒(méi)有“天命”的概念，還未將“天命”與道德聯(lián)系起來(lái)。B.《易經(jīng)》和《中庸》盡管對(duì)命運(yùn)的理解不盡相同，但都認(rèn)為人類(lèi)的行為和命運(yùn)、天命之間總有著緊密的聯(lián)系。C.人類(lèi)不能盲從命運(yùn)，而要通過(guò)種種抉擇改變自己的命運(yùn)，周人的這個(gè)觀念伴隨其強(qiáng)大的統(tǒng)治被當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)地區(qū)廣泛接受。D.孔子所說(shuō)的“知命”就是指人們既然無(wú)法控制自己所從事的各種活動(dòng)的外部條件，所以，人們所能做的就是把事情的成敗交付給命。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.《易經(jīng)》所談的天命，是每一個(gè)個(gè)人的天命，而不是每一個(gè)朝代的政治天命。B.只要理解人類(lèi)全體具有一種特別的使命，而每一個(gè)人也有自身的稟賦，就能夠理解為何孔子把“仁”當(dāng)作他思想最主要的中心。C.馮友蘭認(rèn)為世界存在是必然的，也就是人們無(wú)法改變客觀世界，這種對(duì)世界存在的理解和古人所謂的“天命靡常”是完全一致的。D.不同時(shí)代對(duì)天命的不同理解，反映了人們?cè)趯?duì)人與宇宙自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的變化過(guò)程中，所關(guān)注的重點(diǎn)由宇宙自然轉(zhuǎn)為人類(lèi)自身。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.五十而知天命，六十而耳順。（《論語(yǔ)·為政》）B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子《天論》）C.我命在我不在天。（葛洪《抱樸子內(nèi)篇》）D.盡人事以聽(tīng)天命。（清·李汝珍《鏡花緣》）4.根據(jù)材料一，概述孔子對(duì)天命的理解與周人有何異同。（4分）5.假如你高中畢業(yè)后，受母校邀請(qǐng)?jiān)陂_(kāi)學(xué)典禮上發(fā)表演講。請(qǐng)根據(jù)這兩則材料的主要觀點(diǎn)，圍繞“學(xué)習(xí)和人生的態(tài)度”這一主題，向?qū)W弟學(xué)妹提幾點(diǎn)建議。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）寶水（節(jié)選）喬葉出門(mén)再看，余暉已盡。周?chē)纳搅忠呀?jīng)有深深淺淺濃濃淡淡的靛藍(lán)。沒(méi)有路燈，只有家家戶(hù)戶(hù)露出的微光，映襯出暖調(diào)暮色。也不敢走遠(yuǎn)，便又到了村委會(huì)門(mén)口，這塊地方并不寬展，此時(shí)卻有了些空曠意味。在老槐樹(shù)下看了好一會(huì)兒。我爬的最早的樹(shù)就是槐樹(shù)，自家院子里就有一棵。爬它只在五月，因上面有槐花。“槐花香，好嘴嘗?！蹦棠桃徽f(shuō)這話，就預(yù)兆著她想要開(kāi)始蒸槐花了。常常等不及她老人家慢工出細(xì)活，我只管三下兩下躥爬到樹(shù)上，用手捋著槐花，一把一把地吃。①柔嫩的花瓣就被我這么粗粗糙糙地吞到了肚子里?；被ǖ南悴⒉豁樍?，剛?cè)肟跁r(shí)是輕微的澀，然后才會(huì)泛起淡淡的甜。這甜是個(gè)慢性子，來(lái)得不烈，走得不急，我從樹(shù)上下來(lái)好一會(huì)兒，用舌尖兒舔一圈兒唇，還有余味兒。張開(kāi)胳膊趴到槐樹(shù)上，真粗。樹(shù)皮微涼。一疙瘩一疙瘩的凸起，像腳蹬子引誘著我往上爬，小時(shí)候的我爬樹(shù)是把好手?，F(xiàn)在還能爬嗎？有多少年都沒(méi)有爬過(guò)了，這老胳膊老腿。鞋是耐克跑鞋，輕便，防滑。左右看看，沒(méi)一個(gè)人影兒。我抬起左腳，搭上一個(gè)樹(shù)疙瘩，往上提勁兒，再把右腳搭上另一個(gè)樹(shù)疙瘩，②兩手一高一低抱住樹(shù)，涌動(dòng)身體，一下，一下，終于夠住了最低的枝丫，再提一把大勁兒，上到樹(shù)上。稍微高了這么一點(diǎn)兒，看到眼里的景致也沒(méi)什么不一樣。不一樣的是我。誰(shuí)能想到我會(huì)在這夜里爬到這棵樹(shù)上呢。我想象著另一個(gè)人，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)這樹(shù)，看見(jiàn)夜色中樹(shù)杈上黑黑的蠕動(dòng)的一團(tuán)，他會(huì)以為這是什么？漆桃花這幾天開(kāi)得正好。其實(shí)就是野桃花，寶水人卻叫它漆桃花。它的粉是極淡的粉，陽(yáng)光下遠(yuǎn)看時(shí)竟像是雪白的，近看才會(huì)察覺(jué)到它的粉，粉中還含紅。五瓣，細(xì)長(zhǎng)的花蕊，稍稍往里扣著，有些羞澀。開(kāi)得最飽滿(mǎn)時(shí)，一陣風(fēng)吹來(lái)，就落成了桃花雪。幾乎是同時(shí)，花柄和花托之間就萌出了小小的綠芽，葉子出來(lái)了。每次散步我都會(huì)折幾枝插瓶。雪梅也有這個(gè)喜好，卻比我插得講究，每一瓶都能看得出輕重高低，疏密有序，俯仰得宜，如畫(huà)一般，且定要白瓶子和玻璃瓶，越發(fā)襯著野野嫩嫩的好看。我夸她審美有天分，她靦腆一笑，說(shuō)是網(wǎng)上學(xué)的。秀梅卻只看重這漆桃花的果子，說(shuō)到五六月份時(shí)就能長(zhǎng)成，跟個(gè)小青棗子似的，就再也長(zhǎng)不大。吃是不能吃的，以前這叫不中用，近些年卻中了用，因?yàn)槟艹慑X(qián)了。果子雖沒(méi)果肉，那果核卻好。秀梅還說(shuō)，剝了皮，留著核，穿成手串，賣(mài)給游客，可不就成了錢(qián)？自從摸著了這個(gè)門(mén)路，村里人一到時(shí)節(jié)就都去摘這野桃子穿手串，往云里村和云下村送貨。野杏花跟著漆桃花的腳，開(kāi)起來(lái)也是輕薄明艷，只是花期也短，風(fēng)吹一陣子就散落了。和它一起開(kāi)的山茱萸花期卻長(zhǎng)，乍一看跟黃蠟梅似的，只是比蠟梅的氣勢(shì)要大。它是樹(shù)，開(kāi)出來(lái)便是花樹(shù)，不管大花樹(shù)還是小花樹(shù)都披著一身黃花，黃金甲似的，每個(gè)枝條每朵花都向上支棱著，十分硬氣。云里景區(qū)有個(gè)景點(diǎn)就叫茱萸臺(tái)，聽(tīng)說(shuō)原來(lái)叫磨石坡的，后來(lái)發(fā)現(xiàn)有很多茱萸，就改叫茱萸臺(tái)了。導(dǎo)游詞里說(shuō)是王維來(lái)過(guò)。來(lái)沒(méi)來(lái)過(guò)誰(shuí)知道呢？③孟胡子說(shuō)，要想吃旅游飯，在地名上咱也得隨行就市，這叫文化提升。白蒿也蓬蓬蘢蘢地長(zhǎng)了起來(lái)。幼時(shí)我愛(ài)吃蒸白蒿。奶奶把白蒿一把把地掐回來(lái)，洗凈后裹上面蒸熟，再澆上蒜汁，便滿(mǎn)口鮮腴。其他也罷了，最能顯手藝的是怎么裹那一層面，這層面需得勻勻的，還需得不厚不簿，厚了黏糊，薄了不夠提香。奶奶裹的那層面，又潤(rùn)又糯，如雪下透出的春草色。抱著幾枝漆桃花從坡上下來(lái)，碰到張大包正在房后看他的香椿樹(shù)，樹(shù)不少，卻還瘦小，問(wèn)他啥時(shí)候能來(lái)掰芽吃，他說(shuō)還早。路過(guò)九奶家，老安正和九奶在院子里坐著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跟我打了招呼。我便過(guò)去。問(wèn)安嫂子呢，老安說(shuō)剛挖了點(diǎn)兒薺菜，正在收拾。便高聲喊了安嫂子手腳快點(diǎn)兒，先收拾一袋子出來(lái)呀。我也只好等著。說(shuō)話間安嫂子到了跟前，拎了個(gè)塑料袋子，滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)?shù)拇渖?，不容分說(shuō)就塞過(guò)來(lái)。我也只好接著。回去包了一頓餃子，比以往吃過(guò)的薺菜餃子都鮮美。接下來(lái)就迷上了挖薺菜，一直挖到了三月三。這時(shí)節(jié)，山下的薺菜早就花開(kāi)成了片，起了硬莛，就吃這一口來(lái)說(shuō)已經(jīng)算是老了，可山里的薺菜卻還正是蓬勃壯嫩。三月三這天，薺菜是主角。和福田莊一樣，寶水也是要拿薺菜煮雞蛋的，“三月三，薺菜煮雞蛋，勝過(guò)仙靈丹”。這邊還另有一種說(shuō)法：三月三是薺菜花生日。這還是頭一回聽(tīng)說(shuō)。福田莊的說(shuō)法是“二月二，龍頭抬。三月三，生軒轅”。這么看來(lái)，黃帝和薺菜花原是同一天的生日？老安說(shuō)，老規(guī)矩也是要戴薺菜花的?！按髁思Z倉(cāng)滿(mǎn)，不戴少銀錢(qián)”。戴自然是沒(méi)人戴，卻要放在灶邊，說(shuō)是防一年的蟲(chóng)蟻。那天我便冷水坐鍋，放了幾顆雞蛋，又將薺菜連枝帶葉地整棵盤(pán)進(jìn)去，開(kāi)火煮了幾分鐘，放了些鹽，把雞蛋皮兒挨個(gè)敲了縫，又小火煮了兩分鐘，過(guò)了涼水，剝了蛋殼，擺在青瓷盤(pán)里，又放了幾枝帶花的薺菜棵。白的雪白，青的淡青，綠的鮮綠，煞是好看，便拍了圖發(fā)了朋友圈，頓時(shí)點(diǎn)贊紛紛。有幾個(gè)朋友私信問(wèn)在哪里忙什么，便干脆統(tǒng)一回復(fù)了，說(shuō)在寶水村小住。有留言道，你這也是“升來(lái)升去升到農(nóng)村”。這是豫劇《朝陽(yáng)溝》里的唱詞。④我回復(fù)道，嗯，是升到底兒了。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.蒸槐花、蒸白蒿、掰香椿、挖薺菜，看似美好的田園生活中隱藏著百姓以野菜為生的辛酸。B.同是漆桃花，雪梅喜歡插花且頗具美感，秀梅想著賣(mài)果核賺錢(qián)，兩人性格氣質(zhì)迥然不同。C.山茱萸是樹(shù)，開(kāi)花便是花樹(shù)，比臘梅的氣勢(shì)大，且花期長(zhǎng)，又與王維的詩(shī)歌有關(guān)，因此最為作者所欣賞。D.作者借植物生長(zhǎng)的時(shí)序串聯(lián)起了“我”在寶水的生活經(jīng)歷，順敘的同時(shí)還穿插著相關(guān)回憶，表達(dá)出隱逸的主題。7.對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.句子①“粗粗糙糙”寫(xiě)出了小時(shí)候“我”的毛躁嘴饞，也從側(cè)面反映了槐花的甜香誘人。B.句子②中的“一下，一下”與上文的“三下兩下”形成對(duì)比，表達(dá)出作者的苦悶與無(wú)奈。C.句子③中“文化提升”表現(xiàn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民為了掙錢(qián)打起文化的幌子，帶有批評(píng)諷刺的意味。D.句子④中的“升到底兒了”，是一種調(diào)侃的語(yǔ)調(diào)，隱含了作者對(duì)未來(lái)的悲觀。8.改革開(kāi)放后的寶水保留了不少老習(xí)慣，也產(chǎn)生了很多新事物。請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容加以梳理概括。（4分）9.文章以細(xì)膩豐滿(mǎn)的筆觸向讀者展現(xiàn)了寶水之美。請(qǐng)從“人性之美”“勞動(dòng)之美”“風(fēng)情之美”“自然之美”這些關(guān)鍵詞中任選兩個(gè)，結(jié)合文本加以分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）材料一：趙簡(jiǎn)子圍衛(wèi)之郛郭，犀盾、犀櫓，立于矢石之所不及，鼓之而士不起。簡(jiǎn)子投枹曰：“烏乎！吾之士數(shù)弊也?！毙腥藸T過(guò)免胄而對(duì)曰：“臣聞之：亦有君之不能士耳，士無(wú)弊者。昔者吾先君獻(xiàn)公①并國(guó)十七，服國(guó)三十八，戰(zhàn)十有二勝，是民之用也。獻(xiàn)公沒(méi)，惠公即位，淫衍暴亂，身好玉女，秦人恣侵，去絳十七里，亦是人之用也。惠公沒(méi)，文公授之，圍衛(wèi)，取鄴，城濮之戰(zhàn)，五敗荊人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能士耳，士無(wú)弊也。”簡(jiǎn)子乃去盾櫓立矢石之所及鼓之而士乘之戰(zhàn)大勝。簡(jiǎn)子曰：“與吾得革車(chē)千乘，不如聞燭過(guò)之一言也。”或曰：行人未有以說(shuō)也，乃道惠公以此人是敗，文公以此人是霸，未見(jiàn)所以用人也。簡(jiǎn)子未可以速去盾、櫓也。嚴(yán)親在圍，輕犯矢石，孝子之所愛(ài)親也。孝子愛(ài)親，百數(shù)之一也。今以為身處危而人尚可戰(zhàn)，是以百族之子于上皆若孝子之愛(ài)親也，是行人之誣②也。好利惡害，夫人之所有也。賞厚而信，人輕敵矣；刑重而必，失人不比矣③。長(zhǎng)行徇上④，數(shù)百不一矣；喜利畏罪，人莫不然。將眾者不出乎莫不然之?dāng)?shù)，而道乎百無(wú)一人之行，行人未知眾之道也。（節(jié)選自《韓非子·難二》）材料二：孔子適衛(wèi)，衛(wèi)將軍文子問(wèn)曰：“吾聞魯公父氏不能聽(tīng)獄，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之聽(tīng)獄，有罪者懼，無(wú)罪者恥?！蔽淖釉唬骸坝凶镎邞?，是聽(tīng)之察，刑之當(dāng)也。無(wú)罪者恥，何乎？”孔子曰：“齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣?！蔽淖釉唬骸敖颀R之以刑，刑猶弗勝。何禮之齊？”孔子曰：“以禮齊民，譬之于御則轡也，以刑齊民，譬之于御則鞭也。執(zhí)轡于此而動(dòng)于彼，御之良也。無(wú)轡而用策，則馬失道矣?！蔽淖釉唬骸耙杂灾笫謭?zhí)轡，右手運(yùn)策，不亦速乎？若徒轡無(wú)策，馬何懼哉？”孔子曰：“吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也。是以先王盛于禮而薄于刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴?！保ü?jié)選自《孔叢子·刑論》）［注］①獻(xiàn)公：即晉獻(xiàn)公。②誣：謊言。③失人不比矣：人們都不敢敗逃了。④長(zhǎng)行徇上：為了君主而犧牲自己的高尚行為。10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處必須斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）簡(jiǎn)子乃去A盾B櫓C立矢D石E之所及F鼓之而士G乘之H戰(zhàn)大勝。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.行人，掌管禮儀的官職，跟辛棄疾《菩薩蠻》中的“中間多少行人淚”的“行人”意思不同。B.弊，意為困乏、疲敝，與《過(guò)秦論》中“率疲敝之卒”的“弊”意思不同。C.速，意為快、迅速，與《六國(guó)論》中“始速禍焉”的“速”意思不同。D.何懼，意為懼怕什么，與《歸去來(lái)兮辭》中“樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”的“奚疑”結(jié)構(gòu)相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.趙簡(jiǎn)子包圍衛(wèi)國(guó)國(guó)都的城郭，敲響戰(zhàn)鼓但士兵卻不進(jìn)攻，燭過(guò)認(rèn)為這不是戰(zhàn)士的問(wèn)題，而是趙簡(jiǎn)子不會(huì)使用戰(zhàn)士。B.晉獻(xiàn)公和晉惠公善于用人，使國(guó)家領(lǐng)土增加；晉文公也善于用人，因而奪取鄴地，打敗楚軍，得到霸主之名。C.趙簡(jiǎn)子覺(jué)得燭過(guò)的話很有道理，但韓非子卻不認(rèn)同燭過(guò)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為好利惡害是人的本性，燭過(guò)其實(shí)不懂統(tǒng)兵之道。D.衛(wèi)將軍文子聽(tīng)人說(shuō)公父氏不能“聽(tīng)獄”，他向孔子求證，孔子通過(guò)對(duì)“有罪者懼，無(wú)罪者恥”的分析反駁了這一說(shuō)法。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）與吾得革車(chē)千乘，不如聞燭過(guò)之一言也。（4分）（2）吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也。（4分）14.文中韓非子和孔子對(duì)于“刑”的認(rèn)識(shí)有什么不同？（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）送門(mén)人歐陽(yáng)秀才①游江西梅堯臣客心如萌芽，忽與春風(fēng)動(dòng)。又隨落花飛，去作西江夢(mèng)。我家無(wú)梧桐，安可久留鳳。鳳巢在桂林②，烏哺不得共。無(wú)忘桂枝③榮，舉酒一相送?！咀ⅰ竣傩悴牛哼@里是即將參加科舉的學(xué)子的泛稱(chēng)。②桂林：傳說(shuō)桂林是鳳凰棲集之處。③桂枝：《晉書(shū)·邵詵傳》“詵對(duì)曰：‘臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉?！焙笠蚍Q(chēng)科舉及第為“折桂”。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.首聯(lián)的“動(dòng)”字不僅寫(xiě)出心思的萌動(dòng)，還表明門(mén)人出游的念頭不斷滋長(zhǎng)，愈來(lái)愈強(qiáng)烈。B.三四句實(shí)寫(xiě)落花飛舉飄揚(yáng)，充滿(mǎn)生機(jī)，把門(mén)人游江西之事，完全變成生動(dòng)的形象描繪。C.詩(shī)人寫(xiě)自家沒(méi)有供鳳凰棲息的梧桐樹(shù)，既是自謙之辭，也含有對(duì)門(mén)人的寄語(yǔ)。D.本詩(shī)無(wú)華麗秾艷之語(yǔ)，通篇多用比喻，使詩(shī)含蓄蘊(yùn)藉，更富形象性，增添詩(shī)情畫(huà)意。16.本詩(shī)的送別對(duì)象不是一般送別詩(shī)中常出現(xiàn)的親人或朋友，而是門(mén)人。請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句分析作者在本詩(shī)中表達(dá)了哪些思想感情。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）小華同學(xué)想從所學(xué)的詩(shī)文中選取兩句話掛在書(shū)房，提醒自己學(xué)習(xí)、做事貴在堅(jiān)持，可選擇詩(shī)文：“，?！保?分）（2）魏征在《諫太宗十思疏》一文中，以生活中的“固木之根”與“浚流之源”引出“，”這一治國(guó)關(guān)鍵。（2分）（3）“鐵衣”是用鐵甲編成的戰(zhàn)衣，也借指戰(zhàn)士。在古詩(shī)詞中，透過(guò)“鐵衣”，我們彷佛可以看到邊塞將士不畏嚴(yán)寒、刻苦訓(xùn)練、奮勇殺敵的身影，如“，”。（2分）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）楚文化因楚國(guó)和楚人而得名，是周代至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在江漢流域興起的一種地域文化。它主要是指以當(dāng)今湖北地區(qū)為主要輻射地的荊楚歷史文化。楚文化是華夏民族文化的重要組成部分，繼承了商周文化許多特點(diǎn)，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，A，如《楚辭》被譽(yù)為中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭，對(duì)于其后產(chǎn)生的漢賦更有直接的影響。①作為楚文化重要組成部分的楚藝術(shù)更是獨(dú)步海內(nèi)外，其設(shè)計(jì)形式和風(fēng)格充分體現(xiàn)了楚人的想象力和審美意識(shí)。②整個(gè)楚文化乃至楚國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的成熟是在當(dāng)時(shí)特有的歷史環(huán)境中產(chǎn)生的，③追根溯源不能不與先秦時(shí)期的歷史文化有關(guān)。④而楚文化無(wú)論是在成熟期，并且在鼎盛期、衰退期，⑤它在接受其它文化為己所用的同時(shí)，也影響著其他文化，⑥這在其周邊區(qū)域的文化遺址中都可以找到印證。⑦在先秦時(shí)期，各個(gè)區(qū)域文化之間相互融通的同時(shí)，B。⑧而楚文化的精神特質(zhì)，在民族文化的發(fā)展史上顯示了強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力。這不僅使楚國(guó)于蠻荒之地中立足，壯大，更于楚國(guó)先民奮斗的過(guò)程中，⑨成為了構(gòu)成我們整個(gè)中華民族精神的重要因素。⑩正是由于各區(qū)域文化的相互影響和相互競(jìng)爭(zhēng)，使得中國(guó)古文明在多元、復(fù)雜文化因素的融合中發(fā)揚(yáng)光大，并連續(xù)發(fā)展兩千年。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線AB兩處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（4分）19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并作出修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）大雨點(diǎn)打上芭蕉有銅盤(pán)的聲音，怪?！凹t心蕉”，多美的字面，紅得濃得好。要紅，要熱，要烈，就得濃，濃得化不開(kāi)，樹(shù)膠似的才有意思，“我的心像芭蕉的心，紅……”不成！“緊緊的卷著，我的紅濃的芭蕉的心……”更不成。趁早別再謅什么詩(shī)了。自然的變化，只要你有眼，隨時(shí)隨地都是絕妙的詩(shī)。完全天生的，白做就不成。看這驟雨，這萬(wàn)千雨點(diǎn)奔騰的氣勢(shì)，這迷蒙，這渲染，看這一小方草生受這暴雨的侵凌，鞭打，針刺，腳踹，可憐的小草，無(wú)辜的……可是慢著，你說(shuō)小草要是會(huì)說(shuō)話，它們會(huì)嚷痛，會(huì)叫冤不？難說(shuō)他們就愛(ài)這門(mén)兒——出其不意的，使蠻勁的，太急一些，當(dāng)然，可這正見(jiàn)情熱，誰(shuí)說(shuō)這外表的兇狠不是變相的愛(ài)。有人就愛(ài)這急勁兒！再說(shuō)小草兒吃虧了沒(méi)有，讓急雨狼虎似的胡親了這一陣子？別說(shuō)了，它們這才真露著喜色哪，綠得發(fā)亮，綠得生油，綠得放光。它們這才樂(lè)哪！20.文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)用得十分形象，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分)21.文學(xué)作品中感嘆號(hào)用法豐富，有時(shí)極具表現(xiàn)力。請(qǐng)分析文中兩處畫(huà)橫線句子中感嘆號(hào)的用意。(3分）22.語(yǔ)言文字運(yùn)用I和Ⅱ中畫(huà)波浪線的部分都有“這”字，說(shuō)說(shuō)二者表意上的不同。（4分）（1）這不僅使楚國(guó)于蠻荒之地中立足、壯大（2）看這驟雨，這萬(wàn)千雨點(diǎn)奔騰的氣勢(shì)，這迷蒙，這渲染四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。人生，需要不斷地清空和充盈。清空，是充盈的前提；充盈，是清空的目的。有時(shí)候，我們需要清空物質(zhì)，充盈精神；更需要清空小我，充盈大我。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案現(xiàn)代文閱讀1.B【解析】A.“他們的心中還沒(méi)有‘天命’的概念”錯(cuò)誤，原文為“究竟是什么緣故使得這么強(qiáng)大，而且主導(dǎo)北方中國(guó)的商王國(guó)，居然被小小的周?chē)?guó)滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的”，可見(jiàn)他們心中是有天命的概念的。選項(xiàng)曲解文意，也就沒(méi)有了因果聯(lián)系。C.“周人的這個(gè)觀念伴隨其強(qiáng)大的統(tǒng)治被當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)地區(qū)廣泛接受”錯(cuò)，原文為“‘天命’的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說(shuō)服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴(kuò)張到整個(gè)中國(guó)北方”，是“中國(guó)北方”，不是“中國(guó)地區(qū)”。D.所以，人們所能做的就是把事情的成敗交付給命?！卞e(cuò)誤，原文有“竭盡己力，成敗在所不計(jì)”，孔子所理解的“知命”除了不計(jì)成敗，還包括竭盡己力。2.D【解析】A.從原文“在《論語(yǔ)》里面，孔子所說(shuō)的天命是每一個(gè)個(gè)人的天命，而不是一個(gè)朝代的政治天命”與“《易經(jīng)》中所談的命運(yùn)，不完全是盲目的……”，可知此說(shuō)法錯(cuò)誤。B.選項(xiàng)中的“只要……就……”表述不符合原文意思。原文說(shuō)“……只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會(huì)孔子為什么找出‘仁’這個(gè)字作為他思想最主要的中心”。C.“完全一致”錯(cuò)誤，兩者理解并不致。馮友蘭借孔子的觀點(diǎn)闡述自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界存在無(wú)可改變，因而個(gè)人要不計(jì)成?。弧疤烀页！币鉃樯咸斓拿顩](méi)有恒常不變的受命者，討論的是王權(quán)歸屬問(wèn)題。3.D【解析】材料二主要觀點(diǎn)是人要知天命，即知道自己的使命，同時(shí)要竭盡全力去踐行使命。A.人到五十歲才知天命。B.天命自有規(guī)律，不為人事所影響。C.強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，否定天命的作用。4.同：都認(rèn)為天命自有主張，與道德相關(guān)。（2分）異：①周人認(rèn)為天命是一個(gè)朝代的政治天命，是人類(lèi)群體的命運(yùn)。（1分）②孔子認(rèn)為天命是個(gè)人使命，這一使命就是找到自己的“仁”。（1分）（評(píng)分參考：概述“同”2分；概述“異”每點(diǎn)各1分。）5.①積極進(jìn)取，相信自己，改變命運(yùn)。②心懷使命，學(xué)有所成，建功立業(yè)。③擺正心態(tài)，無(wú)畏成敗，全力以赴。④提高道德修養(yǎng)，成為仁人君子?！窘馕觥康冖冱c(diǎn)由材料一的第2段“《易經(jīng)》中所……人類(lèi)本身對(duì)自己的命運(yùn)有相當(dāng)程度的掌握……會(huì)改變命運(yùn)發(fā)展的方向?！钡贸?。第②點(diǎn)由材料一第3段最后一句得出。第③點(diǎn)由材料二得出。第④點(diǎn)由材料一第1段“而天命是唯道德為依歸的”得出。（評(píng)分參考：答對(duì)任意1點(diǎn)，得2分；答對(duì)任意3點(diǎn)，得滿(mǎn)分。其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分。但要契合“學(xué)弟學(xué)妹”這一對(duì)象，不能照搬材料觀點(diǎn)。）6.B【解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.“隱藏著百姓以野菜為生的辛酸”錯(cuò)，文章書(shū)寫(xiě)生活的美好，沒(méi)有辛酸。C.文章內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)出作者最欣賞山茱萸。D.文章沒(méi)有體現(xiàn)出隱逸主題。7.A【解析】B.言過(guò)其實(shí)，并不能“表達(dá)出作者的苦悶與無(wú)奈”。C.“為了掙錢(qián)打起文化的幌子，帶有批評(píng)諷刺的意味”錯(cuò)，“文化提升”指的是曾經(jīng)的磨石坡改名茱萸臺(tái)，農(nóng)民開(kāi)始重視發(fā)展旅游業(yè)，沒(méi)有批評(píng)。D.言過(guò)其實(shí)，沒(méi)有“隱含了作者對(duì)未來(lái)的悲觀”。8.①保留的老習(xí)慣有：蒸白蒿、挖薺菜、掰香椿等（1分）；三月三薺菜煮雞蛋（或：戴薺菜花防蟲(chóng)蟻）；（1分）②產(chǎn)生的新事物有：曾經(jīng)不中用的漆桃花的果子變得中用了，農(nóng)民把果核串成手串賣(mài)錢(qián)（1分）；曾經(jīng)的磨石坡改名茱萸臺(tái)，農(nóng)民開(kāi)始重視發(fā)展旅游業(yè)（或：用微信記錄生活的美好點(diǎn)滴）。（1分）9.人性之美。①寶水的人們熱愛(ài)生活，積極向上。雖然身處山村，雪梅利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)插花技巧，提高自身審美品位，讓生活充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意。②寶水的人們?nèi)饲闈庥簦瑯銓?shí)大方。“我”散步路上與村民們寒暄，親近和睦。勞動(dòng)之美。①鄉(xiāng)民們心靈手巧，用野菜做成各種美食佳肴。②鄉(xiāng)民們勤勞致富，將漆桃花的果核做成手串，賣(mài)給游客改善生活。風(fēng)情之美。①每到三月三，當(dāng)?shù)氐陌傩諘?huì)用薺菜煮雞蛋，庇佑自己和家人身體康健。②雖然已經(jīng)沒(méi)有人戴薺菜花，但是人們把薺菜花放在灶臺(tái)邊，防一年的蟲(chóng)蟻。自然之美。山林遍布，野花盛開(kāi)，自然環(huán)境優(yōu)美。（或）春天的時(shí)候，漆桃花、野杏花、山茱萸、白蒿、香椿、薺菜相繼開(kāi)放，粉的、紅的、白的、黃的、綠的，五彩斑斕，十分美麗。（評(píng)分參考：任選兩個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行分析即可。一個(gè)關(guān)鍵詞的完整解答3分。）古代詩(shī)文閱讀10.CFH【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！岸軝弊鳌叭ァ钡馁e語(yǔ)，賓語(yǔ)“盾櫓”斷開(kāi)，即C處；“矢石之所及”是“立”的后置狀語(yǔ)，“立”前省略主語(yǔ)“簡(jiǎn)子”，整句話結(jié)構(gòu)完整，在“之所及”后斷開(kāi)，即F處；“之”是“乘”的賓語(yǔ)，“戰(zhàn)”是“大勝”的主語(yǔ)，在“之”和“戰(zhàn)”中間斷開(kāi)，即H處。故在CFH三處斷句。句意：簡(jiǎn)子于是丟了盾牌，站在箭和滾石能打得著的地方，敲擊戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)士們乘勢(shì)進(jìn)攻，戰(zhàn)斗取得全勝。11.B【解析】考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。掌管禮儀的官職；行路之人。句意：行人燭過(guò)脫下頭盔回答說(shuō)。/中間有多少行路之人的眼淚。B.錯(cuò)誤。都為困乏、疲敝。句意：戰(zhàn)士沒(méi)有會(huì)疲憊的。/秦有剩余的力量趁他們困乏而制服他們。C.正確?？欤杆?；招致。句意：不更快嗎？/才招致了(滅亡的)禍患。D.正確。都是賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序分別為：馬懼何哉；樂(lè)夫天命復(fù)疑奚。句意：還會(huì)懼怕什么呢？/抱定樂(lè)安天命的主意，還猶疑什么呢？12.B【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“晉獻(xiàn)公和晉惠公善于用人，使國(guó)家領(lǐng)土增加”錯(cuò)誤，由原文“惠公即位，淫衍暴亂，身好玉女，秦人恣侵，去絳十七里，亦是人之用也”可知，惠公荒淫無(wú)度，殘暴昏亂，被秦人肆意入侵，沒(méi)有使國(guó)家領(lǐng)土增加。13.本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）與其讓我得到一千輛兵車(chē)，不如聽(tīng)到燭過(guò)的一句話啊。采分點(diǎn)：“與……不如”，與其……不如；“革車(chē)千乘”，定語(yǔ)后置，一千輛兵車(chē)；“聞”，聽(tīng)，聽(tīng)到。（評(píng)分參考：三個(gè)采分點(diǎn)每點(diǎn)1分，句意1分，共4分。）（2）我聽(tīng)說(shuō)古代善于駕馬的人，拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車(chē)轅兩邊的馬就像在舞蹈，不是靠鞭子的幫助。采分點(diǎn)：“御”，駕馭，駕馬；“組”，絲帶，拿著絲帶；“策”，鞭子。（評(píng)分參考：三個(gè)采分點(diǎn)每點(diǎn)1分，句意1分，共4分。）14.①韓非子認(rèn)為治理百姓要厚賞重刑，（1分）而且強(qiáng)調(diào)一定要實(shí)行。（1分）②孔子認(rèn)為治理百姓要盛禮薄刑。（1分）（評(píng)分參考：答出“厚賞重刑”的意思，得1分；答出“信”且“必”的意思，得1分；答出“盛禮薄刑”的意思，得1分。）【解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由原文“好利惡害，夫人之所有也。賞厚而信，人輕敵矣；刑重而必，失人不比矣。長(zhǎng)行徇上，數(shù)百不一矣；喜利畏罪，人莫不然?！笨芍?，韓非子認(rèn)為治理百姓要厚賞重刑，并強(qiáng)調(diào)“信”且“必”；由原文“是以先王盛于禮而薄于刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴”可知，孔子認(rèn)為治理百姓要盛禮薄刑。參考譯文：材料一：趙簡(jiǎn)子圍攻衛(wèi)國(guó)國(guó)都的外城，拿著犀牛皮做的盾牌(作掩護(hù))，站在箭和滾石達(dá)不到的地方，擊打戰(zhàn)鼓然而戰(zhàn)士卻不進(jìn)攻。簡(jiǎn)子扔掉鼓槌說(shuō)：“哎呀！我的戰(zhàn)士這么快就疲憊了?！蓖饨还贍T過(guò)脫下頭盔回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)：僅僅是君主不會(huì)使用戰(zhàn)士罷了，戰(zhàn)士沒(méi)有會(huì)疲憊的。過(guò)去我們的先君晉獻(xiàn)公吞并了十七個(gè)國(guó)家，征服了三十八個(gè)國(guó)家，打了十二次勝仗，就是用的這些民眾。獻(xiàn)公死了，惠公即位，他荒淫無(wú)度，殘暴昏亂，貪戀美女，于是秦人肆意入侵，打到距離晉國(guó)國(guó)都絳城只有十七里的地方，用的也是這些民眾。惠公死后，文公繼承君位，圍攻衛(wèi)國(guó)，攻下鄴地；城濮之戰(zhàn)，五次打敗楚軍，在天下得到霸主之名，用的也還是這些民眾。所以，僅僅是君主不會(huì)使用戰(zhàn)士罷了，戰(zhàn)士沒(méi)有會(huì)疲憊的?！焙?jiǎn)子于是丟了盾牌，站在箭和滾石能打得著的地方，敲擊戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)士們乘勢(shì)進(jìn)攻，戰(zhàn)斗取得全勝。簡(jiǎn)子說(shuō)：“與其讓我得到一千輛兵車(chē)，不如聽(tīng)到燭過(guò)的一番話啊?！庇腥苏f(shuō)：外交官燭過(guò)并沒(méi)有說(shuō)出有理論價(jià)值的話，只是說(shuō)惠公失敗用的是這些人，文公稱(chēng)霸用的是這些人，卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他們是如何用人招致失敗或稱(chēng)霸的。趙簡(jiǎn)子不應(yīng)該這么快就丟掉防身用的盾牌。父親在包圍之中，兒子不怕冒著箭和滾石的危險(xiǎn)去援救，這是孝子熱愛(ài)父親的緣故。孝子熱愛(ài)父親，一百里面才有一個(gè)?，F(xiàn)在認(rèn)為君主處在危險(xiǎn)之中兵士還可以戰(zhàn)斗，就是認(rèn)為從各家各戶(hù)來(lái)的兵士對(duì)于君主都能像孝子熱愛(ài)父親一樣去拼命，這是外交官燭過(guò)的謊言。喜好利益嫌惡禍患，這是任何一個(gè)人都有的感情。賞賜多而守信用，人們就不怕敵人；刑罰重而一定實(shí)行，任何人都不敢敗逃了。為了君主而犧牲自己的高尚行為，數(shù)百人里沒(méi)有一個(gè)；喜歡利賞害怕犯罪，沒(méi)有人不是這樣。統(tǒng)率兵士的人不采用必然的術(shù)數(shù)，而根據(jù)百人中無(wú)一人能做到的行為行事，外交官燭過(guò)其實(shí)不懂如何使用兵士的道理。材料二：孔子到衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)將軍文子問(wèn)他：“我聽(tīng)說(shuō)魯國(guó)公父氏不能審理案件，是真的嗎？”孔子回答道：“我不知道他不能。公父氏審理案件，讓有罪的人恐懼，讓無(wú)罪的人感到羞恥。”文子說(shuō)：“讓有罪的人懼怕，是案件能審察，刑罰恰當(dāng)。讓無(wú)罪的人感到恥辱是什么原因呢？”孔子說(shuō)：“用禮教來(lái)統(tǒng)一他們的言行，那么百姓就會(huì)感到羞恥；用刑罰遏制犯罪，達(dá)到不用刑罰的目的，那么百姓就會(huì)懼怕?！蔽淖诱f(shuō)：“現(xiàn)在用刑法來(lái)統(tǒng)一百姓，刑法尚且用不盡，為何還要用禮教來(lái)統(tǒng)一他們的言行呢？”孔子說(shuō)：“用禮教來(lái)統(tǒng)一百姓的言行就好像騎馬時(shí)用上韁繩，用刑法來(lái)統(tǒng)一百姓就好像騎馬時(shí)用鞭子。在這邊拿著鞭子在那邊動(dòng)，這是善于駕馬。沒(méi)有韁繩而用鞭子，那么馬就會(huì)迷失道路?！蔽淖诱f(shuō):“用駕馬來(lái)說(shuō)的話，左手拿著韁繩，右手拿著鞭子，不更快嗎？如果只有韁繩而無(wú)鞭子，馬還會(huì)懼怕什么呢？”孔子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)古代善于駕馬的人，拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車(chē)轅兩邊的馬就像在舞蹈，不是靠鞭子的幫助。所以，先王重視禮教而很少用刑法，所以百姓服從命令?，F(xiàn)在廢掉禮教而崇尚刑罰，所以百姓更加暴亂。”15.B【解析】不是實(shí)寫(xiě)，是虛寫(xiě)。16.①“我家無(wú)梧桐，安可久留鳳”表達(dá)了對(duì)門(mén)人才華出眾的贊賞，也是對(duì)門(mén)人的勉勵(lì)，愿他振翅高飛，奮力進(jìn)取。（2分）②“鳳巢在桂林，烏哺不得共”表達(dá)了作為老師對(duì)門(mén)人的諄諄囑咐，希望門(mén)人去江西后，善自擇居，慎于交友，不要同卑俗之人居處和往來(lái)。（2分）③“無(wú)忘桂枝榮，舉酒一相送”是希望門(mén)人不要放棄科舉，并祝愿門(mén)人他日科舉及第，不負(fù)所學(xué)，施展平生的抱負(fù)。（2分）（評(píng)分參考：每點(diǎn)2分。圍繞“贊賞”、“囑托”“期望”三點(diǎn)并結(jié)合具體詩(shī)句展開(kāi)論述即可得分。）17.（1）鍥而不舍金石可鏤//駑馬十駕功在不舍（荀子《勸學(xué)》）（意思符合的詩(shī)句均可得分）（2）思國(guó)之安者必積其德義（3）鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久玉箸應(yīng)啼別離后（高適《燕歌行》）//將軍角弓不得控督護(hù)鐵衣冷難著（岑參《白雪歌送武判官歸京》）//朔氣傳金柝寒光照鐵衣（《木蘭詩(shī)》）語(yǔ)言文字運(yùn)用18.A對(duì)后世文化影響深遠(yuǎn)B也包含著競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系【解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。A：后句“如《楚辭》被譽(yù)為中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭，對(duì)于其后產(chǎn)生的漢賦更有直接的影響”強(qiáng)調(diào)楚文化對(duì)后世文化的影