焦作市博愛重點(diǎn)中學(xué)2023—2024學(xué)年高三（上）12月月考語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必用黑色簽字筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、座位號(hào)在答題卡上填寫清楚；2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，在試卷上作答無(wú)效；3.考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和人性需要發(fā)展，通過(guò)后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價(jià)值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過(guò)于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以“返樸歸真”的思想來(lái)扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧?kù)o祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時(shí)，卻摒棄社會(huì)的發(fā)展，這也是相對(duì)偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會(huì)中。社會(huì)中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的。孔子自述“七十而從心所欲不逾矩”，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒(méi)，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識(shí)，向往將自我的精神從市井中解放，以此來(lái)提高自己的精神境界。在時(shí)代不斷演替的過(guò)程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無(wú)不透露出儒家的陽(yáng)明之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽(yáng)互補(bǔ)之說(shuō)法、但實(shí)際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽(yáng)制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽(yáng)剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無(wú)為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無(wú)為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問(wèn)題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽(yáng)乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。(摘編自崔雪茹、李明睿《儒道互補(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》)材料二：儒道互補(bǔ)之說(shuō)是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說(shuō)的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。從中國(guó)思想史、文化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無(wú)人明確這么說(shuō)，但一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道”?！盎パa(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無(wú)論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過(guò)以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來(lái)進(jìn)行，也通過(guò)以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來(lái)進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說(shuō)。有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過(guò)對(duì)仁義道德的正面倡導(dǎo)，來(lái)表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過(guò)知雄守雌、主靜貴柔來(lái)為人們?cè)O(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄坏兰冶苁?，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國(guó)人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價(jià)值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失、忘已忘物的“天樂(lè)”，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。(摘編自余國(guó)瑞《中國(guó)文化歷程》)1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)還是倡導(dǎo)求虛、追求陽(yáng)剛還是倡導(dǎo)貴柔，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。B.道家“返樸歸真”的思想雖然有偏執(zhí)的一面，但能彌補(bǔ)儒家在追求人性進(jìn)步發(fā)展時(shí)過(guò)于理想化的不足。C.道家推崇超越意識(shí)，將自然之道作為根本，認(rèn)為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。D.儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()（3分）A.正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。B.儒家以陽(yáng)制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。C.學(xué)術(shù)界對(duì)“儒道互補(bǔ)”的具體認(rèn)識(shí)有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。D.只有通過(guò)哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補(bǔ)才可具體落實(shí)。3.下列各項(xiàng)說(shuō)法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想的一項(xiàng)是()（3分）A.陶淵明少年時(shí)曾“猛志逸四?！?，后棄絕官場(chǎng)，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。B.李白以“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！北磉_(dá)入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達(dá)自我排解。C.蘇軾既有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生”這樣超然物外的心態(tài)。D.清代學(xué)者胡文英曾說(shuō)：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無(wú)端?！?.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括兩則材料在論證方法、論證思路上的異同點(diǎn)。（4分）5.著名國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生曾說(shuō)：“道家像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可……儒家的思想則是糧食店，是要天天吃的。”請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。大醫(yī)馬伯庸張竹君伸出右手，從布鞘里取出一把薄如柳葉的手術(shù)刀。五根修長(zhǎng)的手指輕輕一握，便和刀柄上的波浪紋完全貼合。這個(gè)動(dòng)作她已做過(guò)不知多少次了，幾乎已成為一種本能。這把刀是她從夏葛女醫(yī)學(xué)堂畢業(yè)時(shí)，院長(zhǎng)富瑪利親自所贈(zèng)，用來(lái)表彰其優(yōu)異的成績(jī)與勇氣。在接下來(lái)的十幾年里，這把手術(shù)刀伴隨著她從廣東到上海，又從上海來(lái)了武昌，早已成為她身體的一部分。每次握緊它，富瑪利校長(zhǎng)在畢業(yè)典禮上的叮囑，總會(huì)浮現(xiàn)在張竹君的腦海里：“Dedicationisourspecialty.”——奉獻(xiàn)乃吾儕之任也。張竹君握緊了刀，看向眼前的傷員。這是個(gè)民軍的傷兵，左肩中了一槍，子彈卡在了肩胛骨與鎖骨之間，很簡(jiǎn)單的小手術(shù)。唯一的問(wèn)題是，她太累了。此時(shí)已經(jīng)是十一月的最后一天，漢陽(yáng)失守的第三天。大量敗兵擁入武昌城中，傷員數(shù)量激增，這讓紅.十字會(huì)與赤十字會(huì)的醫(yī)護(hù)人員疲于奔命。張竹君今天已經(jīng)做了九臺(tái)手術(shù)，這是第十臺(tái)。她握著刀，明顯感覺到有些眼花。張竹君從口袋里掏出一小瓶嗅鹽，放在鼻下深吸一口。一股強(qiáng)烈的氨氣味道像長(zhǎng)矛一樣刺入鼻腔，刺激得整個(gè)人一激靈。趁著這股勁，張竹君迅速拿起手術(shù)刀忙活起來(lái)。從手術(shù)一開始，病人便不住地顫抖，沒(méi)辦法，止痛藥物在數(shù)天之前便已用罄，醫(yī)師們只能靠一點(diǎn)點(diǎn)燒酒來(lái)做麻醉。為了讓手術(shù)順利進(jìn)行，張竹君不得不找來(lái)方三響，讓他用一雙大手死死按住對(duì)方，以確保不會(huì)干擾手術(shù)。手術(shù)刀巧妙地避開肩胛背動(dòng)脈，游走于肌肉與神經(jīng)之間，不一時(shí)便剝出了彈頭位置。張竹君暗自松了一口氣，正準(zhǔn)備放下刀換鑷子將彈頭夾出來(lái)，卻不防-聲驚雷般的爆炸從外面響起。這是來(lái)自清軍的炮擊，他們自從占領(lǐng)漢陽(yáng)之后，拉了數(shù)門大炮到龜山上，每天居高臨下朝武昌城里不斷轟擊。那個(gè)傷員正疼得死去活來(lái)，驟聞爆炸聲，嚇得迸出一股絕力，竟掙脫了方三響的壓制，身體向前頂去。偏偏張竹君因?yàn)檫^(guò)于疲憊，注意力有些渙散，一下子被傷員撞歪了身體，手術(shù)刀“當(dāng)啷”一聲落在了地上。方三響急忙松開病人，要過(guò)去攙扶張校長(zhǎng)，卻發(fā)現(xiàn)她的右手血流如注，從虎口到手腕內(nèi)側(cè)被刀割出一條血口子。方三響見狀大驚，這刀身上的血污尚沒(méi)清洗，極容易造成感染。張竹君卻先抬起左手，強(qiáng)忍劇痛道：“我的手不成了，先叫孫希來(lái)給病人做完手術(shù)?！弊詮奈洳兂汕熬€之后，紅十字會(huì)和赤十字會(huì)不得不聯(lián)起手來(lái)，在蛇山腳下的一處英商別墅內(nèi)設(shè)立了臨時(shí)醫(yī)院。此時(shí)孫希、峨利生和其他幾位紅會(huì)醫(yī)師就在不遠(yuǎn)處忙碌著，與這邊只隔一道布簾。聽到方三響的召喚，孫希急忙趕過(guò)來(lái)，也被眼前的情景嚇了一跳。他連忙接過(guò)手術(shù)，繼續(xù)幫傷員拔彈頭。方三響則把張竹君攙到旁邊的藤椅上，抓起旁邊的燒酒壺直接淋上去。紅會(huì)儲(chǔ)備的酒精一早便用盡了，只能靠當(dāng)?shù)鼐品痪璧氖畮讐诖簾浦?。?duì)酒徒來(lái)說(shuō)，這是不可多得的佳釀，至于消毒效果只能說(shuō)是聊勝于無(wú)。這個(gè)刀口狹長(zhǎng)而深，邊緣平直，可見刀刃之鋒銳。不幸中的萬(wàn)幸是，總算沒(méi)傷到神經(jīng)與肌腱，但短時(shí)間內(nèi)絕不可能再執(zhí)刀了。張竹君全程神色淡然，任憑方三響拿開水燙過(guò)的棉布條做包扎，半點(diǎn)儀態(tài)不失。直到姚英子也聞?dòng)嵟苓^(guò)來(lái)，從地上撿起手術(shù)刀，她才有些心疼地問(wèn)道：“刀口有沒(méi)有損傷?”姚英子舉起刀刃端詳片刻，搖搖頭。張竹君這才松了一口氣，抬起手掌，自嘲道：“我小時(shí)候聽阿媽講古，干將、莫邪鑄劍十年不成，他們的女兒舍身跳下爐子才鑄出神器，可見名劍須用血祭。這刀跟隨我這么多年，到今天我才想起血祭，真是屈就它啦?！币τ⒆有奶鄣溃骸澳靹e講話了一方三響，你包扎之前，敷抗毒粉了沒(méi)有?”方三響兩手一攤：“沒(méi)有，硼酸早用光了，只有燒酒?！币τ⒆哟蠹保瑐诓环笈鹚?，極容易導(dǎo)致化膿，怎么可以不敷?張竹君抬手勸道：“巧婦難為無(wú)米之炊，你別責(zé)怪三響，要罵也是罵沈敦和。講那么多大話，怎么物資卻送不上來(lái)?”對(duì)于這種日常嘲諷，姚英子和方三響裝作沒(méi)聽見，好說(shuō)歹說(shuō)把她哄去后屋休息。從后屋出來(lái)以后，姚英子小聲抱怨道：“唉，張校長(zhǎng)真是的，這個(gè)事情怎么好怪到沈會(huì)董頭上，還不是因?yàn)檐娬切┤藖y來(lái)?”從漢陽(yáng)撤退之后，戰(zhàn)時(shí)總司令官黃興主動(dòng)請(qǐng)辭，宣布返回上海，再圖北伐云云。結(jié)果沒(méi)過(guò)兩天，大都督黎元洪也離開武昌，跑到下游九十里外的葛店，如今城里只剩一個(gè)蔣翊武主持大局。這一系列變動(dòng)，導(dǎo)致武昌城內(nèi)人心惶惶。方三響歸隊(duì)之后一直郁郁寡歡，此時(shí)聽到抱怨，眉宇間的郁結(jié)更深了。姚英子懊悔地拍了一下腦袋，正想著怎么轉(zhuǎn)移話題，方三響卻主動(dòng)開口道：“今天軍政府的公告說(shuō)，江浙滬聯(lián)軍已占領(lǐng)了南京，整個(gè)江南盡歸義軍所有。英子，你不必氣惱，各省援軍正紛紛趕來(lái)，武昌只要自己多撐一撐，便不會(huì)垮掉?！?有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.開篇對(duì)張竹君的手術(shù)刀描寫詳細(xì)，讓讀者意識(shí)到手術(shù)刀對(duì)醫(yī)生的重要性，這與后文擔(dān)心手術(shù)刀受損的情節(jié)相吻合。B.文中直接引用了富瑪利校長(zhǎng)在畢業(yè)典禮上的叮囑，英文原句真實(shí)呈現(xiàn)了人物忠于所學(xué)，翻譯句又進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。C.敷毒粉、硼酸等醫(yī)藥用品的描寫，武昌、漢陽(yáng)、黎元洪、黃興等真實(shí)名字的呈現(xiàn)，表明本文實(shí)乃對(duì)真實(shí)歷史的記錄。D.本文情節(jié)從張竹君醫(yī)生做手術(shù)到她誤傷自己，接著孫希前來(lái)救急，最后張醫(yī)生傷無(wú)大礙，波瀾起伏，扣人心弦。7.文章末尾，作者通過(guò)人物對(duì)話簡(jiǎn)述了故事發(fā)生的時(shí)代背景，下列說(shuō)法不正確的-項(xiàng)是()（3分）A.張醫(yī)生責(zé)怪沈敦和只知說(shuō)大話，未及時(shí)輸送物資，表明戰(zhàn)時(shí)后勤人員拖延低效。B.姚英子認(rèn)為物資匱乏另有原因，表明醫(yī)療人員對(duì)時(shí)局的認(rèn)知不盡相同。C.戰(zhàn)時(shí)總司令黃興返回上海，大都督黎元洪離開武昌，證明軍政府工作較為混亂。D.方三響分析了義軍的作戰(zhàn)形勢(shì)，開導(dǎo)英子不必氣惱，這仿佛讓人們看到了希望。8.小說(shuō)的標(biāo)題意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析“大醫(yī)”之“大”體現(xiàn)在何處。（4分）9.干將、莫邪鑄劍十年不成，他們的女兒舍身跳下爐子才鑄出神器，這是一段廣為流傳的故事。本文將名劍需用血來(lái)祭與張醫(yī)生手術(shù)中不小心劃傷自己的情節(jié)聯(lián)系在一起，這有著怎樣的用意？談?wù)勀愕睦斫?。?分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文,完成10～14題。鄭成功，初名森，福建南安人。成功年少，有文武略，拔出諸父兄中，近遠(yuǎn)皆屬目。父芝龍，以捕海盜劉香、李魁奇，攻紅毛功，累擢總兵。順治三年，貝勒博洛師自浙江下福建，芝龍撤仙霞關(guān)守兵不為備。博洛師次泉州，書招芝龍，芝龍率所部降，成功諫不聽。四年，成功謀舉兵，兵寡，如南澳募兵，得數(shù)千人。會(huì)將吏盟，仍用唐王[注]隆武號(hào)，自稱“招討大將軍”。以洪政等分將所部兵，移軍鼓浪嶼。九年上命芝龍書諭成功及鴻逵降許赦罪授官成功陽(yáng)諾詔金礪等率師還浙江。俄而，上命鄭親王世子濟(jì)度為定遠(yuǎn)大將軍，率師討成功。十二年，左都御史龔鼎孳請(qǐng)誅芝龍，佟國(guó)器亦發(fā)芝龍與成功私書，乃奪芝龍爵，下獄。濟(jì)度次泉州，檄招降不納，易為書，成功依違答之。上又令芝龍自獄中以書招成功，謂不降且族誅成功，終不應(yīng)。十八年，成功自江南敗還，知進(jìn)取不易，且勢(shì)日蹙，乃規(guī)取臺(tái)灣。臺(tái)灣，福建海中島，荷蘭紅毛人居之。荷蘭筑城二：曰赤嵌，曰王城。其?？谠宦苟T。荷蘭人恃鹿耳門水淺不可渡，不為備。成功師至，水驟長(zhǎng)丈余，舟大小銜尾徑進(jìn)。紅毛人棄赤嵌，走保王城。成功使謂之曰：“土地我故有，當(dāng)還我；珍寶恣爾載歸?！眹哂嘣?，紅毛存者僅百數(shù)十。城下，皆遣歸國(guó)。成功乃號(hào)臺(tái)灣為東都，以陳永華為謀主，制法律，定職官，興學(xué)校。臺(tái)灣周千里，土地饒沃，招漳、泉、惠、潮四府民辟草萊，興屯聚。是歲圣祖即位，戮芝龍及諸子。成功既得臺(tái)灣；其將陳豹駐南澳，而令子錦居守思明?？滴踉辏晒β犞苋笞?，遣擊豹，豹舉軍入廣州降。惡錦與乳媼通生子，遣泰就殺錦及其乳母。會(huì)有訛言成功將盡殺諸將留廈門者，值全斌自南澳還，諸將執(zhí)而囚之，擁錦，用芝龍初封稱平國(guó)公，舉兵拒命。成功方病，聞之，狂怒嚙指。五月朔，尚據(jù)胡床受諸將謁，數(shù)日遽卒，年三十九。（節(jié)選自《鄭成功傳》，有刪改）[注]唐王：南明第二個(gè)皇帝朱聿鍵，世稱“唐王”。10.下列對(duì)文中畫框部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()（3分）A.九年/上命芝龍書諭成功/及鴻逵降/許赦罪授官/成功陽(yáng)諾詔/金礪等率師還浙江B.九年/上命芝龍書諭成功及鴻逵降/許赦罪授官/成功陽(yáng)諾/詔金礪等率師還浙江C.九年/上命芝龍書諭/成功及鴻逵降/許赦罪授官/成功陽(yáng)諾詔/金礪等率師還浙江D.九年/上命芝龍書諭/成功及鴻逵降/許赦罪授官/成功陽(yáng)諾/詔金礪等率師還浙江11.下列對(duì)文中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.總兵，明清兩代領(lǐng)兵官官名。明代總兵本無(wú)品級(jí)、無(wú)定員，遇有戰(zhàn)事，總兵佩將印出兵，事畢繳還，后漸成常駐武官。清代為漢綠營(yíng)高級(jí)武官，掌理本鎮(zhèn)軍務(wù)。B.貝勒，全稱“多羅貝勒”，相當(dāng)于王或諸侯，地位在親王、郡王之上，是清代貴族的世襲封爵。C.祖，“祖有功而宗有德”，帶“祖”的廟號(hào)一般用于開國(guó)皇帝，但也有例外，如文中“圣祖”就是指清朝的第四個(gè)皇帝康熙。D.朔，表時(shí)間，指農(nóng)歷每月初一，如本文。也可表方位，指北方，如《木蘭詩(shī)》中“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”中的“朔”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.鄭成功年少成名，有文韜武略。他年輕有為，出類拔萃，遠(yuǎn)近聞名；謀劃起兵，親自去南澳招兵；召集將軍和官吏盟誓，自稱為“招討大將軍”。B.鄭成功面對(duì)威逼利誘，講究策略。他對(duì)父親鄭芝龍受命傳達(dá)皇上旨意“陽(yáng)諾”，對(duì)定遠(yuǎn)大將軍濟(jì)度招降“依違答之”，最終沒(méi)有投降。C.鄭成功抓住良機(jī)，登陸臺(tái)灣。他率軍到達(dá)時(shí)，港口鹿耳門水位突然上漲，且荷蘭人并未防備，他的軍隊(duì)順利進(jìn)入海島。D.鄭成功怒病交加，英年早逝。他誤聽周全斌讒言，直接導(dǎo)致陳豹投降清政府、眾將擁立鄭錦。他大怒，又正值生病，三十九歲時(shí)突然去世。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）濟(jì)度次泉州，檄招降不納，易為書，成功依違答之。（2）成功使謂之曰：“土地我故有，當(dāng)還我；珍寶恣爾載歸。”14.簡(jiǎn)要概括鄭成功收復(fù)臺(tái)灣后，采取了哪些措施建設(shè)臺(tái)灣？（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成15～16題。秋雨夜眠白居易涼冷三秋夜，安閑一老翁。臥遲燈滅后，睡美雨聲中?；宜逌仄炕?，香添暖被籠。曉晴寒未起，霜葉滿階紅?！咀ⅰ吭撛?shī)是白居易任河南尹時(shí)所作，此時(shí)好友元稹去世，作者體弱多病，官務(wù)清閑。15.對(duì)此詩(shī)的賞析不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.首聯(lián)，詩(shī)人用氣候環(huán)境給予人的“涼冷”感覺來(lái)形容深秋之夜，給整首詩(shī)抹上了深秋的基調(diào)。B.頸聯(lián)以烘瓶里的燃料經(jīng)夜已化為灰燼，照應(yīng)了“睡美”。C.尾聯(lián)中“寒”字交代了老翁“未起”的原因，只是為了說(shuō)明老翁怕冷。D.本詩(shī)語(yǔ)言自然、質(zhì)樸，刻畫形象逼真，富有生活氣息16.詩(shī)中刻畫了一個(gè)怎樣的老翁形象？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中認(rèn)為，“好學(xué)”的表現(xiàn)除了應(yīng)做到物質(zhì)上不追求安逸與享受，還應(yīng)做到“______________，______________”。(2)魏征《諫太宗十思疏》中“______________，______________”兩句，強(qiáng)調(diào)君主要避免因?yàn)閭€(gè)人一時(shí)的情緒而造成賞罰不公。(3)小剛暑假到洞庭湖研學(xué)，看到洞庭湖壯闊的景象，不禁想起古人的名句，比如“______________，______________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成18～19題。位于我國(guó)大西北腹地的寧夏回族自治區(qū)，被沙漠包圍，生態(tài)系統(tǒng)脆弱，長(zhǎng)期處于荒漠化的威脅中。多年來(lái)，寧夏幾代治沙人前赴后繼，用辛勤和智慧，鎖住了漫天黃沙，構(gòu)筑了一道道綠色屏障，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)綠色奇跡。黃沙滾滾不見路，跟著駝鈴找寧夏。這是60多年前寧夏的真實(shí)寫照。嚴(yán)重的沙害不僅長(zhǎng)期制約著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，還嚴(yán)重威脅著①_________。曾幾何時(shí)，只要刮一場(chǎng)大風(fēng)，②_________，村民晚上回家可以沿著沙坡走上自家房頂。隨著荒漠化的日益嚴(yán)重和沙漠的不斷進(jìn)逼，很多村莊甚至被迫數(shù)次搬遷。在靈武市的黃河?xùn)|岸，百余畝“天使林”“師生林”等公益林在陽(yáng)光下傲然挺立，與一片片、一坡坡幼林一起默默抵御著風(fēng)沙的侵蝕。在這片萬(wàn)畝荒灘上植樹造林的帶頭人是“全國(guó)治沙英雄”王有德，40年來(lái)他帶領(lǐng)寧夏白芨灘防風(fēng)圃沙林場(chǎng)干部職工一起戰(zhàn)沙魔，營(yíng)造了63萬(wàn)畝綠色屏障，阻擋住毛烏素沙漠向西侵蝕，創(chuàng)造了世界聞名的“白芨灘治沙路徑”。從被迫抗?fàn)幍街鲃?dòng)出擊，從“要我治沙”到“我要治沙”，從“老典型”到“新面孔”……在與沙漠經(jīng)年累月的搏戰(zhàn)中，不斷涌現(xiàn)出的治沙人，建起了一片片綠色“長(zhǎng)城”，③_________。18.文中畫框的句子可改寫成：“多年來(lái)，寧夏幾代治沙人經(jīng)過(guò)努力，控制了沙漠曼延，建成了奇跡般的防護(hù)林?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？（3分）19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。（6分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成20～22題。老行當(dāng)曾是眾多手藝人的生計(jì)所系、謀生之道，也為千家萬(wàn)戶提供了必需的生活服務(wù)。物資匱乏年代的貨郎擔(dān)、賣布頭，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的看相算命、江湖跌打師，從事這些職業(yè)的人大多是底層勞動(dòng)者，成分復(fù)雜，甚至難免①__________。老行當(dāng)，扎根生活，一招一式，總能給人以啟迪。在紀(jì)錄片《消逝的老行當(dāng)》中記載了歷經(jīng)兩個(gè)打箔人6—8小時(shí)約3萬(wàn)多錘的錘打才能成就燦爛的金箔，這像極了我們的人生。無(wú)論是千磨萬(wàn)礪中的堅(jiān)韌、一針一線里的靜氣，還是修修補(bǔ)補(bǔ)的勤儉、擇一行終一生的匠心，都凝結(jié)著中國(guó)人的生活智慧和樸素的人生哲理。從這個(gè)意義上說(shuō)，蘊(yùn)含在老行當(dāng)中的工匠精神、生活智慧永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。職業(yè)因時(shí)而變。隨著電影的普及，拉洋片的趨于絕跡；隨著網(wǎng)絡(luò)資源愈發(fā)觸手可及，播放露天電影的放映員越來(lái)越少：這正是新陳代謝的規(guī)律。隨著時(shí)代②____________的發(fā)展，一些手藝人索性將“攤位”從街頭巷尾搬到線上云端，提供定制化服務(wù)?；ヂ?lián)網(wǎng)為老行當(dāng)拓展了生存空間，也倒逼老行當(dāng)在形式與內(nèi)容上③____________，不斷跟上時(shí)代的節(jié)拍。老行當(dāng)，守望著人間煙火，喚醒了民族的集體記憶，如同一壺老酒歷久彌香。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）21.文中畫框的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)將修改后的句子寫在下面。（3分）22.文中畫橫線的句子使用了比擬、比喻的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（5分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。梁實(shí)秋與學(xué)生一起在前門外珠市口演講時(shí)，人們的情緒極為高漲，由于幾輛汽車無(wú)法通過(guò)，不停地按喇叭，眾人便一擁而上搗毀了一輛汽車。這件事深深地震撼了梁實(shí)秋，他反思到“我當(dāng)時(shí)感覺到大家的一股憤怒不知向誰(shuí)發(fā)泄……在這股洪流中沒(méi)有人能保持冷靜，此之謂群眾心理?！狈▏?guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐在其《烏合之眾》中說(shuō)：“個(gè)人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會(huì)再承擔(dān)責(zé)任，這時(shí)每個(gè)人都會(huì)暴露出自己不受到的約束的一面。群體追求和相信的從來(lái)不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱，只知道簡(jiǎn)單而極端的感情?！痹诰W(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)、容易出現(xiàn)極端化群體情緒的今天，如何理性判斷、保持冷靜、不被狂熱的言行裹挾，是我們每位公民都應(yīng)該思考的問(wèn)題。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄袋；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語(yǔ)文參考答案1.答案：A解析：“這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別”錯(cuò)誤。結(jié)合“儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制”“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)”“其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)”“最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)”可知，選項(xiàng)所講的這三類內(nèi)容是儒道雙方的互補(bǔ)機(jī)制，不能簡(jiǎn)單理解為這些就是“儒道思想的本質(zhì)區(qū)別”。故選A。2.答案：C解析：A.“正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛”錯(cuò)誤。結(jié)合“虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神”可知，是儒道雙方的互補(bǔ)，而并非雙方本身形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。B.“但可以相互轉(zhuǎn)化”錯(cuò)誤。結(jié)合“儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽(yáng)乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同”可知，文中并未說(shuō)可以相互轉(zhuǎn)化。D.“只有……才……”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。結(jié)合“有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三”可知，沒(méi)有說(shuō)只能靠這三者。故選C。3.答案：D解析：A.陶淵明少年時(shí)“猛志逸四?！笔侨寮宜枷?，后期歸隱時(shí)是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。B.李白的入世之意是儒家思想，曠達(dá)自我排解是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。C.蘇軾建功立業(yè)的思想體現(xiàn)了儒家思想，超然物外心態(tài)是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。D.是對(duì)莊子的評(píng)價(jià)，是說(shuō)作為道家思想的代表，莊子也有著熱心腸的二面，并不能體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想。故選D。4.答案：①同：兩則材料都通過(guò)引證法進(jìn)行道理論證，同時(shí)借助儒道思想的差異進(jìn)行對(duì)比論證。②異：材料一在論證思路上主要采用總分的結(jié)構(gòu)，思路清晰；材料二采用并列式結(jié)構(gòu)，對(duì)儒道互補(bǔ)學(xué)說(shuō)的不同觀點(diǎn)以及儒道互補(bǔ)的途徑進(jìn)行了分析。解析：材料一中“孔子自述‘七十而從心所欲不逾矩’”“如《莊子》中所描述的‘坐忘’”“其‘仁以為己任’‘死而后已’的人生態(tài)度，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的人格理想等”引用了儒家和道家代表的相關(guān)語(yǔ)句，用實(shí)際可信的典型例子，并在“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)”“其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)”“最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)”這三組對(duì)比中，展現(xiàn)了儒家與道家的差異性和互補(bǔ)性。材料二中，作者引用了如“一些持道家主干說(shuō)的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的但一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是‘儒道互補(bǔ)’，而不僅是‘以儒補(bǔ)道’”“王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過(guò)以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來(lái)進(jìn)行，也通過(guò)以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來(lái)進(jìn)行”等前人的典型觀點(diǎn)和論述，以及“如儒家正面求解，通過(guò)對(duì)仁義道德的正面倡導(dǎo)，來(lái)表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過(guò)知雄守雌、主靜貴柔來(lái)為人們?cè)O(shè)立安身立命之道”“儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理”等對(duì)比論證，指出了互補(bǔ)雙向的原則。因此，兩則材料的共同點(diǎn)是都通過(guò)引證法進(jìn)行道理論證，同時(shí)借助儒道思想的差異進(jìn)行對(duì)比論證。而兩則材料的區(qū)別主要在論證思路和行文結(jié)構(gòu)上。材料一中，第一段“儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制”是總論點(diǎn)，其后作者則分別用“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)”“其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)”“最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)”這三個(gè)并列的分論點(diǎn)進(jìn)行論述，故所用的是總分結(jié)構(gòu)。材料二中，作者在第一段首先指出有些人認(rèn)為互補(bǔ)方式是“以道補(bǔ)儒”的觀點(diǎn)，然后在第二段思考除了儒學(xué)道家化的傾向外，是否還存在道學(xué)儒家化的可能性。最后一段，作者則論述專家對(duì)于儒道互補(bǔ)方式的觀點(diǎn)。由此可見，材料二是以并列結(jié)構(gòu)，逐層展開進(jìn)行論述的。5.答案：①儒家是現(xiàn)實(shí)主義的，它教士人積極進(jìn)取，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，我們需要儒家思想去推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，所以說(shuō)儒家是糧食店。②道家“返樸歸真”的思想將自我的精神從市井中解放出來(lái)，道家培養(yǎng)出的文人自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問(wèn)題，所以說(shuō)道家是藥店。③形象地說(shuō)明了儒道互補(bǔ)的哲學(xué)對(duì)中國(guó)士人的影響，即為中國(guó)士人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑(或使得中國(guó)士人剛?cè)嵯酀?jì)，進(jìn)退自如)。解析：結(jié)合“儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和人性需要發(fā)展，通過(guò)后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價(jià)值”“講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會(huì)中……儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)”可知，“兼濟(jì)天下”是儒家學(xué)說(shuō)，是現(xiàn)實(shí)主義的，它教士人積極進(jìn)取，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。結(jié)合“而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒(méi)，因此他們追求‘返樸歸真’。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的‘坐忘’。道家推崇超越意識(shí)，向往將自我的精神從市井中解放，以此來(lái)提高自己的精神境界”可知，“獨(dú)善其身”是道家的思想，將自我的精神從市井中解放出來(lái)。結(jié)合“在時(shí)代不斷演替的過(guò)程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神”可知，說(shuō)明了儒道互補(bǔ)的哲學(xué)對(duì)中國(guó)士人的影響，即為中國(guó)士人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑(或使得中國(guó)士人剛?cè)嵯酀?jì)，進(jìn)退自如)。6.答案：C解析：“表明本文實(shí)乃對(duì)真實(shí)歷史的記錄”有誤。小說(shuō)固然使用了真實(shí)的人名、地名等，但小說(shuō)具有虛構(gòu)性。7.答案：A解析：“表明戰(zhàn)時(shí)后勤人員拖延低效”有誤。8.答案：①“大醫(yī)”有精湛的醫(yī)術(shù)。張醫(yī)生做手術(shù)時(shí)，手術(shù)刀巧妙地避開傷員的肩胛背動(dòng)脈，游走在肌肉與神經(jīng)之間，很快剝出彈頭的位置，足見她的醫(yī)術(shù)精湛。②“大醫(yī)”有崇高的醫(yī)德。張醫(yī)生一天做十臺(tái)手術(shù)，疲憊時(shí)她用鼻子深吸嗅鹽來(lái)刺激自己，繼續(xù)投入工作，彰顯了敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神。③“大醫(yī)”有家國(guó)情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。小說(shuō)中的醫(yī)生跟士兵同赴戰(zhàn)場(chǎng)，共克時(shí)艱，體現(xiàn)了為革命事業(yè)奮不顧身的家國(guó)情懷。解析：由“手術(shù)刀巧妙地避開肩胛背動(dòng)脈，游走于肌肉與神經(jīng)之間，不一時(shí)便剝出了彈頭位置”分析可知，張醫(yī)生做手術(shù)時(shí)，手術(shù)刀巧妙地避開傷員的肩胛背動(dòng)脈，游走在肌肉與神經(jīng)之間，很快剝出彈頭的位置，足見她的醫(yī)術(shù)精湛?！按筢t(yī)”的“大”體現(xiàn)在精湛的醫(yī)術(shù)。由“張竹君今天已經(jīng)做了九臺(tái)手術(shù)，這是第十臺(tái)。她握著刀，明顯感覺到有些眼花“張竹君從口袋里掏出一小瓶嗅鹽，放在鼻下深吸一口。一股強(qiáng)烈的氨氣味道像長(zhǎng)矛一樣刺入鼻腔，刺激得整個(gè)人一激靈。趁著這股勁，張竹君迅速拿起手術(shù)刀忙活起來(lái)”分析可知，張醫(yī)生一天做十臺(tái)手術(shù)，疲憊時(shí)她用鼻子深吸嗅鹽來(lái)刺激自己，繼續(xù)投入工作，彰顯了敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神?！按筢t(yī)”的“大”體現(xiàn)在崇高的醫(yī)德。由“此時(shí)已經(jīng)是十一月的最后一天，漢陽(yáng)失守的第三天。大量敗兵擁入武昌城中，傷員數(shù)量激增，這讓紅十字會(huì)與赤十字會(huì)的醫(yī)護(hù)人員疲于奔命”“自從武昌變成前線之后，紅十字會(huì)和赤十字會(huì)不得不聯(lián)起手來(lái)，在蛇山腳下的一處英商別墅內(nèi)設(shè)立了臨時(shí)醫(yī)院。此時(shí)孫希、峨利生和其他幾位紅會(huì)醫(yī)師就在不遠(yuǎn)處忙碌著，與這邊只隔一道布簾”分析可知，小說(shuō)中的醫(yī)生跟士兵同赴戰(zhàn)場(chǎng)，共克時(shí)艱，體現(xiàn)了為革命事業(yè)奮不顧身的家國(guó)情懷?！按筢t(yī)”的“大”體現(xiàn)在家國(guó)情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。9.答案：①?gòu)堘t(yī)生以此傳說(shuō)緩和了緊張氣氛，表現(xiàn)了她的樂(lè)觀與寬厚。②引用此傳說(shuō)，照應(yīng)了上文“奉獻(xiàn)乃吾儕之任也”的錚錚誓言。③作者以此傳說(shuō)，表明革命成功必須付出代價(jià)，革命者必須奉獻(xiàn)、擔(dān)當(dāng)。④此傳說(shuō)充實(shí)了小說(shuō)的內(nèi)容，增添了文學(xué)色彩和悲壯氣息。解析：由“直到姚英子也聞?dòng)嵟苓^(guò)來(lái)，從地上撿起手術(shù)刀，她才有些心疼地問(wèn)道：‘刀口有沒(méi)有損傷’”“姚英子舉起刀刃端詳片刻，搖搖頭。張竹君這才松了一口氣，抬起手掌，自嘲道……”可知，受傷后，張竹君最關(guān)心的不是自己的傷口，而是“刀口有沒(méi)有損傷”，且以干將、莫邪女兒祭劍的傳說(shuō)自嘲，不僅緩和了緊張氣氛，表現(xiàn)了她的樂(lè)觀與寬厚。由“在接下來(lái)的十幾年里，這把手術(shù)刀伴隨著她從廣東到上海，又從上海來(lái)了武昌，早已成為她身體的一部分。每次握緊它，富瑪利校長(zhǎng)在畢業(yè)典禮上的叮囑，總會(huì)浮現(xiàn)在張竹君的腦海里：‘Dedicationisourspecialty’——奉獻(xiàn)乃吾儕之任也”可知，引用此傳說(shuō)，照應(yīng)了上文“奉獻(xiàn)乃吾儕之任也”的錚錚誓言。由“我小時(shí)候聽阿媽講古，干將、莫邪鑄劍十年不成，他們的女兒舍身跳下爐子才鑄出神器，可見名劍須用血祭。這刀跟隨我這么多年，到今天我才想起血祭，真是屈就它啦”可知，作者以此傳說(shuō)，表明革命成功必須付出代價(jià)，革命者必須奉獻(xiàn)、擔(dān)當(dāng)。最后此傳說(shuō)充實(shí)了小說(shuō)的內(nèi)容，增添了文學(xué)色彩和悲壯氣息。10.答案：B解析：句意：順治九年，皇帝讓鄭芝龍寫信勸鄭成功和鴻逵投降，許諾赦免他們的罪行并且會(huì)授予官職。鄭成功假裝答應(yīng)，順治就下詔命令金礪等人返回浙江?！皶I”對(duì)象不僅僅是鄭成功還有鴻逵，“及”在這里是連詞“和”，鄭成功和鴻逵中間不能斷開，“書諭”的具體內(nèi)容是“降”，也不能斷開，排除ACD；“詔”的主語(yǔ)是順治，不能放在“諾”后，應(yīng)在“詔”前斷開，排除AC。故選B。11.答案：B解析：B.“地位在親王、郡王之上”錯(cuò)，在親王、郡王之下。皇太極改元稱帝后，重新建立了宗室的爵位制度，并且將爵位劃分為了九個(gè)等級(jí)，分別為一等和碩親王、二等多羅郡王、三等多羅貝勒、四等固山貝子、五等鎮(zhèn)國(guó)公、六等輔國(guó)公、七等鎮(zhèn)國(guó)將軍、八等輔國(guó)將軍、九等奉國(guó)將軍。故選B。12.答案：D解析：D.“眾將擁立鄭錦”的直接原因并不是“誤聽周全斌讒言”，而是“會(huì)有訛言成功將盡殺諸將留廈門者”，于是“值全斌自南澳還，諸將執(zhí)而囚之，擁錦”。故選D。13.答案：（1）濟(jì)度駐扎在泉州，發(fā)公文招降鄭成功，（鄭成功）不接受，（濟(jì)度）改用書信招降，鄭成功語(yǔ)氣模糊地回復(fù)了他。（2）鄭成功派使者對(duì)荷蘭人說(shuō)：“土地是我國(guó)本來(lái)所有，理當(dāng)歸還我們；珍寶任憑你們載運(yùn)回國(guó)。”解析：①“次”，駐扎；“檄”，發(fā)公文；“納”，接受。譯文：濟(jì)度駐扎在泉州，發(fā)公文招降鄭成功，（鄭成功）不接受，（濟(jì)度）改用書信招降，鄭成功語(yǔ)氣模糊地回復(fù)了他。②“土地我故有”，判斷句；“故”，本來(lái)；“恣”，任憑，隨意。譯文：鄭成功派使者對(duì)荷蘭人說(shuō)：“土地是我國(guó)本來(lái)所有，理當(dāng)歸還我們；珍寶任憑你們載運(yùn)回國(guó)?！?4.答案：①制定法律，設(shè)立職官，興辦學(xué)校。②招來(lái)大陸百姓，開荒種地，屯田聚糧。解析：根據(jù)文中“制法律，定職官，興學(xué)校”可概括出：制定法律，設(shè)立職官，興辦學(xué)校。根據(jù)“臺(tái)灣周千里，土地饒沃，招漳、泉、惠、潮四府民辟草菜，興屯聚”可概括出：招來(lái)大陸百姓，開荒種地，屯田聚糧。15.答案：C解析：C.“只是為了說(shuō)明老翁怕冷”錯(cuò)誤，尾聯(lián)的意思是：早上天空晴朗，但寒氣未消不想起床，只看到秋雨把霜葉打落得到處都是?！昂弊纸淮死衔獭拔雌稹钡脑?。既有自然的“寒冷”，同時(shí)從自然想到社會(huì)，更有對(duì)冷酷現(xiàn)實(shí)的失望，以及看清現(xiàn)實(shí)后清靜淡泊的心境。故選C。16.答案：本詩(shī)描繪了一個(gè)體衰閑散的老翁形象。細(xì)節(jié)描寫(動(dòng)作、心理描寫等)①“臥遲”“燈滅后”，才能賞聽窗外的瀝瀝雨聲，屋內(nèi)老翁安然“睡美”正體現(xiàn)他心無(wú)顧慮，具有閑淡的情懷；②老翁“曉晴寒未起”，對(duì)“霜葉滿階紅”漫不經(jīng)心，突出老翁心境清靜淡泊；③“香添暖被籠”，夜已過(guò)去，按理說(shuō)老翁應(yīng)該起床，卻還要“霜葉滿階紅”，打算繼續(xù)躺著，突出了體衰而又閑散的形象。解析：首聯(lián)的意思是：秋天的夜晚帶著陣陣寒意，只有我一個(gè)老頭安寧自在的在家?！鞍查e”一詞點(diǎn)出了老翁的形象特點(diǎn)。頷聯(lián)的意思是：熄燈之后遲遲才躺下睡覺，在秋雨聲中漸漸進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)?！?，“臥遲”寫出老翁的特性。老年人瞌睡少，寧可閑坐閉目養(yǎng)神，不喜早上床，免得到夜間睡不著，老翁若不是“臥遲”，恐亦難于雨聲中“睡美”。以“燈滅后”三字說(shuō)明“臥遲”時(shí)間，耐人玩味。窗外秋雨淅瀝，屋內(nèi)“老翁”安然“睡美”，正說(shuō)明他心無(wú)所虛，具有閑淡的情懷。頸聯(lián)的意思是：以烘瓶里的燃料經(jīng)夜已化為灰燼，照應(yīng)老翁的“睡美”。才三秋之夜已經(jīng)要烤火，突出老翁的怕冷。夜已經(jīng)過(guò)去，按理說(shuō)老翁應(yīng)該起床了，卻還要“香添暖被籠”，打算繼續(xù)躺著，生動(dòng)地描繪出體衰閑散的老翁形象。尾聯(lián)的意思是：早上天空晴朗，但寒氣未消不想起床，只看到秋雨把霜葉打落得到處都是。不久前還紅似二月花的樹葉，一夜之間就被秋風(fēng)秋雨無(wú)情地掃得飄零滿階，這是運(yùn)用了反襯的手法，表現(xiàn)了大自然的冷酷無(wú)情。從樹木移情到人，從自然想到社會(huì)，令詩(shī)人深有感觸。然而“老翁”卻“曉晴寒未起”，對(duì)它漫不經(jīng)心，突出了老翁的心境清靜淡泊。17.答案：(1)敏于事而慎于言；就有道而正焉(2)恩所加則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及則思無(wú)因怒而濫刑(3)吳楚東南坼；乾坤日夜浮氣蒸云夢(mèng)澤；波撼岳陽(yáng)城遙望洞庭山水翠；白銀盤里一青螺玉鑒瓊田三萬(wàn)頃；著我扁舟一葉18.答案：①原文使用“前赴后繼”，更能說(shuō)明治沙人的艱苦付出；②原文使用比喻的修辭手法，表達(dá)更加鮮明生動(dòng)；③原文“鎖住了漫天黃沙，構(gòu)筑了一道道綠色屏障，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)綠色奇跡”，層次感更加明顯。解析：本題主要從句式、修辭等角度分析?！扒案昂罄^”，意思是指前面的人上去，后面的人就跟上去，形容奮勇前進(jìn)，連續(xù)不斷。說(shuō)明治沙人連續(xù)不斷，一代接著一代。結(jié)合“鎖住了漫天黃沙，構(gòu)筑了一道道綠色屏障，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)綠色奇跡”分析，富有層次感，給人呈現(xiàn)出一步步治沙的過(guò)程。把“防護(hù)林”比作“綠色屏障”，更形象生動(dòng)。19.答案：①當(dāng)?shù)厝罕姷纳詈蜕a(chǎn)安全；②上了房頂?shù)纳匙雍蜕衬B成一片；③改變了寧夏山川大地的面貌20.答案：①魚龍混雜（泥沙俱下、龍蛇混雜）；②日新月異（突飛猛進(jìn)、一日千里）；③推陳出新（革故鼎新、獨(dú)辟蹊徑）解析：第一處，結(jié)合上文“從事這些職業(yè)的人大多是底層勞動(dòng)者，成分復(fù)雜”，此處是說(shuō)從事這些職業(yè)的人好壞人都有，可以填“魚龍混雜”或“泥沙俱下”。魚龍混雜：比喻壞人和好人混在一起。泥沙俱下：指在江河的急流中泥土和沙子隨著水一起沖下。比喻好壞性質(zhì)不同的人或者事物混雜在一起。第二處，結(jié)合上文“因時(shí)而變”“新陳代謝”，此處是說(shuō)時(shí)代發(fā)展快、變化大，可以填“日新月異”或“突飛猛進(jìn)”。日新月異：每天每月都有新的變化，形容發(fā)展、進(jìn)步很快。突飛猛進(jìn)：意思是形容發(fā)展進(jìn)步飛快，變化巨大。第三處，結(jié)合上下文“職業(yè)因時(shí)而變”不斷跟上時(shí)代的節(jié)拍”，推斷此處是說(shuō)“倒逼老行當(dāng)在形式與內(nèi)容上”要不斷創(chuàng)新，可以填“推陳出新”或“獨(dú)辟蹊徑”。推陳出新：去掉舊事物的糟粕，取其精華，并使它向新的方向發(fā)展（多指繼承文化遺產(chǎn)）。獨(dú)辟蹊徑：自己開辟一條路，比喻獨(dú)創(chuàng)一種新風(fēng)格或新方法。21.答案：紀(jì)錄片《消逝的老行當(dāng)》記載了經(jīng)過(guò)兩個(gè)打箔人6—8小時(shí)3萬(wàn)多錘的錘打才能成就燦爛的金箔的制箔過(guò)程。解析：原句的語(yǔ)病有四處：一、成分殘