佛教佛教的由來、發(fā)展和概況一、佛教的創(chuàng)立與發(fā)展（一）佛教的創(chuàng)立1、佛教產(chǎn)生的歷史背景公元前6世紀(jì)的古代印度社會通行等級森嚴(yán)的中心制度，把人們分為四等，婆羅門，剎帝利，犬舍和首陀羅。在當(dāng)時占統(tǒng)治地位的婆羅門階層為強化嚴(yán)格的等級制度，對各個種姓的社會地位、應(yīng)有的權(quán)利以及生活方式，都做了嚴(yán)格的規(guī)定，激起了犬舍和首陀羅的仇恨，也使剎帝利不滿。共同的利益使當(dāng)時印度社會的后三個等級團結(jié)在一起，爭奪政治權(quán)利的斗爭使他們需要一種新的思維武器，佛教就這樣應(yīng)運而生了。佛教的由來、發(fā)展和概況2、釋迦牟尼的佛教的形成佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼，性喬達摩，名悉達多。“釋迦”是他的族姓?！澳材帷笔敲髦?、圣人的意思，所以“釋迦牟尼”是一種尊稱，意思是釋迦族的圣人，關(guān)于釋迦牟尼，在佛教早期典籍中并沒有這位創(chuàng)始人生平的完整記錄。其主要事跡散見于佛教各個部派后來編成的經(jīng)律中，往往與神話交織在一起，存在許多荒誕成分。佛教中有許許多多關(guān)于釋迦牟尼的傳說，他究竟是一個真實的歷史人物，還是神話傳說中的人物，人們對此曾經(jīng)產(chǎn)生爭論。根據(jù)現(xiàn)有的文獻和考古資料。基本可以確認(rèn)他是一個歷史人物，其生活年代是從公元前565年至公元前486年，與我國孔子的生活年代（前551—前476）大致相同，比孔子早逝7年釋迦牟尼出身剎帝利種姓,相傳它是古印度著名王族甘蔗王的后裔。由于對人生存在各種疑惑和苦惱，29歲時釋迦牟尼依然拋棄王子的高貴地位，離別妻兒，到深山曠野參訪名師、修持學(xué)道，以求解脫人生的痛苦。35歲時他發(fā)覺苦行并不是解脫之路，于是棄而至菩提伽耶的一顆菩提樹下打坐。據(jù)說他經(jīng)過七天七夜（有的說49天）的冥思苦想，終于大徹大悟而成道。釋迦牟尼成道以后，為了使他的思想和學(xué)說能讓別人理解和接受，開始了長達45年之久的傳教活動。其間，他陸續(xù)收下了500名弟子（其中著名的有10大弟子），組成了傳教僧團，并奠定了佛教的基本禮數(shù)。佛教的由來、發(fā)展和概況臘八粥的由來傳說釋迦牟尼放棄苦修，下山重新思考獲得知識、求得解脫的道路后，來到附近的尼連禪河洗凈6年的積垢，因為身體經(jīng)過長時間的苦行后，已非常虛弱了，以至當(dāng)他浴罷起身的時候，竟因過分的疲勞而倒在尼連禪河的沙灘上。幸而碰上一位叫做難陀波羅的牧羊女正巧路過，供養(yǎng)乳糜（乳粥），使得身體得到恢復(fù)，最后終于在菩提樹下獲得解脫，覺悟成道。這一年他35歲。悟道這一天據(jù)說是十二月八日，因而佛教定這一天為佛“成道日”。中國佛教傳統(tǒng)認(rèn)為，釋迦牟尼實在十二月初八這一天成佛的，所以每逢這一天佛教寺院都要舉行一些佛事活動，并且用各種雜糧煮成乳粥供佛，以紀(jì)念牧女對釋迦牟尼的供養(yǎng)。中國民間在十二月初八喝“臘八粥”的習(xí)俗與此有密切關(guān)系佛教的由來、發(fā)展和概況（二）佛教的發(fā)展佛教自創(chuàng)立以來，就在古印度廣泛傳播，從公元前6世紀(jì)至公元12世紀(jì)，經(jīng)歷了約1800年的歷史，大致可分為四個時期三個600年。這四個時期分別是原始佛教時期部派佛教時期大乘佛教時期密宗佛教時期1、佛教在印度境內(nèi)的發(fā)展佛教的由來、發(fā)展和概況原始佛教時期原始佛教(primitiveBuddhism)自公元前6世紀(jì)中葉至公元前4世紀(jì)中葉約200年。指的是“核心的

佛教”，又稱“初期佛教”。是部分西方部派佛教學(xué)者提出的概念。指稱釋迦牟尼創(chuàng)教及其弟子相繼傳承時期的佛教。佛教的由來、發(fā)展和概況部派佛教時期公元前4世紀(jì)至公元1世紀(jì)，即在佛陀滅度之之后100年，僧團因為對于律戒和教義看法的不同，產(chǎn)生爭議。印度西部的耶舍比丘，邀請東西方的七百位長老，舉行第二次集結(jié)會中做出決議，認(rèn)為東部比丘僧團對于戒律的十種看法是錯誤的（又稱“十事非法”）。據(jù)南傳佛教記載，東部比丘僧團不同意這個看法，自行集結(jié)會誦，訂定戒律。因七百集結(jié)代表了上座長老的看法，故遵行此戒律的僧團，稱為上座部；而東方比丘僧團則稱大眾部。此為佛教僧團分裂的開始，所以又稱為“根本分裂”。最初分裂為上座部和大眾部，大眾部是較進步革新的青年大眾。反之，上座部則忠實地遵守傳統(tǒng)，并以保守的長老們?yōu)榇?，因此又稱為長老部。這被稱為根本二部。以后又從兩個根本部分中分裂為十八部或二十部。成為枝末部派。佛教的由來、發(fā)展和概況大乘佛教時期大約在公元一世紀(jì)左右，佛教發(fā)生了大的分化，分出大乘佛教和小乘佛教。從此，佛教發(fā)展進入了一個新的階段?！俺恕笔恰俺休d”或“道路”的意思，大乘是大道，小乘即是小道。小乘和大乘兩派，對佛教教義的解釋和理解有分歧。小乘保持原來的教義，以釋迦牟尼為教主，以《阿含經(jīng)》為主要經(jīng)典。大乘則對原有的教義有所修改、有所發(fā)展，認(rèn)為三世十方有無數(shù)佛，并以《般若經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》為主要經(jīng)典。小乘派認(rèn)為自己是正統(tǒng)、正宗，大乘派則認(rèn)為自己有創(chuàng)新，按照他們的學(xué)說能運載無數(shù)眾生從生死大河此岸達到菩提涅槃盤彼岸，以成佛果。佛教的由來、發(fā)展和概況密教時期約7世紀(jì)到12世紀(jì)。印度密教是大乘佛教部分派別吸收婆羅門教及民間信仰諸神因素而形成的特殊密教形態(tài)。它以高度組織化的咒術(shù)、儀軌、世俗信仰為特征。密教自稱受法身佛大日如來深奧秘密教旨傳授，為“真實”言教，故為密教佛教的由來、發(fā)展和概況密乘佛教公元七——十三世紀(jì)小乘佛教佛教的由來、發(fā)展和概況2、佛教在世間范圍的傳播（1）北傳佛教

漢傳佛教日本朝鮮越南大乘佛教北傳：印度中國藏傳佛教（喇嘛教）泰國南傳：印度緬甸小乘斯里蘭卡佛教柬埔寨（2）南傳佛教佛教的由來、發(fā)展和概況藏傳佛教主要是印度密教與藏區(qū)本教（苯教）融合形成的具有西藏地方色彩的佛教，俗稱喇嘛教，流傳于中國的藏、蒙古、裕固納西等民族，以及不丹、尼泊爾、蒙古和俄羅斯的布里亞特等國家地區(qū)。他的經(jīng)典屬于藏語，故亦稱藏語系佛教佛教的由來、發(fā)展和概況（三）佛教在中國的傳播佛教自印度傳入中國后，經(jīng)過逐漸適應(yīng)，緩慢流傳，到東晉十六國時趨于繁榮，南北朝時出現(xiàn)了眾多學(xué)派，隋唐時更是形成了八大宗派，至此佛教進入鼎峰階段。而后，佛教在漢地逐漸衰弱下去。根據(jù)中國不同歷史時期佛教傳播的特點，可以把在中國的發(fā)展和傳播大致分為以下四個階段。1、譯傳階段2、創(chuàng)造階段和鼎盛時期3、融合階段4、新中國成立后的佛教佛教的由來、發(fā)展和概況譯傳階段——東漢明帝永平十年（公元67年），在洛陽建立了中國史上第一座寺院——白馬寺。創(chuàng)造階段——隋唐時期，形成了漢地佛教八大宗派。融合階段——宋元明清時期，佛、道、儒三教合一，流行禪宗和凈土宗，禪僧都是“禪凈雙修”。新中國成立后的佛教——1953年成立了中國佛教協(xié)會，1956創(chuàng)辦了中國佛學(xué)院佛教的由來、發(fā)展和概況佛教宗派:佛教（印度）漢傳佛教（中國內(nèi)地）藏傳佛教（西藏）南傳佛教（云南、泰國、緬甸、柬埔寨）小乘佛教大乘佛教俱舍宗成實宗三論宗(法性宗）法相宗（唯識宗）華嚴(yán)宗天臺宗禪宗凈土宗律宗密宗中土禪宗六代祖師：初祖：菩提達摩二祖：慧可三祖：僧璨四祖：道信五祖：弘忍六祖：慧能佛教的由來、發(fā)展和概況和尚頭上的戒疤有的和尚頭頂上有一些經(jīng)香火燒灼而留下的疤痕，這是漢地佛教出家人的一種明顯的外在標(biāo)志，于是很多人都誤認(rèn)為凡和尚都要燒戒疤的。在一些搬演唐宋時代故事的電影或電視片里，出現(xiàn)在銀幕或屏幕上的和尚們都煞有介事地“燒”上了戒疤，其實，佛教是不興燒戒疤的，佛教的戒律中，并沒有在受教人頭頂上燒戒疤的規(guī)定。因此，除了漢地的和尚以外，世界各國和中國少數(shù)民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中國漢族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，頭頂上也不元代初年，有一位志德和尚（1235—1322年）曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。他在天禧寺主持傳戒時，規(guī)定受戒的人部必須用香火灼燒頭頂和手指，以顯示虔誠信佛的決心。這就是中國漢地僧人受戒時燒戒疤的開始。1983年12月，中國佛教協(xié)會理事擴大會議作出了《關(guān)于漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》。該決議中說：受戒時在受戒人頭頂燒戒疤的做法“并非佛教原有的儀制，因有損身體健康，今后一律廢止”。從此以后，新受戒的漢族僧人，頭頂上再也不會有戒疤了。

佛教的由來、發(fā)展和概況二、佛教的基本理論（一）佛教的經(jīng)典與標(biāo)志佛教經(jīng)典“三藏經(jīng)”——佛教經(jīng)典的總稱，即經(jīng)藏、律藏、論藏。

通曉三藏的僧人稱“三藏法師”。藏傳佛教大藏經(jīng)稱《甘珠兒》和《丹珠爾》。標(biāo)志佛教的由來、發(fā)展和概況（二）佛教的基本教義1、佛教教義四諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦“四諦”是佛教各宗派共同承認(rèn)的基礎(chǔ)教義。所謂“諦”即真理?！八闹B”譯為“四圣諦”，即苦、集、滅、道?？?、集二諦說明人生的本質(zhì)及其形成的原因；滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。宗旨：“諸惡莫作，眾善奉行，莊嚴(yán)國土，利樂有情?！狈鸾痰挠蓙怼l(fā)展和概況原始佛教四諦：苦、集、滅、道八苦：生、老、病、死、怨憎會、求不得、愛別離、五陰熾盛集諦：愛，三毒（貪、嗔、癡）滅諦：涅槃八正道：正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定十二因緣：無明—行—識—名—色—六處—觸—受—愛—取—有—生—老死佛教的由來、發(fā)展和概況十二因緣之三世兩重因果無明、行識、名色、六處、觸、受愛、取、有生、老死過去世之二因現(xiàn)在世之五果現(xiàn)在世之三因未來世之二果集諦苦諦佛教的由來、發(fā)展和概況三、佛教的寺院及其供奉對象寺院寺院最早起源于佛教的發(fā)源地----印度，在印度佛陀時代，最初稱寺院為“精舍”，例如設(shè)于中印度王舍城的竹林精舍與舍衛(wèi)城的只園精舍，便是佛教最早的寺院；由于當(dāng)時精舍大都建筑在都城郊外幽靜的林地，故又稱“蘭若”，意即寂靜之處；又稱“伽藍(lán)”，意指僧眾所居的園林。寺院在中國就是佛教傳教的場所，是外來文化。佛教大約在漢代傳入中國。也就是在那個時候中國便有了寺院這種建筑，有記載的中國最早的佛教寺院是位于河南省洛陽市以東12公里處的千年古剎----白馬寺。相傳，當(dāng)年著名的佛教學(xué)者摩騰、竺法蘭是用白馬馱著佛經(jīng)、佛像來到中國的，所以這座寺院便取名為“白馬寺”。佛教的由來、發(fā)展和概況佛教偶像佛菩薩羅漢護法天神三世佛三身佛三方佛華嚴(yán)三圣文殊菩薩大勢至菩薩地藏菩薩觀音菩薩普賢菩薩十六羅漢十八羅漢五百羅漢濟公四大天王金剛力士韋馱伽藍(lán)神天龍八部侍奉對象佛教的由來、發(fā)展和概況三身佛——即法身佛、報身佛、應(yīng)身佛。

釋迦牟尼佛應(yīng)身佛

毗盧遮那佛法身佛盧舍那佛

報身佛

（峨眉山三身佛銅像）佛教的由來、發(fā)展和概況三方佛——在不同空間同時存在的三尊佛河北承德外八廟普樂寺宗印殿內(nèi)供奉的三方佛佛教的由來、發(fā)展和概況三世佛——以佛出現(xiàn)先后的時間化分佛教的由來、發(fā)展和概況大乘佛教瑜伽行派的創(chuàng)始人

——彌勒（梵文Maitreya）

佛教的由來、發(fā)展和概況華嚴(yán)三圣——毗盧遮那佛、文殊菩薩和普賢菩薩“大行”普賢菩薩阿彌陀佛“大智”文殊菩薩佛教的由來、發(fā)展和概況菩薩名稱道場法器作用備注文殊菩薩（大智菩薩）山西五臺山手持寶劍身騎獅子專司佛的智慧“釋家三尊”普賢菩薩（大行菩薩）四川峨眉山如意棒、身騎六牙白象專司佛的理德李白贊：“蜀國多仙山，峨眉邈難匹”觀音菩薩（大悲菩薩）浙江舟山普陀山左手持凈瓶，右手持楊柳枝大慈大悲為德行，救人于大苦大難中。32個化身加上自己33個，常見的有：送子觀音、千手觀音、海島觀音、水月觀音。地藏菩薩（大愿菩薩）安徽九華山手持錫杖，坐騎為諦聽照鑒善惡，察聽賢愚?！皷|南第一山”、“金地藏”。李白“若在九江上，遙望九華峰”佛教的由來、發(fā)展和概況象征實踐的普賢菩薩象征愿力的地藏王菩薩象征智慧的文殊菩薩象征慈悲的觀世音菩薩四大菩薩佛教的由來、發(fā)展和概況羅漢全稱為阿羅漢。即自覺者。稱已滅盡一切煩惱、應(yīng)受天人供養(yǎng)者。他們永遠(yuǎn)進入涅梁不再生死輪回，并弘揚佛法。寺院中有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢還有民間傳說的濟公也列在羅漢之中。佛教的由來、發(fā)展和概況羅漢

----佛經(jīng)中沒有記載五百羅漢的名號，“五百”，只是言其多而已。十六羅漢是釋迦牟尼佛的弟子。十八羅漢是由十六羅漢加二尊者（慶友、賓頭盧）而來。佛教的由來、發(fā)展和概況四大天王名稱服色表法意義手持法器東方持國天王白色代表盡職盡力主持國家事務(wù)琵琶：代表做事要合乎中道、恰到好處南方增長天王青色代表天天進步慧劍：代表斬斷煩惱西方廣目天王紅色代表多看龍（蛇）：象征世上一切人和事物變化無常北方多聞天王綠色代表多聽寶傘：代表遮擋世上的種種污染。他們分別掌管風(fēng)、調(diào)、雨、順，護國安民。其位置在天王殿內(nèi)大肚彌勒佛的四周。佛教的由來、發(fā)展和概況四大天王辨識佛教的由來、發(fā)展和概況韋馱：曾親受佛祖法旨，周統(tǒng)東、西、南三洲巡游護法事宜，保護出家人，護持佛法。

通常置于天王殿大肚彌勒像后，臉朝大雄寶殿。佛教的由來、發(fā)展和概況

二王尊（哼哈二將)：

伽藍(lán)守護神密跡金剛那延羅天

哼哈二將——在印度原為密跡金剛，是釋迎牟尼五百執(zhí)金剛（即金剛符）衛(wèi)隊的衛(wèi)隊長。在中國因小說《封神演義》的影響，他被漢化成兩個金剛力士，專門把守山門，即世俗所稱“哼哈二將”。左：開口，執(zhí)杵右：合口，提棒佛教的由來、發(fā)展和概況伽藍(lán)神關(guān)羽護民伏魔尊者兵家尊為武圣商界奉為財神佛道兩教護法會門義氣象征

伽藍(lán)神關(guān)羽——在古印度伽藍(lán)神有１８位之多，地位相當(dāng)于寺院的土地神。關(guān)羽是最著名的漢化伽藍(lán)神。傳關(guān)羽被殺后托夢給湖北當(dāng)陽玉泉寺普凈大師：“還我頭來，還我頭來！”大師點化說，你過五關(guān)斬六將，這些人的頭向誰去討還？關(guān)羽頓然覺悟，皈依空門，成了伽藍(lán)神（寺院守護神）。關(guān)平成了其左脅侍，周倉成了其右脅侍。佛教的由來、發(fā)展和概況四、佛教的宗教活動一、常見的佛事1、水陸法會水陸法會，全稱“法界圣凡水陸普度大齋勝會”，略稱為“水陸會”，又稱為“水陸道場”、“悲濟會”，是漢傳佛教的一種修持法，也是漢傳佛教中最盛大且隆重的法會。少者7天，多者49天。水陸法會以上供十方諸佛、圣賢，無遮普施齋食為基礎(chǔ)，救拔諸六道眾生，并廣設(shè)壇場，使與會眾生得以其因緣與根器，至各壇聽經(jīng)聞法。故在法會中所供養(yǎng)、救度的眾生，范圍相當(dāng)廣泛，因此集合了消災(zāi)、普度、上供、下施諸多不可思議殊勝功德。佛教的由來、發(fā)展和概況2、眾姓道場水陸法會，一般信徒經(jīng)濟上難以承受，眾姓道場則容易承受3、增福延壽道場增福延壽道場是為活著的人做道場，用紅紙表示（追薦亡靈道場用黃紙）4、焰口施食焰口施食，或稱放焰口，或稱施食會，用以祭餓鬼王面然。一般在中大發(fā)會圓滿之日或喪事中舉行，通常在黃昏進行5、懺法懺法為改惡從善、精進修行的一種法事，為死者祈福超度，或為己懺悔最新，或為結(jié)緣建功德佛教的由來、發(fā)展和概況二、佛教中常用的稱謂1、對較高水平的僧人的稱謂法師：本是一種學(xué)位稱號，要通達佛法、能為人講說的人才可稱為法師。而漢地用起來比較濫，往往將它與居士稱謂相對應(yīng)，作為僧人的通稱。三藏法師：指精通經(jīng)律論三藏，能為人講說的僧人。如唐代玄奘法師就是一位三藏法師。經(jīng)師：指善于誦讀經(jīng)文或精通經(jīng)藏的僧人。律師：對善于記誦或講解律藏的僧人的敬稱。論師：指精通論藏、善于講解經(jīng)義的僧人。禪師：指通達禪理、善修禪定的僧人。佛教的由來、發(fā)展和概況2、對不同職位僧人的稱謂上座：原始佛教將僧人依戒臘年限之長短分為下座（10年以下）、中座（10年至20年）、上座（20年以上）。后轉(zhuǎn)而為寺院職務(wù)之稱。上座為一寺之長，主要是弘講佛法，作僧中表率。寺主：位居上座之下，負(fù)責(zé)一寺實際事務(wù)。唐代以后也稱寺監(jiān)或監(jiān)院。維那：位居上座、寺主之下，管理眾僧雜務(wù)，調(diào)和僧眾糾紛，辨別度牒真?zhèn)蔚取Ｓ重?fù)責(zé)僧眾紀(jì)律事務(wù)。唐代以后維那成為叢林八大執(zhí)事之一，主要負(fù)責(zé)宗教儀軌、佛事唱念等。住持：為一寺之長，有護持佛教令久住世之意。方丈：即住持。因其所居之處為“方丈”室，故而得名。首座：為全寺修行之模范，掌禪堂中號令之權(quán)。西堂：為西堂首座，輔助方丈教導(dǎo)修行的僧人。后堂：為后堂首座，負(fù)責(zé)后堂修行之事務(wù)。堂主：居首座之下，負(fù)責(zé)禪堂、念佛堂之事務(wù)。監(jiān)院：負(fù)責(zé)協(xié)助方丈或都寺監(jiān)理寺院總務(wù)。古稱監(jiān)寺、院主、主首、寺主，后為特尊住持而改稱此名，俗名當(dāng)家。大寺可設(shè)數(shù)名監(jiān)院。佛教的由來、發(fā)展和概況3、佛教中的一般稱謂教徒有四眾和七眾之分。四眾指比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，七眾則是在四眾之外加上沙彌、沙彌尼、式叉摩尼。這7種名稱均為梵語譯音，是佛教中非常重要的、最常用的書面稱謂。比丘：又稱絆芻、乞士等，特指受過具足戒（比丘戒，約250條）的男性出家人。俗稱僧、大僧等。比丘尼：又稱絆芻尼等，特指受過具足戒（比丘尼戒，348條）的女性出家人。俗稱尼、二僧等。沙彌：特指已剃度、受過沙彌十戒，但尚未受具足戒的男性出家人，年齡多在7歲至20歲之間。但20歲以上、一直未受具足戒的沙彌也不少。沙彌尼：特指已剃度、僅受過沙彌十戒，尚未受過具足戒的女性出家人。式叉摩尼：又名式叉摩那，義為學(xué)戒女。特指準(zhǔn)備受具足戒、先修學(xué)兩年四根本戒和六法階段的沙彌尼。佛教的由來、發(fā)展和概況（三）佛教的主要節(jié)日浴佛節(jié)浴佛節(jié)，為每年的農(nóng)歷四月初八日，是我國佛教徒紀(jì)念教主釋迦牟尼佛誕辰的一個重要節(jié)日，亦名佛誕節(jié)。相傳在2600多年前，釋迦牟尼從摩耶夫人的肋下降生時，一手指天，一手指地，說“天上天下，惟我獨尊?！庇谑谴蟮貫橹饎?，九龍吐水為之沐浴。因此各國各民族的佛教徒通常都以浴佛等方式紀(jì)念佛的誕辰。

佛教的由來、發(fā)展和概況農(nóng)歷七月十五日的“盂蘭盆節(jié)”是我國佛教中兩個最大的節(jié)日之一，又稱為僧自恣日、佛歡喜日，是佛教徒舉行供佛敬僧儀式及超度先亡的節(jié)日。?

根據(jù)戒律的要求，僧尼在每年農(nóng)歷的四月十五日至七月十五日必須結(jié)夏安居，即在此動植物生長繁衍期間，定居一處，一者可免傷蟲蟻，二者可專心誦經(jīng)或禪修。至七月十五日則須各作