PAGEPAGE12023年軍隊文職人員（舞蹈專業(yè)）考試題庫大全-下（多選、判斷題匯總）多選題1.藝術(shù)構(gòu)思的主要方式有哪幾種？（）A、藝術(shù)概括B、藝術(shù)變形C、藝術(shù)審美D、藝術(shù)基礎(chǔ)E、藝術(shù)準備答案：AB解析：藝術(shù)構(gòu)思的主要有兩種方式：①藝術(shù)概括，是指創(chuàng)作主體從一定創(chuàng)作動機出發(fā)對其選定的材料進行進一步提煉加工的過程，具體包括藝術(shù)綜合與藝術(shù)簡化兩種方式：a．藝術(shù)綜合，就是對各種材料的重新組合，從而形成藝術(shù)形象的過程。魯迅說他的小說人物的原型往往“嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西”，這就是藝術(shù)綜合。藝術(shù)綜合還表現(xiàn)在作家常常將生活中在許多人身上發(fā)生過的事情集中在一個人物身上，使之更具代表性。例如《三國演義》寫諸葛亮之智，寫關(guān)、張之勇，都是集中了許多人的事情。b．藝術(shù)簡化，是指創(chuàng)作過程中作家對所寫事件和人物只寥寥幾筆，將其特征勾勒出來，而對于那些大量的、無關(guān)緊要的細枝末節(jié)完全省略。例如《水滸傳》寫武松只是寫了那些與表現(xiàn)其性格特征直接相關(guān)的事件，而對于他的那些無關(guān)緊要的生活細節(jié)就完全省略了；②藝術(shù)變形，是指作家為了達到某種藝術(shù)效果而在創(chuàng)作過程中有意將描寫對象以扭曲的、畸形的形式表現(xiàn)出來。例如《儒林外史》中的嚴監(jiān)生就是一個藝術(shù)變形的人物，他臨死前伸出兩個手指來表示兩根燈草這一細節(jié)是變形的，生活中無論怎樣吝嗇的人，也決不會到這樣的地步。2.以下關(guān)于“模仿說”的表述，正確的是（）。A、模仿說認為藝術(shù)起源于人類對自然或現(xiàn)實生活的模仿B、古希臘哲學(xué)家德謨克利特、蘇格拉底和黑格爾等人對這個理論從不同側(cè)面做了論證C、模仿說肯定了藝術(shù)起源于客觀世界D、模仿僅僅是從事藝術(shù)創(chuàng)作的手段E、模仿說未能科學(xué)解釋藝術(shù)發(fā)生的真正原因答案：ACDE解析：模仿說認為藝術(shù)起源于人類對自然或現(xiàn)實生活的模仿，這是關(guān)于藝術(shù)起源的一種最古老的理論。古希臘哲學(xué)家德謨克利特、蘇格拉底和柏拉圖等人對這個理論從不同側(cè)面做了論證，最后由亞里士多德對模仿說做了系統(tǒng)的理論論證，在西方藝術(shù)理論發(fā)展史上產(chǎn)生了巨大的影響。模仿說包含了合理的因素：它肯定了藝術(shù)起源于客觀世界，這種樸素唯物主義的觀點具有合理的內(nèi)容；古代原始人洞穴中的藝術(shù)遺跡，確實是對現(xiàn)實生活中動物形象的模仿。但是，模仿說也有一定的理論局限和不足：原始藝術(shù)并非都是模仿的產(chǎn)物，模仿僅僅是從事藝術(shù)創(chuàng)作的手段，而不是藝術(shù)創(chuàng)作的真正動機。因此，模仿說未能科學(xué)解釋藝術(shù)發(fā)生的真正原因。3.以下關(guān)于“抽象思維與形象思維”的表述，正確的是（）。A、抽象思維運用概念來進行判斷、推理和論證的一種思維形式B、在藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞中形象思維也常有抽象思維的伴隨C、在繪畫造型藝術(shù)中，可以完全脫離抽象思維D、形象思維在藝術(shù)活動中必須服從于抽象思維的規(guī)律E、形象思維是藝術(shù)創(chuàng)作基本的和主要的思維方式答案：AB解析：A項，抽象思維就是指運用概念來進行判斷、推理和論證的一種思維形式。抽象思維主要應(yīng)用于社會科學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域，側(cè)重于理論研究與邏輯推理。B項，如同科學(xué)研究中抽象思維常有形象思維伴隨一樣，在藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞中形象思維也常有抽象思維的伴隨。在藝術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)造的過程中，諸如作品體裁的選擇、主題的提煉、結(jié)構(gòu)的安排、人物性格的設(shè)計、表現(xiàn)手法的選擇，等等，或多或少都離不開抽象思維活動。C項，在繪畫這樣的造型藝術(shù)中，也不能完全脫離抽象思維。文學(xué)作品需要通過語言來描述形象，更需要準確地掌握概念的內(nèi)涵和外延，如王安石把“春風(fēng)又到江南岸”改為“春風(fēng)又綠江南岸”，賈島把“僧推月下門”改為“僧敲月下門”，一字之動，反映出作家在藝術(shù)創(chuàng)作中對每個字含義的反復(fù)推敲。D項，抽象思維在藝術(shù)活動中必須服從于形象思維的規(guī)律，有機融合在形象思維之中，如錢鐘書先生所講“理之在詩，如水中鹽……無痕有味”。事實上，在藝術(shù)活動中，形象思維與抽象思維也正是這樣相互融合、彼此滲透、共同發(fā)揮作用的。E項，形象思維是藝術(shù)創(chuàng)作的主要的思維方式。同時，藝術(shù)創(chuàng)作是人類高級的、復(fù)雜的審美創(chuàng)造活動，遠遠不是那么簡單。藝術(shù)創(chuàng)作是以形象思維為主，但同時也離不開抽象思維和靈感思維。4.以下關(guān)于“社會美”的表述，正確的是（）。A、社會美能夠最直接、最徹底地緩解心理痛苦B、社會美能夠用美來中和丑的方式滿足主體未被實現(xiàn)的愿望C、要將目的性與規(guī)律性結(jié)合起來，在生活中獲得社會美D、對社會美的欣賞會受到時空有限與質(zhì)量有限的多重限制E、對社會美的欣賞主觀性比較強，審美效果不盡統(tǒng)一答案：CDE解析：C項，要將目的性與規(guī)律性結(jié)合起來，在生活中獲取社會美，才能借以中和甚至壓倒心理痛苦。但生活中的心理痛苦是隨時隨地都可能產(chǎn)生的，但社會實踐過程并不必然呈現(xiàn)為令人快樂的、美的結(jié)局。DE兩項，對社會美的欣賞不僅受到時空有限與質(zhì)量有限的多重限制，而且主觀性比較強，審美效果不盡統(tǒng)一（有人認為是美，有人甚至可能認為是丑）。盡管人類征服自然的能力越來越強，物質(zhì)生活越來越好，但仍然滿足不了貪得無厭、永無滿足的心理需求。5.舞蹈有幾種情感形態(tài)？()A、情緒型B、情感型C、情理型答案：ABC6.藝術(shù)作品的層次可大致分為_____、_____和_____。（）A、藝術(shù)基礎(chǔ)B、藝術(shù)語言C、藝術(shù)形象D、藝術(shù)意蘊E、藝術(shù)審美答案：BCD解析：歌德曾經(jīng)講過：“藝術(shù)要通過一個完整體向世界說話。”在欣賞任何一件藝術(shù)作品時，都是把它當作一個完美的整體來進行欣賞的。但是，當我們對藝術(shù)作品進行剖析和研究時又會發(fā)現(xiàn)，一部小說、一首樂曲、一幅繪畫、一部電影等等，幾乎都可以被看作是三個層次組合而成的：①藝術(shù)語言，它是作品外在的形式結(jié)構(gòu)，是由文字、聲音、線條、色彩、畫面等所構(gòu)成的層次；②藝術(shù)形象，它是作品內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，是藝術(shù)家的審美意象的物態(tài)化，不同的藝術(shù)作品可以分別具有視覺形象、聽覺形象、綜合形象、文學(xué)形象等；③藝術(shù)意蘊，優(yōu)秀的藝術(shù)作品往往具有廣泛的普遍性和深刻的思想性，具有象征和寓意、哲理或詩情，這種深藏在藝術(shù)作品中的意蘊，常常需要鑒賞者仔細品味才能領(lǐng)會到。在欣賞一件藝術(shù)作品時，經(jīng)常是既欣賞它完美的藝術(shù)語言，又欣賞它動人的藝術(shù)形象，還欣賞它深刻的藝術(shù)意蘊。7.以下關(guān)于“表現(xiàn)派”和“體驗派”的表述，正確的是（）。A、“體驗派”側(cè)重于體驗，“表現(xiàn)派”側(cè)重于表現(xiàn)B、體驗是表現(xiàn)的內(nèi)心根據(jù)，表現(xiàn)是體驗的外部形式C、體驗有助于創(chuàng)造富有表現(xiàn)力的外部形式如表情、動作、姿態(tài)等，表現(xiàn)則可以把角色內(nèi)心最細微的思想情感鮮明、生動、形象地傳達給觀眾D、“體驗派”是將演員的“真我”和角色的“假我”適當?shù)刭N近，“表現(xiàn)派”將演員的“真我”和角色的“假我”融為一體E、“體驗派”強調(diào)形體動作的表現(xiàn)力和形式美感，“表現(xiàn)派”則強調(diào)演員內(nèi)心情感的深刻體驗答案：ABC解析：A項，“體驗派”側(cè)重于體驗，“表現(xiàn)派”側(cè)重于表現(xiàn)。尤其是經(jīng)過長期的藝術(shù)實踐，越來越多的表演藝術(shù)家認為，演員在創(chuàng)造角色的過程中，體驗與表現(xiàn)是互相依存、不可或缺的。BC兩項，體驗是表現(xiàn)的內(nèi)心根據(jù)，表現(xiàn)是體驗的外部形式；體驗有助于創(chuàng)造富有表現(xiàn)力的外部形式如表情、動作、姿態(tài)等，表現(xiàn)則可以把角色內(nèi)心最細微的思想情感鮮明、生動、形象地傳達給觀眾。兩者缺一不可，不能分割。DE兩項，“表現(xiàn)派”是將演員的“真我”和角色的“假我”適當?shù)刭N近，又恰如其分地分開，強調(diào)形體動作的表現(xiàn)力和形式美感，其創(chuàng)作過程是著力于外、回歸于內(nèi)的表現(xiàn)過程；“體驗派”則強調(diào)演員內(nèi)心情感的深刻體驗，將演員的“真我”和角色的“假我”融為一體，表演創(chuàng)作過程是發(fā)自于內(nèi)、形諸于外的體驗過程。戲劇表演的情感符號，不論屬于體驗派還是表現(xiàn)派最終都要求創(chuàng)造舞臺的時空幻覺。一個有關(guān)戲劇表演的故事，說是歐洲某國的一位演員，技藝高超，不論扮演什么人都惟妙惟肖，常常讓觀眾人戲而不可自拔。有一次，他在某劇中演一壞人，真是讓觀眾恨得咬牙切齒，最后大家竟蜂擁而上，將這位演員活活地打死在舞臺上。若干年后，意大利著名演員薩爾為這位演員立碑，題曰：“天下最杰出之演員”。這就是最典型的體驗派創(chuàng)作人員。8.關(guān)于“物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的‘不平衡關(guān)系’”，以下哪些說法是正確的？（）A、藝術(shù)作為社會上層建筑的一部分和一種特殊的意識形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)無法脫離物質(zhì)生產(chǎn)條件B、兩種生產(chǎn)不平衡的現(xiàn)象，與藝術(shù)生產(chǎn)最終必然受物質(zhì)生產(chǎn)制約有矛盾C、在社會發(fā)展歷史的某些階段上，藝術(shù)的繁榮與社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展呈現(xiàn)出某種不平衡現(xiàn)象D、藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對的獨立性E、藝術(shù)生產(chǎn)必然受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約，藝術(shù)的繁榮與否與物質(zhì)生產(chǎn)力的水平有密切關(guān)系答案：ACDE解析：AE兩項，藝術(shù)作為社會上層建筑的一部分和一種特殊的意識形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)無法脫離物質(zhì)生產(chǎn)條件，是在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。因此藝術(shù)生產(chǎn)必然受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約，藝術(shù)的繁榮與否與物質(zhì)生產(chǎn)力的水平有密切關(guān)系。CD兩項，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對的獨立性。這就是說，在社會發(fā)展歷史的某些階段上，藝術(shù)的繁榮與社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展呈現(xiàn)出某種不平衡現(xiàn)象。例如，馬克思曾以古希臘藝術(shù)的繁榮為例，來說明藝術(shù)的繁盛時期絕不是同社會的經(jīng)濟發(fā)展成正比的。B項，兩種生產(chǎn)不平衡的現(xiàn)象，與藝術(shù)生產(chǎn)最終必然受物質(zhì)生產(chǎn)制約并不矛盾。前者是個別、特殊的現(xiàn)象，后者是一般、普遍的規(guī)律。從最根本的原因上講，兩種生產(chǎn)不平衡現(xiàn)象也有其深刻的經(jīng)濟和政治根源。9.為什么說“藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一”？（）A、藝術(shù)形象的主觀性B、藝術(shù)形象的客觀性C、藝術(shù)形象的再現(xiàn)性D、藝術(shù)形象的模糊性E、藝術(shù)形象的獨特性答案：AB解析：A項，藝術(shù)形象的主觀性表現(xiàn)在藝術(shù)形象是藝術(shù)家對社會生活的獨特認識與評價，表現(xiàn)著藝術(shù)家的主觀情感、思想和審美理想。B項，藝術(shù)形象具有客觀性。藝術(shù)作品中的形象，是社會生活的再現(xiàn)和反映，這是其客觀基礎(chǔ)和現(xiàn)實來源。藝術(shù)具有反映客觀社會生活的客觀性。藝術(shù)生產(chǎn)離不開客觀現(xiàn)實，社會現(xiàn)實生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。10.藝術(shù)創(chuàng)作過程可以分為哪三個階段？（）A、藝術(shù)創(chuàng)作活動B、藝術(shù)體驗活動C、藝術(shù)構(gòu)思活動D、藝術(shù)傳達活動E、藝術(shù)準備活動答案：BCD解析：從總體上講，藝術(shù)創(chuàng)作過程義大致可以分為藝術(shù)體驗活動、藝術(shù)構(gòu)思活動和藝術(shù)傳達活動這樣三個階段。但是，必須強調(diào)指出的是，這種劃分具有相對的意義，事實上這三者并不是截然不同的。在藝術(shù)傳達過程中，藝術(shù)家仍在不斷地補充或修正原來的藝術(shù)構(gòu)思；在藝術(shù)構(gòu)思過程中，則已經(jīng)考慮到藝術(shù)傳達和藝術(shù)表現(xiàn)的問題了。例如鄭板橋描述畫竹的過程可以用來作為例證。清代著名畫家鄭板橋曾經(jīng)把畫竹的過程分為“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”這樣三個階段。所謂“眼中之竹”，就是指藝術(shù)家應(yīng)當觀察生活、感受生活，這是藝術(shù)創(chuàng)作的準備階段或醞釀階段，也就是藝術(shù)體驗活動。所謂“胸中之竹”，是指藝術(shù)家有了藝術(shù)體驗和創(chuàng)作欲望后，正式開始了在頭腦中的藝術(shù)創(chuàng)作，形成豐客體統(tǒng)一的審美意象，俗話講就是打腹稿，也就是藝術(shù)構(gòu)思活動。所謂“手中之竹”，是指藝術(shù)家通過藝術(shù)媒介或藝術(shù)語言，將審美意象物態(tài)化為可供其他人欣賞的藝術(shù)形象，形成藝術(shù)作品，也就是藝術(shù)傳達活動。11.以下屬于拉斐爾的作品是（）。A、AB、BC、CD、DE、E答案：ABC解析：A項，《圣母的婚禮》是拉斐爾·桑西創(chuàng)作的一幅油畫?！妒ツ傅幕槎Y》表明他充分吸收了佩魯吉若的藝術(shù)精華，而且后來居上，無論構(gòu)圖與形象塑造都有所創(chuàng)新，尤其是畫面平衡，背景的描繪，圣母瑪利亞的莊嚴，文雅均為前輩畫家作品中的罕見。他對生活對人尤其對女性和母親更加充滿感情和愛?！妒ツ傅幕槎Y》人物造型除帶有老師嫻靜優(yōu)雅的風(fēng)格特征外，開始顯露自己獨特的柔美風(fēng)格，畫面取對稱式布局，背景是頂天立地的多邊形洗禮堂。大量使用水平線，垂直線和半圓形曲線，造成剛中有柔，簡潔明快，整體變化和諧的美感。建筑物的廊柱直線和人物動態(tài)的曲線相交融，拉斐爾喜歡在畫的背景用建筑物《雅典學(xué)院》就很典型?！妒ツ傅幕槎Y》也不例外，后面教堂用多邊形構(gòu)圖宏大莊嚴，使畫中充滿深層次的古典文化氣息。另外教堂利用放射性的構(gòu)圖臺階，使眾多人物組合主次前后有序，真實，生動活潑，畫面將觀賞者帶進先哲們的行列。B項，《圣禮之爭》是拉斐爾創(chuàng)作的一幅壁畫，法薩利曾描述到：“拉斐爾在另一面墻上畫了天上的基督、圣母、施洗約翰、使徒、圣人、殉教士，他們以天父為中心，坐在云端，還畫了圣靈，在他們之下是眾多的圣徒，正撰寫著彌撒經(jīng)并爭論著祭壇之上的圣餅。圣徒中有四位教會圣師，圣師周圍是多明我、方濟各、托馬斯、阿奎那、布埃納文圖拉、鄧斯、司各脫、里拉的尼古拉、但丁、費拉拉的吉羅拉莫·薩伏那洛拉修士等圣徒，還有多位基督教神學(xué)家和許多真實人像，空中環(huán)畫有四個手持翻開福音書的十天使。拉斐爾用這些形象創(chuàng)造了其他畫家望塵莫及的最完美的作品”。C項，《雅典學(xué)院》是意大利畫家拉斐爾·桑西于1510～1511年創(chuàng)作的一幅壁畫作品?，F(xiàn)收藏于意大利梵蒂岡博物館。該畫以古希臘哲學(xué)家柏拉圖舉辦雅典學(xué)院之逸事為題材，以極為兼容并蓄、自由開放的思想，打破時空界限，把代表著哲學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂、天文等不同學(xué)科領(lǐng)域的文化名人會聚一堂，以回憶歷史上黃金時代的形式，寄托了作者對美好未來的向往，表達了對人類中追求智慧和真理者的集中贊揚。畫作采用了拱形圓屋頂作為背景，以很高的透視法水平，增強了畫面的空間立體感和深遠感。整幅畫氣勢恢宏、場面宏大。畫中人物栩栩如生、活靈活現(xiàn)。D項是米開朗基羅的代表作《最后的審判》。E項是列奧納多·達·芬奇的代表作《巖間圣母》。12.敦煌舞蹈有哪些藝術(shù)特色？()A、西域文化B、外來文化C、中原文化交融的產(chǎn)物答案：ABC13.現(xiàn)代芭蕾的后期代表人物？()A、瑪麗塔里奧尼B、貝雅C、佩蒂D、羅賓思答案：BCD14.以下屬于形象思維的基本特點是（）。A、形象思維過程始終不能離開感性形象B、形象思維始終依靠想象、情感等多種心理功能C、形象思維具有整體性的特點D、形象思維具有分散性的特點E、形象思維可以透露出創(chuàng)作者的藝術(shù)審美答案：ABC解析：形象思維有許多特點，但基本的有三條：①形象思維過程始終不能離開感性形象。如同抽象思維始終離不開概念一樣，形象思維的特點是白始至終離不開具體可感的形象，總是運用形象來進行思維。②形象思維過程不依靠邏輯推理，而是始終依靠想象、情感等多種心理功能。尤其是想象和聯(lián)想成為形象思維的主要活動方式，情感對形象思維也具有特殊的作用。③形象思維具有整體性的特點。如果說抽象思維側(cè)重于分析，那么形象思維更側(cè)重于綜合。形象思維更加強調(diào)從整體上去把握事物，通過事物的整體形象來把握其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。15.藝術(shù)批評的標準應(yīng)當是_____和_____的完美統(tǒng)一。（）A、客觀性B、思想性C、藝術(shù)性D、主觀性E、復(fù)雜性答案：BC解析：藝術(shù)批評的標準應(yīng)當是思想性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。思想性是指藝術(shù)作品所具有的思想意義和所達到的思想水平，它是藝術(shù)作品內(nèi)在的靈魂。藝術(shù)性是指藝術(shù)作品在藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面所達到的水平，特別是從整體上達到完美的藝術(shù)境界，具有獨創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)格。當然，凡是優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總是達到了思想與藝術(shù)、內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，藝術(shù)批評也應(yīng)當從這種統(tǒng)一的角度去評價藝術(shù)作品。16.以下哪些是藝術(shù)家實現(xiàn)藝術(shù)形態(tài)深層的主觀和客觀因素的組成方式（）？A、直接面向外在世界——通過外在世界展示內(nèi)在世界B、直接面向內(nèi)在世界——通過內(nèi)在世界折射外在世界C、內(nèi)在世界和外在世界的整體性顯現(xiàn)D、內(nèi)在世界和外在世界互為共存的關(guān)系E、內(nèi)外世界是外在世界的表現(xiàn)和反映答案：ABC解析：ABC三項，藝術(shù)形態(tài)深層的主觀和客觀因素組成方式，以藝術(shù)家自我主體性為出發(fā)點，獲得不同的實現(xiàn)，大體有三種方式：①直接面向外在世界——通過外在世界展示內(nèi)在世界；②直接面向內(nèi)在世界——通過內(nèi)在世界折射外在世界；③內(nèi)在世界和外在世界的整體性顯現(xiàn)。17.藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因是（）。A、藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾B、藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性是藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律C、藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性是社會物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性決定的D、藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性是由藝術(shù)本身的性質(zhì)決定的E、藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的答案：CDE解析：C項，藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性是社會物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性決定的。社會的物質(zhì)生活的發(fā)展像一條不間斷的河流，生產(chǎn)力就像河中的流水向前流去。昨天的生產(chǎn)力水平就是今天生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)；明天的生產(chǎn)力水平就是今天生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。這是一個綿延不斷的過程。藝術(shù)是社會生活的反映，社會物質(zhì)生活的連續(xù)性決定了藝術(shù)發(fā)展的連續(xù)性，藝術(shù)發(fā)展的連續(xù)性決定了藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性。D項，藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性是由藝術(shù)本身的性質(zhì)決定的。藝術(shù)是人們對現(xiàn)實世界認識的一種表現(xiàn)，而認識是世代積累的過程。昨天的認識是今天認識的基礎(chǔ)，明天的認識是今天認識的結(jié)果。這是一個不中斷的連續(xù)過程。每一個時代的藝術(shù)，都是那個時代的藝術(shù)家審美認識的結(jié)果。E項，藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的。藝術(shù)的任務(wù)是表現(xiàn)生活，要表現(xiàn)生活就要繼承前代藝術(shù)家表現(xiàn)生活的形式和技巧。學(xué)習(xí)西畫就要繼承焦點透視、光線明暗、比例對稱、色彩關(guān)系等等，學(xué)習(xí)國畫就要繼承十八描法以及皴、擦、點、擢、演、染等基本筆墨技法。18.以下說法正確的是（）。A、藝術(shù)的巔峰時期將永不衰敗B、在古希臘藝術(shù)作品中表現(xiàn)人與自然不懈斗爭的悲劇有：《被束縛的普洛米修斯》《俄狄浦斯》和《拉奧孔》等C、恩格斯指出，“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成為兩個最主要的推動力，在它們的影響下，動物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”D、系統(tǒng)地以理論方式提出“表現(xiàn)說”的應(yīng)當首推意大利美學(xué)家克羅齊，其美學(xué)思想核心是“直覺即表現(xiàn)”E、各民族藝術(shù)相互影響有其歷史發(fā)展過程。一般來說，在經(jīng)濟發(fā)展水平較低的時代，各民族藝術(shù)的相互影響是必然的、自覺的、全面的、長久的答案：BCD解析：A項，任何藝術(shù)當它達到繁榮的頂峰之后，將會走向滅亡。這是因為：①社會生活的變化。當社會生活是向上的、前進的，藝術(shù)之花就是鮮艷的、美麗的；當社會生活是向下的、倒退的，藝術(shù)之花便是衰敗的、凋謝的。②高度完善的藝術(shù)必然扼殺創(chuàng)新，因而導(dǎo)致它的衰落與滅亡。③藝術(shù)某一方面的完善與前進必然伴隨著另一方面的削弱與后退。E項，各民族藝術(shù)相互影響有其歷史發(fā)展過程。一般來說，在經(jīng)濟發(fā)展水平較低的時代，各民族藝術(shù)相互影響是偶然的、自發(fā)的、局部的、短暫的；在經(jīng)濟發(fā)展水平較高的時代，各民族藝術(shù)相互影響才是必然的、自覺的、全面的、長久的。19.姚斯從_____、_____和_____三個維度全面闡釋審美經(jīng)驗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。（）A、藝術(shù)審美B、藝術(shù)創(chuàng)作C、藝術(shù)接受D、藝術(shù)交流E、藝術(shù)結(jié)構(gòu)答案：BCD解析：漢斯·羅伯特·姚斯（HansRobertJauss，1921～1997），德國文藝理論家、美學(xué)家，接受美學(xué)的主要創(chuàng)立者和代表之一。主要著作：《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》《文學(xué)范式的改變》《審美經(jīng)驗小辯》《審美經(jīng)驗與文學(xué)闡釋學(xué)》等。其美學(xué)思想分為兩個時期：①力圖解決“文學(xué)史悖論”；②研究側(cè)重于審美經(jīng)驗。姚斯提出了接受美學(xué)的理論，并強調(diào)了審美經(jīng)驗的中心地位，他從藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)接受和藝術(shù)交流三個維度全面闡釋審美經(jīng)驗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，將接受方式分為垂直接受（歷史發(fā)展角度）與水平接受（同時代人對文學(xué)作品的接受狀況）等。20.審美直覺的特點是（）。A、間接性B、客觀性C、直覺性D、直觀性E、直接性答案：DE解析：審美直覺的特點有：直觀性和直接性。①直觀性，就是欣賞藝術(shù)作品必須親身去感受，聽音樂必須親自去聽，看電影必須親自去看，讀小說必須親自去閱讀，在感性直觀的藝術(shù)鑒賞活動中，才能得到藝術(shù)的享受和審美的愉悅。這也是藝術(shù)與科學(xué)等其他人類實踐活動的主要區(qū)別之一，它不能通過間接經(jīng)驗而獲得審美感受，必須鑒賞主體親身參與和直接感受。任何優(yōu)秀的藝術(shù)品，光靠別人轉(zhuǎn)述或傳達都不會產(chǎn)生真正的美感，只有親身去看、去聽，才會感受到震撼心靈的藝術(shù)魅力。②直接性。這種直接性常常表現(xiàn)為一種不假思索地直接把握或領(lǐng)悟，這種把握或領(lǐng)悟又常常是在一瞬間完成的，無需通過邏輯判斷或理性思維。人們都常有這種藝術(shù)欣賞體會，就是當我們親自讀一首詩、聽一首歌或看一幅畫時，我們首先為其中的藝術(shù)魅力所感染和打動，盡管還未來得及聽清詩或歌的詞句或歌詞，更來不及思考它們的主題思想或內(nèi)在含義。21.弗洛伊德把人的心理分為（）。A、后意識B、意識C、前意識D、主意識E、無意識答案：BCE解析：在弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中，無意識主要是指人的原始沖動和各種本能、欲望，特別是性的欲望。弗洛伊德把人的心理分為意識、前意識和無意識三個部分，認為無意識就是現(xiàn)實中得不到滿足的本能沖動和欲望，被意識所壓抑著，只能在暗中活動。弗洛伊德把人的全部精神活動比作大海中的一座冰山，意識如同浮在水面上的冰山的一小部分，無意識猶如藏在水下冰山的大部分，有主要的地位，科學(xué)、宗教、藝術(shù)等活動都受到無意識的支配和影響。22.以下屬于意境所具有的特點是（）。A、意境是一種風(fēng)格獨特的民族美B、意境是一種博大深厚的歷史美C、意境是一種若有若無的朦朧美D、意境是一種由有限到無限的超越美E、意境是一種不設(shè)不施的自然美答案：CDE解析：C項，意境是一種若有若無的朦朧美。陶淵明詩曰：“此中有真意，欲辯已忘言?！币饩呈紫仁亲鳛槲膶W(xué)藝術(shù)中一種空靈境界出現(xiàn)的。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)和藝術(shù)思想中，理性與感性、精神與物質(zhì)、形而上與形而下，從來都是彼此依存、相互聯(lián)系的，二者總是在不同層次上處于高度的統(tǒng)一之中。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的最高范疇“意境”即是人通過藝術(shù)對世界本體的體悟。而世界本體在中國傳統(tǒng)思想中是非虛非實、即虛即實的存在，只有這樣去理解把握意境這一范疇，我們才能將中國哲學(xué)與中國藝術(shù)作一以貫之的理解，才能對中國古代藝術(shù)兩千年的追求作貫通的把握。D項，意境是一種由有限到無限的超越美。中國傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)理論，從來就是追求一種“韻外之斂”或“味外之旨”。魏晉時期王弼就提出了“得象忘言，得意忘象”，就是力求突破，追求意的無限性，以有限表現(xiàn)無限，從而達到“言有盡而意無窮”的境界。意境之所以具有強烈的藝術(shù)感染力，是由于歷代藝術(shù)家們抓住了自然形象中富有詩意的特征，融情入景，以景傳情，使這些自然形象更具有強烈的主觀感情色彩，達到情景交融，虛實結(jié)合，產(chǎn)生出余意不盡的韻味，使欣賞者能夠從有限的藝術(shù)形象中領(lǐng)悟到無限的藝術(shù)意蘊。在意境中，境是基礎(chǔ)，如果沒有境，也就沒有藝術(shù)形象，這樣一來，情與意也就無從產(chǎn)生，更無所寄托。在創(chuàng)造意境時，藝術(shù)家們都十分注意精心選擇自然界富有詩意特征的事物或景物。E項，意境是一種不設(shè)不施的自然美。這是美學(xué)思想上的一個大的解放。詩、書、畫開始成為活潑潑的生活的表現(xiàn)，獨立的自我表現(xiàn)?！边@樣一個境界，被稱為“天趣”“天然”“天真”，以自然的“天”的品格來表示，而“天”的對立而則是“人工”，是“巧”。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，如果說繪畫書法追求自然打的是“天”的旗號，那么，文學(xué)追求自然更多的則是打的“真”的旗號。而這種自然純真，正是中同古典美學(xué)傳統(tǒng)十分重視的一種風(fēng)格。23.以下說法錯誤的是（）。A、生產(chǎn)勞動是藝術(shù)產(chǎn)生的根本動力B、瞿秋白的《餓鄉(xiāng)記程》和《赤都心史》描寫的是前蘇聯(lián)的革命斗爭、社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣，但他是用中國革命者的社會心理去觀察這些事物，因而具有深刻的時代性C、藝術(shù)革新是由藝術(shù)的本性所決定的D、藝術(shù)發(fā)生的“模仿論”的提出者是康德E、藝術(shù)起源的主要動力是社會生產(chǎn)答案：BD解析：B項，瞿秋白（1899～1935），中國共產(chǎn)黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，偉大的馬克思主義者，卓越的無產(chǎn)階級革命家、理論家和宣傳家，中國革命文學(xué)事業(yè)的重要奠基者之一。《餓鄉(xiāng)記程》和《赤都心史》是他的代表作品，這兩部作品都是描寫的前蘇聯(lián)的革命斗爭、社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣，但他是用中國革命者的社會心理去觀察這些事物，因而具有深刻的民族性。D項，藝術(shù)發(fā)生的“模仿論”由亞里士多德提出，他指出：所有的文藝都是“模仿”，不管是何種樣式和種類的藝術(shù)，由于“模仿所用的媒介不同”，而有不同種類的藝術(shù)，如畫家和雕塑家是用顏色和線條去模仿，詩人、戲劇演員和歌唱家則是用聲音來模仿。24.以下屬于“哲學(xué)對藝術(shù)發(fā)展的影響”的是（）。A、哲學(xué)與藝術(shù)發(fā)展在精神世界中的地位相同B、哲學(xué)與藝術(shù)發(fā)展反映社會生活的方式相同C、哲學(xué)與藝術(shù)發(fā)展反作用于社會生活的方式相同D、哲學(xué)通過美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展E、哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾答案：ABC解析：A項，藝術(shù)與哲學(xué)在精神世界中的地位不同。藝術(shù)是感性的最高形式；哲學(xué)是理性的最高形式。B項，藝術(shù)與哲學(xué)反映社會生活的方式不同。藝術(shù)用形象反映社會生活；哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯體系反映社會生活。C項，藝術(shù)與哲學(xué)反作用于社會生活的方式不同。藝術(shù)以情感人，通過情感的感染影響人的行動進而影響社會生活；哲學(xué)以理服人，通過方法論影響社會生活。DE兩項，哲學(xué)通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展。首先，哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的產(chǎn)生。其次，哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變。最后，哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾。25.藝術(shù)作品中感性與理性的統(tǒng)一具有雙重含義，一方面表現(xiàn)為_____的統(tǒng)一；另一方面還表現(xiàn)為_____的統(tǒng)一。（）A、藝術(shù)再現(xiàn)與藝術(shù)基礎(chǔ)B、藝術(shù)形式與藝術(shù)審美C、表現(xiàn)形式有理想精神D、感性形式與理性內(nèi)容E、情感因素與理性精神答案：DE解析：感性與理性的辯證統(tǒng)一，包含著兩重含義：一方面是藝術(shù)作品的感性形式與理性內(nèi)容的統(tǒng)一；另一方面是藝術(shù)作品的情感因素與理性精神的統(tǒng)一。藝術(shù)作品必然是以情動人的，但同時又在感性形式中滲透著理性的因素。感性形式離不開理性的內(nèi)容，而理性的內(nèi)容也必然要物化為有血有肉的感性形象，只有這樣，才是達到了感性與理性的辯證統(tǒng)一。26.階級社會中的兩個對立階級是（）。A、民主的藝術(shù)B、反動的藝術(shù)C、進步的藝術(shù)D、復(fù)古的藝術(shù)E、繼承的藝術(shù)答案：BC解析：在階級社會中，有兩個對立的階級；反映在藝術(shù)上，就有兩種藝術(shù)，一種是反動的藝術(shù)，它反映統(tǒng)治階級反動的思想感情，是藝術(shù)遺產(chǎn)中的糟粕；另一種是進步的藝術(shù)，它反映被統(tǒng)治階級進步的思想感情，是藝術(shù)遺產(chǎn)中的精華。列寧說：“每個民族的文化里面，都有一些哪怕是還不發(fā)達的民主主義和社會主義的文化成分，因為每個民族里都有勞動群眾和被剝削群眾，他們的生活條件必然會產(chǎn)生民主主義和社會主義思想體系，但是每個民族里面也都有資產(chǎn)階級的文化（大多數(shù)的民族里還有黑幫和教權(quán)派的文化），而且這不僅是一些‘成分’，而是占統(tǒng)治地位的文化?！?7.以下關(guān)于“民族的社會生活的類似性”的表述，正確的是（）。A、民族之間的社會生活愈類似，藝術(shù)相互影響的可能性愈小B、落后民族的藝術(shù)不會對先進民族的藝術(shù)產(chǎn)生影響C、兩個民族的藝術(shù)會存在毫無影響的可能性D、兩個民族的藝術(shù)存在有單方面的影響E、兩個民族藝術(shù)之間的影響是相互的答案：CDE解析：民族的社會生活愈類似，藝術(shù)相互影響的可能性則愈大；反之，則愈小。這里存在著三種情況：①兩個民族的藝術(shù)沒有影響，因為兩個民族社會生活的類似性為零。意大利文藝復(fù)興藝術(shù)深刻地影響了西歐和南歐，但對東歐和俄國影響極小或沒有影響，因為它們之間社會生活的類似性幾乎為零。十九世紀以前歐洲文學(xué)對非洲和我國幾乎沒有影響，這也是由于它們當時的社會生活的類似性幾乎為零。②兩個民族的藝術(shù)有單方面的影響。其中一個民族對另一個民族的藝術(shù)有巨大的影響，而另一個民族對這個民族的藝術(shù)幾乎沒有影響或影響甚小。這也是由社會生活狀況所決定的：首先，這兩個民族的社會生活具有類似性，因而這兩個民族的藝術(shù)便具有相互影響的可能性。其次，這兩個民族的社會生活先進與落后的差別是懸殊的，因此，兩個民族藝術(shù)相互影響的力量也是懸殊的。例如十九世紀的法國文學(xué)影響了俄國文學(xué)，可是幾乎沒有受到俄國文學(xué)的影響。二十世紀俄國藝術(shù)影響了中國藝術(shù)，可是幾乎沒有受到中國藝術(shù)的影響。③兩個民族藝術(shù)的影響是相互的。這里所說的互相影響，并不是絕對平衡的影響，其中一個民族藝術(shù)影響力相對地大，另一民族藝術(shù)的影響力相對地小。例如英國文藝復(fù)興時期莎士比亞的戲劇標志著近代資產(chǎn)階級文學(xué)發(fā)展的第一個高峰，對歐洲各國文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。十八世紀的法國文學(xué)對歐洲產(chǎn)生了廣泛的影響，正如丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中所說，“法國文學(xué)對歐洲文藝起著教師的作用”。另一方面，落后民族的藝術(shù)也可以對先進民族的藝術(shù)產(chǎn)生影響。例如最早出現(xiàn)在美國的爵士音樂受到節(jié)奏粗獷強烈的非洲音樂的影響，美國舞蹈迪斯科也受到非洲舞蹈的影響，西方現(xiàn)代派美術(shù)則受到非洲、日本和中國藝術(shù)的影響。28.靈感具有（）的特點。A、表達性B、突發(fā)性C、偶然性D、稍縱即逝E、完整性答案：BCD解析：現(xiàn)代生理學(xué)、心理學(xué)和思維科學(xué)的發(fā)展，正在逐步揭開靈感的奧秘。作為一種特殊的精神現(xiàn)象，靈感具有突發(fā)性、偶然性和稍縱即逝的特點，但它并不是什么神的恩賜，而是創(chuàng)造性活動中一種特殊的心理狀態(tài)或思維形式。靈感的出現(xiàn)與潛意識或無意識活動有密切的關(guān)系，但也與自覺的顯意識活動的長期積累緊密相關(guān)。29.“文人畫”的創(chuàng)始者是唐代王維，以下屬于王維的作品是（）A、AB、BC、CD、DE、E答案：AE解析：A項，此圖為王維的《雪溪圖》，構(gòu)圖平遠，可分為近景、中景、遠景3段。近景左下方一座披著素紗的木拱橋把人們引入一個冰雪天地；中景是一條結(jié)冰的大河，橫臥在畫卷中部，水平如鏡，波瀾不興；遠景，河對岸雪坡、樹木、房舍等平臥于黑水之上，掩映于茫茫白雪之中，使畫面更加深遠?？v觀全圖，可使觀者沉浸在一片寧寂的山村境界之中，仿佛有雪花飄落和行人腳步聲悄悄傳入耳畔。圖下方一座木拱橋?qū)⒂^者引入白皚皚一片冰雪世界，樹木凋零，人煙稀少，小溪的兩岸有茅屋四五間，溪中有一葉篷船，有船夫撐篙而行。情景冷漠蕭瑟。畫家用墨色染溪水，以映襯兩岸之白雪，坡石有漬染似無勾皴，這正是唐代山水畫的一大典型特征。令人感到驚訝的是全圖采用俯視法，所畫場景之透視異常精確，無論比例、角度，即使以焦點透視質(zhì)之，皆中規(guī)矩。E項是唐代著名詩人王維的經(jīng)典山水畫作《江山雪霽圖》，他的詩畫以“詩中有畫，畫中有詩”的特點著稱?！督窖╈V圖》傳達出的是一種閑適怡然的從容大氣之美，描繪了古韻幽深的氛圍，將雪后的蒼茫山川處理成了一種清新淡遠的意境。巍峨的山巒秀美蒼勁，蒼松翠柏錯落，層次分明，在線條的勾描方式上，采用了靈活的筆法。B項是唐寅的《看泉聽風(fēng)圖》。C項是蘇軾的《枯木怪石圖》。D項是范寬的《雪景寒林圖》。30.藝術(shù)流派是指在一定歷史時期里，由一批_____、_____、_____、_____和表現(xiàn)風(fēng)格等相似或相近的藝術(shù)家們所形成的藝術(shù)派別。（）A、創(chuàng)作方法B、思想傾向C、藝術(shù)趣味D、審美觀念E、藝術(shù)基礎(chǔ)答案：ABCD解析：所謂藝術(shù)流派，是指在中外藝術(shù)發(fā)展的一定歷史時期里，由一批思想傾向、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作方法、審美觀念和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家所形成的藝術(shù)派別。這些藝術(shù)派別的形成有時是自覺的，有一定的組織形式或共同宣言；有時是不自覺的，僅僅因為創(chuàng)作風(fēng)格類型相近而組合在一起。這些藝術(shù)派別有的局限于一種藝術(shù)門類或體裁，有的則包括不同藝術(shù)門類或體裁的藝術(shù)家。31.《荷花水鳥圖》是朱耷的代表作品，它創(chuàng)造出物我合一、悲涼慘淡的意境，以下屬于朱耷的作品是（）。A、AB、BC、CD、DE、E答案：AB解析：朱耷（1626～約1705），字刃庵，號八大山人、雪個、個山、人屋、道朗等，漢族，江西南昌人。明末清初畫家，中國畫的一代宗師。本是皇家世孫。明亡后削發(fā)為僧，成了亡命之徒，后改信道教，住南昌青云譜道院。擅書畫，花鳥以水墨寫意為主，形象夸張奇特，筆墨凝煉沉毅，風(fēng)格雄奇雋永；山水師法董其昌，筆致簡潔，有靜穆之趣，得疏曠之韻。擅書法，能詩文，用墨極少。朱耷一生坎坷，曾一度精神失常，痛定思痛后，他選擇背過身去，與世隔絕，在創(chuàng)作中安放自己孤獨的靈魂。代表作有：《河上花圖卷》《藤月圖》《魚鳥》《貓石雜卉圖》《孤禽圖》《松下鳴禽圖》《荷花水鳥圖》《山水圖》等。A項是朱耷的《孤禽圖》；B項是朱耷的《貓石雜卉圖》；C項是王翚的《康熙南巡圖》；D項是王鑒的《長松仙館圖》；E項是徐渭的《騎驢圖》。32.注意的產(chǎn)生有著客觀和主觀兩個方面的原因，其中屬于主觀原因的是（）。A、新穎B、心境C、興趣D、經(jīng)驗E、態(tài)度答案：BCDE解析：注意是心理過程最重要的特點，也是審美心理中最重要的因素之一。注意就是心理活動對一定對象的指向和集中。指向性和集中性是注意的兩個特點。注意的指向性，其實就是一種選擇性，把需要感知和認識的事物從眾多事物中挑選出來。注意的集中性，是指把主體的全部心理要素集中到所選擇的事物之上。注意能夠使人在一段時間內(nèi)暫時撇開其他事物，集中而清晰地反映某個特定的事物。注意的生理基礎(chǔ)是大腦皮層優(yōu)勢興奮中心的形成和穩(wěn)定。心理學(xué)認為，注意的產(chǎn)生有著客觀和主觀兩個方面的原因：①客觀原因是刺激物的特點，如突出鮮明、變化多端、新穎別致等；②主觀原因則是主體的心境、興趣、經(jīng)驗、態(tài)度等。33.以下關(guān)于“藝術(shù)家應(yīng)具備的修養(yǎng)和能力”的表述，正確的是（）。A、藝術(shù)家應(yīng)具備進步的世界觀和審美理想B、藝術(shù)家應(yīng)具備深厚的文化修養(yǎng)和廣博的知識C、藝術(shù)家可以不具備豐富的生活積累D、藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)家的人格無關(guān)E、藝術(shù)作品蘊含的思想深度同藝術(shù)家本人的思想高度成正比的答案：ABE解析：藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，他的修養(yǎng)、智慧與才能格外重要，關(guān)系到能否創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品以滿足人們的審美要求。藝術(shù)家應(yīng)具有的修養(yǎng)和能力主要表現(xiàn)為：①進步的世界觀和審美理想。先進的世界觀決定著正確的創(chuàng)作目的與創(chuàng)作動機，影響著作品的格調(diào)與品位，影響藝術(shù)家的思想水平和藝術(shù)創(chuàng)作能力的提高與發(fā)展。藝術(shù)家的思想見解不僅應(yīng)當是進步的，還應(yīng)當是深刻的。只有具備正確而深刻的見解，才能把握和揭示出生活深層的本質(zhì)和規(guī)律，才能創(chuàng)作出有生命力的藝術(shù)作品。②深厚的文化修養(yǎng)和廣博的知識。藝術(shù)家應(yīng)具備的文化修養(yǎng)大致包括一般文化知識、各門類藝術(shù)文化以及專業(yè)史論知識與技能知識，同時應(yīng)該擁有合理的知識結(jié)構(gòu)。③豐富的生活積累。豐富曲折的生活體驗是藝術(shù)創(chuàng)作的基本材料和前提條件。豐富而深刻的生活積累，能夠激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作沖動，構(gòu)思和創(chuàng)作出內(nèi)涵深刻、感人至深的藝術(shù)作品。④豐富的情感和獨立的人格。藝術(shù)家的情感、思想等主觀因素，對藝術(shù)創(chuàng)作具有至關(guān)重要的意義。藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作主體，絕不能冷冰冰地對待生活，也不能像哲學(xué)家、科學(xué)家那樣冷靜客觀地對待事物。藝術(shù)創(chuàng)作需要激情和靈感，這些都同藝術(shù)家豐富的情感密切相關(guān)。同時，也只有融入強烈情感的藝術(shù)形象才可能打動接受者，取得良好的藝術(shù)效果。藝術(shù)家的獨立人格，是藝術(shù)家主體精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。人格的高尚與卑下，直接影響到藝術(shù)創(chuàng)作的格調(diào)與作品的品位高低。⑤深邃的思想。偉大的藝術(shù)家往往也是思想家，他對人生和社會有著獨特的認識和精辟的見解。能否具有深邃的思想，是衡量藝術(shù)家修養(yǎng)與素質(zhì)高下的一個重要尺度。藝術(shù)作品蘊含的思想深度往往同藝術(shù)家本人的思想高度是成正比的，只有思想深刻、高瞻遠矚、獨具慧眼的藝術(shù)家才可能發(fā)現(xiàn)常人所未見的真理，給人以深刻的思想啟示。⑥精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能。藝術(shù)家只有能夠精湛嫻熟地運用藝術(shù)語言和表現(xiàn)方法，才能將頭腦中構(gòu)思好的藝術(shù)意象恰到好處地物化成為藝術(shù)形象，完成具有生命力和神韻的藝術(shù)作品。⑦超常的藝術(shù)思維活動能力。藝術(shù)家必須具備善于發(fā)現(xiàn)的目光和敏銳的感知能力。善于觀察和捕捉藝術(shù)創(chuàng)作素材，迅速把握并深刻感受所觀察的對象，在常人不在意的普通事物中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)價值，做出獨特思考，這是藝術(shù)家特有的職業(yè)敏感。藝術(shù)家要具有豐富的想象力。創(chuàng)造性的藝術(shù)想象是藝術(shù)家進行藝術(shù)思維的主要形式，是創(chuàng)作出優(yōu)秀藝術(shù)作品的關(guān)鍵。34.貫穿藝術(shù)史始終的兩大主流創(chuàng)作方法是_____和_____。（）A、未來主義創(chuàng)作方法B、印象主義創(chuàng)作方法C、現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法D、浪漫主義創(chuàng)作方法E、古典主義創(chuàng)作方法答案：CD解析：現(xiàn)實主義和浪漫主義兩大創(chuàng)作方法是藝術(shù)史的主流。通過這兩種表現(xiàn)手法，讀者們能更深刻的感受到作家們強烈飽滿的思想感情，給讀者帶來更有力的震撼。下面咱們用實例來認識這兩種文學(xué)創(chuàng)作手法及它們的不同。現(xiàn)實主義，概括地說，就是文學(xué)作品對生活的反映和表現(xiàn)。在語言形態(tài)上，現(xiàn)實主義的文學(xué)作品的基本特征是描述性的語言，它們只是修飾生活，是把語言作為描述的工具用語言對生活進行解釋。在文學(xué)史上，杜甫繼承和發(fā)展了中國古典詩歌“緣事而發(fā)”的現(xiàn)實主義精神，他以進步的儒家思想和精湛的藝術(shù)，深刻地描寫了各個階級和階層的生活真實。在表現(xiàn)手法上，大量運用描寫、敘述、議論的表達方式，概括典型事件的場景，描寫真實的生活細節(jié)和刻畫人物的心理，多方面地反映了國家的重大事件，表達了廣大人民的意志和要求，揭露了自開元天寶以來將近四十年間那個動亂時代的歷史面貌，為藝術(shù)界創(chuàng)造了“千匯萬狀”的詩歌作品，把我國現(xiàn)實主義的詩歌藝術(shù)推上一個新的高峰。35.以下關(guān)于“游戲說”的表述，正確的是（）。A、席勒認為游戲與審美的共同特征就是人將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中去B、斯賓塞認為藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動，游戲就是過剩精力的發(fā)泄C、游戲說由18世紀德國哲學(xué)家席勒和19世紀英國哲學(xué)家斯賓塞提出D、“游戲說”未能科學(xué)、全面地揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因E、“游戲說”又被稱之為“席勒—斯賓塞理論”答案：CDE解析：游戲說由18世紀德國哲學(xué)家席勒和19世紀英國哲學(xué)家斯賓塞提出，藝術(shù)史家曾把這種學(xué)說稱之為“席勒—斯賓塞理論”。這種理論在19世紀末20世紀初風(fēng)靡一時。席勒認為：藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動，游戲就是過剩精力的發(fā)泄。斯賓塞進一步發(fā)揮了席勒的理論，認為游戲與審美的共同特征就是人將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中去。游戲與藝術(shù)雖然有共同的特征，但是藝術(shù)起源于“游戲”的說法，僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)的角度出發(fā)，仍然未能科學(xué)、全面地揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。尤其是這種說法把“游戲”看做是人和動物共有的本能，更是錯誤的論斷。因為藝術(shù)活動與審美活動僅僅屬于人類社會所專有。事實上，動物的“游戲”可以歸結(jié)為過剩精力的發(fā)泄，而人的“游戲”則是為了精神需要的滿足，二者之間有著嚴格的區(qū)別。因此藝術(shù)起源于“游戲”的說法脫離了人類的社會實踐，所以仍然不能揭開藝術(shù)誕生的真正奧秘。36.藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作所應(yīng)具備的素質(zhì)和能力是（）。A、敏銳的感受B、先進的世界觀和審美觀C、深邃的思想D、廣博的知識E、淵博的文化修養(yǎng)答案：BCD解析：藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作所應(yīng)具備的素質(zhì)和能力是：①先進的世界觀和審美觀。進步的世界觀好審美傾向決定著藝術(shù)家正確的創(chuàng)作目的與創(chuàng)作動機，影響著藝術(shù)作品的格調(diào)和品味。藝術(shù)家只有具備正確而深刻的思想見解和審美傾向，才能站在浩瀚的社會生活中敏銳地撲捉住藝術(shù)創(chuàng)作所需要的具有本質(zhì)特征的素材，才能站在時代的高度觀察歷史好現(xiàn)實，從而把握和揭示社會生活的本質(zhì)和規(guī)律，創(chuàng)作出具有生命力的藝術(shù)作品。②廣博的知識。藝術(shù)家應(yīng)具有廣博的知識及合理的知識結(jié)構(gòu)，人類社會的各類學(xué)科和知識都是相通的，藝術(shù)家掌握的知識越多，越廣泛，越能夠從更高、更寬泛及相互聯(lián)系的角度把握社會和人生，使他們的作品具有更廣泛，更全面的藝術(shù)表現(xiàn)力。許多偉大的巨著被人們稱之為社會的百科全書，作者若無廣博的知識是絕難創(chuàng)作出來的。③深邃的思想。偉大的藝術(shù)家往往也是思想家，他對人生和社會有著獨特的認識和精辟的見解。能否具有深邃的思想，是衡量一個藝術(shù)家修養(yǎng)與素質(zhì)高下的重要尺度。藝術(shù)作品蘊含的思想深度往往同藝術(shù)家本人的思想高度成正比的，只有思想深刻、高瞻遠矚、獨具慧眼的藝術(shù)家才可能發(fā)現(xiàn)常人所未見的真理，給人以深刻的思想啟示。37.以下屬于研究藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的層次的是（）。A、對藝術(shù)發(fā)展過程的客觀描述B、藝術(shù)史家對藝術(shù)發(fā)展過程的主觀描述C、藝術(shù)發(fā)生的真正原因D、藝術(shù)發(fā)生的動力E、對藝術(shù)發(fā)展深層次的哲理思考答案：ABE解析：研究藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律可以由淺入深地分為幾個層次：①對藝術(shù)發(fā)展過程的客觀描述，某個時代有什么藝術(shù)作品和藝術(shù)家，這是一個在人主觀意識之外的客觀過程。②藝術(shù)史家對藝術(shù)發(fā)展過程的主觀描述，它滲透了藝術(shù)史家的觀點與方法，是對藝術(shù)發(fā)展模式的描繪。每個藝術(shù)史家都會對藝術(shù)發(fā)展的客觀過程有自己的理解和闡釋，都會自覺或不自覺地根據(jù)某一價值標準去描述這個過程。③對藝術(shù)發(fā)展深層次的哲理思考，即藝術(shù)為什么是這樣發(fā)展而不是那樣發(fā)展的？藝術(shù)發(fā)展的動力是什么？38.以下關(guān)于克萊夫·貝爾的“有意味的形式”的表述，正確的是（）。A、“有意味的形式”，是從藝術(shù)本質(zhì)對藝術(shù)的定義B、19世紀末20世紀初，現(xiàn)代抽象藝術(shù)作為一種新的藝術(shù)潮流被冠名為“印象主義”C、1914年，克萊夫·貝爾首次提出了“藝術(shù)即有意味的形式”D、“形式”是藝術(shù)的核心，是藝術(shù)品內(nèi)的各個部分和質(zhì)素構(gòu)成的一種純粹的關(guān)系E、“意味”是純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨特的審美情感，審美情感是“意味”的唯一來源答案：ACDE解析：“有意味的形式”，是從藝術(shù)本質(zhì)對藝術(shù)的定義，由20世紀英國美學(xué)家、藝術(shù)鑒賞家克萊夫·貝爾提出，認為藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。19世紀末20世紀初，現(xiàn)代抽象藝術(shù)作為一種新的藝術(shù)潮流開始蓬勃發(fā)展，被冠名為“現(xiàn)代主義”。“有意味的形式”說無疑是該階段形式主義理論的杰出代表。所謂“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系。“形式”是藝術(shù)的核心，是藝術(shù)品內(nèi)的各個部分和質(zhì)素構(gòu)成的一種純粹的關(guān)系。所謂“意味”，是指那種不同于對自然物的美的感情，是一種特殊的、神秘的、不可名狀的審美情感?！耙馕丁笔羌冃问奖澈蟊憩F(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨特的審美情感，審美情感是“意味”的唯一來源。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的形式，即“有意味的形式”。39.宗教對藝術(shù)來說是一柄雙刃劍，以下說法正確的是（）。A、宗教對藝術(shù)既有阻礙、否定的一面，又有促進、肯定的一面B、宗教對藝術(shù)的肯定與否定、促進與阻礙這兩方面的作用是可以分開的C、宗教藝術(shù)是游離于宗教與藝術(shù)之間的精神產(chǎn)品D、宗教藝術(shù)的彼岸性壓倒了此岸性E、宗教藝術(shù)的代表作品有：《最后的晚餐》和《西斯廷圣母》答案：ACE解析：宗教對藝術(shù)來說，是一柄雙刃劍：既有阻礙、否定的一面，又有促進、肯定的一面。正如雙刃劍是無法分開的一樣，宗教對藝術(shù)的肯定與否定、促進與阻礙這兩方面的作用也是無法分開的?！白诮趟囆g(shù)”突出地表現(xiàn)了宗教對藝術(shù)既促進又阻礙、既滲透又排斥的復(fù)雜關(guān)系。一切宗教藝術(shù)都包含著不可解決的內(nèi)在矛盾：一方面，宗教要求藝術(shù)根據(jù)教義創(chuàng)造膜拜對象，如果這樣，宗教就扼殺了藝術(shù)；另一方面，藝術(shù)要求創(chuàng)造具有審美價值的、表達內(nèi)心情感的、具有鮮明個性的藝術(shù)形象，如果這樣，藝術(shù)就否定了宗教。由此可見，所謂宗教藝術(shù)是游離于此岸性與彼岸性之間、介乎宗教與藝術(shù)之間的精神產(chǎn)品，兼而具有宗教與藝術(shù)兩種因素。有一些宗教藝術(shù)，盡管表現(xiàn)了宗教題材，放置在令人膜拜的教堂之中，但由于它表達了人們的世俗情感和審美情趣，此岸性壓倒了彼岸性，它實質(zhì)上是世俗藝術(shù)的一種特殊表現(xiàn)形式，例如達·芬奇的《最后的晚餐》和拉斐爾的《西斯廷圣母》。40.以下屬于藝術(shù)對應(yīng)人的心理能力的是（）。A、悟（審美認識——益智）B、知（審美認識——益智）C、悅（審美娛樂——愉悅）D、情（審美娛樂——娛情）E、意（審美教育——修身）答案：BDE解析：藝術(shù)精神功能的概括同樣采取審美娛樂、審美認識、審美教育的三分法進行論述，分別對應(yīng)于人的三種心理能力：知（審美認識——益智）、情（審美娛樂——娛情）、意（審美教育——修身），但嘗試對審美與娛樂之間的關(guān)系做出更多的解釋。41.從藝術(shù)作品的角度來看，藝術(shù)形象可以分為_____、_____、_____與綜合形象，它們之間既存在著共性，又有著各自的特性。（）A、角色形象B、人物形象C、視覺形象D、聽覺形象E、文學(xué)形象答案：CDE解析：藝術(shù)形象可以區(qū)分為：視覺形象、聽覺形象、文學(xué)形象和綜合形象，但它們的基本特征卻是相同的。作為藝術(shù)反映生活的基本形式，藝術(shù)形象是藝術(shù)作品的核心。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)語言是為了塑造藝術(shù)形象，而藝術(shù)意蘊也是蘊藏在藝術(shù)形象之中。從這種意義上講，沒有藝術(shù)形象就沒有藝術(shù)作品。藝術(shù)形象不僅具有具體可感的形象性，而且具有概括性，它把廣泛的生活內(nèi)容概括在形象之中。藝術(shù)形象又具有情感性和思想性，在藝術(shù)形象中融進了藝術(shù)家愛憎悲歡的情感，處處滲透著作者對生活的思考和評價。藝術(shù)形象還具有審美意義，它凝聚著藝術(shù)家的審美理想和審美情趣，閃耀著藝術(shù)創(chuàng)造的光輝，能給欣賞者以美的享受。42.以下說法正確的是（）。A、藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一B、藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一C、藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一D、藝術(shù)形象是理論與創(chuàng)作的統(tǒng)一E、藝術(shù)形象是主體與差異的統(tǒng)一答案：ABC解析：A項，藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，也離不開形式，二者是有機統(tǒng)一的。藝術(shù)欣賞中，直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動人、影響人，是由于這種形式生動鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。B項，藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一。綜觀中外藝術(shù)寶庫中浩如煙海的藝術(shù)作品，凡是成功的藝術(shù)形象，無不具有鮮明而獨特的個性，同時又具有豐富而廣泛的社會概括性。正因為達到了個性與共性的高度統(tǒng)一，才使得這些藝術(shù)形象具有不朽的藝術(shù)生命力。C項，藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也都體現(xiàn)著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機統(tǒng)一。43.藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)作品不可替代性的內(nèi)涵的是（）。A、因為藝術(shù)家的藝術(shù)作品具有不同的個性特點和不可替代性B、因為藝術(shù)家主觀意識上的獨創(chuàng)性C、因為藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)心理定勢所包含的文化知識、藝術(shù)專業(yè)知識以及藝術(shù)創(chuàng)作才能D、因為不是任何一件藝術(shù)作品都必須具有獨創(chuàng)性E、因為藝術(shù)工作具有為藝術(shù)而獻身的精神答案：ABC解析：藝術(shù)家的藝術(shù)作品具有不同的個性特點和不可替代性。任何一件藝術(shù)作品都必須具有獨創(chuàng)性。藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性由多方面因素決定：①藝術(shù)家所處的不同時代、不同社會制度和社會生活，不同民族、不同生活經(jīng)歷、不同藝術(shù)思想、不同藝術(shù)表現(xiàn)形式；②藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)心理定勢所包含的各個層次的文化知識、藝術(shù)專業(yè)知識、藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗和創(chuàng)作才能；③藝術(shù)家所憑借的社會生活素材，所選用的藝術(shù)語言的組合，藝術(shù)主體，意象、藝術(shù)形象等；④藝術(shù)家主觀意識上的獨創(chuàng)性。44.以下屬于藝術(shù)批評的功能是（）。A、區(qū)分功能B、發(fā)現(xiàn)功能C、闡釋功能D、評價功能E、導(dǎo)向功能答案：BCD解析：B項，藝術(shù)批評具有發(fā)現(xiàn)功能。發(fā)現(xiàn)有才華的藝術(shù)家，發(fā)現(xiàn)新的藝術(shù)動向，發(fā)掘有價值的藝術(shù)創(chuàng)造等。比如，現(xiàn)代主義文學(xué)和藝術(shù)以獨樹一幟的風(fēng)格，徹底顛覆了以往的古典主義和浪漫主義文學(xué)和藝術(shù)。但是，現(xiàn)代主義的一個區(qū)別以往任何藝術(shù)的地方在于其晦澀難懂。藝術(shù)批評就是要在紛繁復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)普遍性和規(guī)律性的東西。C項，藝術(shù)批評具有闡釋功能。指出或者發(fā)現(xiàn)一種藝術(shù)現(xiàn)象中的規(guī)律，這還不夠。藝術(shù)品是創(chuàng)造性的精神產(chǎn)品，其內(nèi)蘊的價值不會自動顯現(xiàn)（甚至有人認為藝術(shù)的內(nèi)涵是神秘不可言的），好比礦石，需要敲開、琢磨、揉碎其堅硬的外殼，才可能提煉出“精金美玉”。這就是藝術(shù)批評的闡釋功能，就是發(fā)掘藝術(shù)品蘊藏的精神價值。這些精神價值可以是關(guān)于美本身的、道德倫理的、宗教的、社會現(xiàn)實的，等等。D項，藝術(shù)批評具有評價功能。一件藝術(shù)品可能具有很多方面或者某一方面的價值：美學(xué)的、心理學(xué)的、社會學(xué)的、宗教的、倫理學(xué)的、教育學(xué)的……它自身的這些價值需要被指出并加以肯定，這也是批評的重要功能之一。一個批評家筆下的評價，是和他所堅持的批評原則、判斷標準分不開的。例如堅持社會學(xué)立場的批評家，往往從認識論、社會學(xué)的立場來解釋藝術(shù)現(xiàn)象。45.以下是關(guān)于“藝術(shù)真實”的內(nèi)容是（）。A、指藝術(shù)家通過藝術(shù)形象如實地再現(xiàn)客觀世界B、把現(xiàn)實生活中的自然美加以概括和提煉，集中地表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的美C、不僅要反映社會和自然的美，而且要顯示藝術(shù)家自我心靈的美D、其形象是對客觀事物的反映或再現(xiàn)E、不僅是現(xiàn)象的真實，而且是本質(zhì)的真實答案：ADE解析：藝術(shù)真實是指藝術(shù)家通過藝術(shù)形象如實地再現(xiàn)客觀世界，表現(xiàn)主觀世界。其內(nèi)涵包括：①藝術(shù)的真實是假定的真實，其形象是對客觀事物的反映或再現(xiàn)，僅在視覺或聽覺上感到它們的真實存在；②藝術(shù)的真實不僅是現(xiàn)象的真實，而且是本質(zhì)的真實，通過對現(xiàn)象的真實反映達到對本質(zhì)的把握；③藝術(shù)的真實不僅是再現(xiàn)的真實，而且是表現(xiàn)的真實。BC項是藝術(shù)美的內(nèi)容。46.藝術(shù)應(yīng)當包含（）。A、實用藝術(shù)B、造型藝術(shù)C、綜合藝術(shù)D、語言藝術(shù)E、當代藝術(shù)答案：ABCD解析：藝術(shù)應(yīng)當包括實用藝術(shù)（建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計等）、造型藝術(shù)（繪畫、雕塑、攝影、書法藝術(shù)等）、表情藝術(shù)（音樂、舞蹈等）、綜合藝術(shù)（戲劇、戲曲、電影、電視藝術(shù)等）、語言藝術(shù)（詩歌、散文、小說等），以及雜技、曲藝、木偶、皮影等歷史悠久的民族民間藝術(shù)。故當代藝術(shù)不屬于此選項。47.最早的舞蹈是_____、_____和_____三位一體的。（）A、詩B、樂C、賦D、曲E、舞答案：ABE解析：最早的藝術(shù)形式是詩歌、音樂、舞蹈“三位一體”的混沌物，這幾乎是中外藝術(shù)發(fā)生學(xué)研究的共同結(jié)論。例如威廉·奈德曾說過：在個人或種族的幼年時代，詩、音樂和舞蹈是連在一起的，它們有著一個共同的根源。在詞的韻律的重復(fù)中有詩的起源，在音調(diào)變化中有音樂的起源，在動作的重復(fù)與歌唱的同時，有舞蹈的起源。48.以下關(guān)于藝術(shù)的表述，錯誤的是（）。A、表現(xiàn)的真實是藝術(shù)反映客觀世界的真實性B、鮮明獨特的個性形象就是典型形象C、典型論在西方文藝理論中占重要地位，意境論在中國古代文藝理論中占重要地位D、藝術(shù)作品的格調(diào)沒有高下雅俗之分E、商品屬性是藝術(shù)作品的主要屬性和本質(zhì)屬性答案：ABDE解析：A項，表現(xiàn)的真實是藝術(shù)反映主觀世界的真實性，即表現(xiàn)創(chuàng)作主體——藝術(shù)家的思想、情感、人生態(tài)度和理想追求等精神世界的真實。B項，典型形象既要有鮮明獨特的個性，又要有高度概括的共性，能夠反映一定階級和社會集團的某些本質(zhì)特征或能揭示某種社會生活的本質(zhì)規(guī)律。D項，格調(diào)是在作品中表現(xiàn)出來的美學(xué)品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn)。藝術(shù)家對生活中真、善、美與假、惡、丑的判斷能力在很大程度上決定著創(chuàng)作格調(diào)的高低，因此藝術(shù)作品的格調(diào)有高下雅俗之分。E項，藝術(shù)作品本質(zhì)上是一種精神產(chǎn)品，審美屬性是它的主要屬性和本質(zhì)屬性。商品屬性不是藝術(shù)作品本身的內(nèi)在屬性，而是在市場經(jīng)濟中被附加的外在屬性。49.關(guān)于“主觀精神說”，以下哪些說法是錯誤的？（）A、藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動”B、藝術(shù)創(chuàng)作中天才的想象力與獨創(chuàng)性，可以使藝術(shù)達到美的境界C、把自由活動看作藝術(shù)與審美活動的精髓D、“美就是理念的感性顯現(xiàn)”E、“理念”是內(nèi)容，“感性顯現(xiàn)”是表現(xiàn)形式，二者是統(tǒng)一的答案：DE解析：ABC三項：主觀精神說觀點認為藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動”。德國古典美學(xué)的開山鼻祖康德，把他的美學(xué)體系建立在主觀唯心主義基礎(chǔ)之上?？档抡J為，藝術(shù)純粹是作家、藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的?？档掳炎杂煽醋魉囆g(shù)的精髓，他認為正是在這一點上，藝術(shù)與游戲是相通的。他強調(diào)，藝術(shù)創(chuàng)作中天才的想象力與獨創(chuàng)性，可以使藝術(shù)達到美的境界。誠然，康德看到并強調(diào)了創(chuàng)作主體的重要性，并且把自由活動看作藝術(shù)與審美活動的精髓，這些都體現(xiàn)出康德思想的深刻之處。DE兩項是客觀精神說的觀點。50.以下屬于席勒的《美育書簡》中的表述有（）。A、強調(diào)藝術(shù)的審美功能和純視覺性B、提出恢復(fù)感性的合法性，解除理性對感性的粗暴專制C、闡述了具有現(xiàn)代性意義的美和美育范疇D、揭示和批判現(xiàn)代社會人性的分裂和異化、賦予美和美育鮮明的現(xiàn)世性和此岸性E、從人本主義的立場出發(fā)，深刻批判了啟蒙理性的弊端答案：BCDE解析：《美育書簡》是席勒的經(jīng)典著作，從中他建立了自己的美學(xué)思想，是“審美現(xiàn)代性”創(chuàng)生的劃時代文獻。本書介紹了席勒“美育問題”理論的產(chǎn)生及其美學(xué)觀點：從人本主義的立場出發(fā)，深刻批判了啟蒙理性的弊端，提出恢復(fù)感性的合法性，解除理性對感性的粗暴專制，并在此基礎(chǔ)上闡述了具有現(xiàn)代性意義的美和美育范疇。弘揚人的感性本質(zhì)、揭示和批判現(xiàn)代社會人性的分裂和異化、賦予美和美育鮮明的現(xiàn)世性和此岸性、把美和審美作為人的生存范疇來理解，構(gòu)成了席勒美育理論現(xiàn)代性的基本特征。第一次明確提出了“審美教育”的概念并對美育的性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)闡釋，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。席勒認為，正因為審美活動是自由的，所以審美教育是實現(xiàn)人的自由的唯一途徑。席勒認為審美教育可以恢復(fù)人的感性與理性的統(tǒng)一，造就完整人性，使人進入自由王國。A項是20世紀上半葉西方的美術(shù)觀念。51.情感的基礎(chǔ)是_____和_____。（）A、審美B、體會C、注意D、想象E、感知答案：CE解析：在藝術(shù)鑒賞活動中，情感總是以注意和感知來作為基礎(chǔ)。心理學(xué)認為，人的情感總是針對特定的對象而產(chǎn)生的。世界上沒有無緣無故的情感，日常生活中人們常會“觸景生情”，在藝術(shù)鑒賞中也有這種情形。正如南北朝時期的劉勰在《文心雕龍》中所講：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！睋?jù)說，俄國著名畫家列賓有一次參觀《龐貝城的末日》這幅畫時，感動得哭泣起來，列賓認為使他尤其感動的是那幅畫“輝煌的技巧”。高爾基有一次在意大利看到一座雕像，這座雕像“線條的和諧和清晰，甚至使他感動得流下淚來”。列賓和高爾基作為杰出的藝術(shù)家對藝術(shù)創(chuàng)作的甘苦有深切的體驗，因而在鑒賞藝術(shù)作品時會有如此深沉的感動。事實上，任何一個讀者、觀眾或聽眾在藝術(shù)鑒賞中，對于藝術(shù)形象的感知和接受都會受到情感的影響。同時，在特定情感影響下進行的藝術(shù)感知，又會作用于情感，引起更深的情感活動。52.藝術(shù)鑒賞作為一種審美再創(chuàng)造活動，主要體現(xiàn)在（）。A、藝術(shù)家創(chuàng)作出來的藝術(shù)品，必須通過鑒賞主體的審美再創(chuàng)造活動，才能真正發(fā)揮它的社會意義和美學(xué)價值B、藝術(shù)鑒賞作為一種審美再創(chuàng)造活動，必然對鑒賞主體提出了相應(yīng)的條件和要求，需要鑒賞者具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力C、鑒賞主體在藝術(shù)欣賞活動中，并不是被動、消極地接受，而是積極主動地進行著審美再創(chuàng)造D、藝術(shù)鑒賞同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，也是人類自身主體力量在審美活動中的自我肯定與自我實現(xiàn)E、藝術(shù)鑒賞作為人類一種高級、復(fù)雜的審美再創(chuàng)造活動，也蘊藏著極其奧妙的心理現(xiàn)象和心理規(guī)律答案：ACD解析：A項，藝術(shù)家創(chuàng)作出來的藝術(shù)品，必須通過鑒賞主體的審美再創(chuàng)造活動，才能真正發(fā)揮它的社會意義和美學(xué)價值。接受美學(xué)認為，藝術(shù)作品的審美價值在欣賞過程中才能產(chǎn)生并表現(xiàn)出來。例如文學(xué)作品無人閱讀，只是一疊印著鉛字的紙張，雕塑作品無人欣賞，只是一堆無生命的石塊，只有通過接受主體的再創(chuàng)造，才能使它們獲得現(xiàn)實的藝術(shù)生命力。尤其是藝術(shù)作品的審美教育、審美認知、審美娛樂等諸多功能，都不能由作者或作品來單獨實現(xiàn)，只能由鑒賞主體自己通過審美再創(chuàng)造活動來實現(xiàn)。C項，鑒賞主體在藝術(shù)欣賞活動中，并不是被動、消極地接受，而是積極主動地進行著審美再創(chuàng)造。這是因為任何藝術(shù)作品不管表現(xiàn)得如何全面、生動、具體，總會有許多“不確定性”與“空白”，需要鑒賞者通過想象、聯(lián)想等多種心理功能去豐富和補充。伊塞爾認為“作品的意義不確定性和意義空白，促使讀者能尋找品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利”英國著名學(xué)者科林伍德也認為“我們所傾聽的音樂并不是聽到的聲音，而是由聽者的想象力用各種方式加以修補過的那種聲音，其他藝術(shù)也是如此”。D項，從最根本的意義上講，藝術(shù)鑒賞同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，也是人類自身主體力量在審美活動中的自我肯定與自我實現(xiàn)。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征，這種特性不僅表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品之中，同樣表現(xiàn)存藝術(shù)鑒賞之中。它集中表現(xiàn)在鑒賞主體總是要根據(jù)自己的生活經(jīng)驗、藝術(shù)修養(yǎng)、興趣愛好、思想情感和審美理想，對作品中的藝術(shù)形象進行加工改造、補充豐富，進行審美的再創(chuàng)造。在這種藝術(shù)鑒賞的審美再創(chuàng)造活動中，鑒賞主體同樣可以享受到創(chuàng)造的愉悅。正如藝術(shù)家進行藝術(shù)創(chuàng)作時，在自身本質(zhì)力量對象化的創(chuàng)作過程中產(chǎn)生無比的喜悅一樣，鑒賞者同樣可以在審美再創(chuàng)造活動中，充分展現(xiàn)自己的聰明、智慧和才能，通過藝術(shù)鑒賞，將自身的本質(zhì)力量對象化到藝術(shù)作品之中，從而獲得極其強烈的美感。B項屬于藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)。E項屬于藝術(shù)鑒賞心理的培養(yǎng)。53.“藝術(shù)生產(chǎn)”理論給藝術(shù)學(xué)研究提供的啟示有（）。A、構(gòu)成了人類的精神文明B、揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點C、闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”D、揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘E、肯定了美離不開人的理想答案：BCD解析：B項，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點，藝術(shù)的起源可能有多種多樣的原因，但歸根結(jié)底，藝術(shù)的起源離不開人類的社會實踐活動。C項，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”。藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，它的發(fā)展不能脫離一定時代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。一定時代藝術(shù)的發(fā)展，從最終原因上講總是在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的。D項，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。藝術(shù)生產(chǎn)理論把藝術(shù)創(chuàng)作——藝術(shù)作品——藝術(shù)鑒賞這三個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個完整的系統(tǒng)來研究，從而揭示出藝術(shù)作品與欣賞者、對象與主體、生產(chǎn)與消費之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。54.亞里士多德的觀點有（）。A、藝術(shù)是對現(xiàn)實的“模仿”B、應(yīng)當“照事物的應(yīng)當有的樣子去模仿”C、“藝術(shù)生產(chǎn)”D、“形式”是每一件事物的個別特征E、地球是球形的，是宇宙的中心答案：ABDE解析：亞里士多德在藝術(shù)上的觀點是：藝術(shù)是對現(xiàn)實的“模仿”。他首先肯定了現(xiàn)實世界的真實性，從而也就肯定了“模仿”現(xiàn)實的藝術(shù)的真實性。他認為，詩人和畫家不應(yīng)當“照事物本來的樣子去模仿”，而是應(yīng)當“照事物的應(yīng)當有的樣子去模仿”。他在哲學(xué)上的觀點是世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他在天文的觀點是：運行的天體是物質(zhì)的實體，地球是球形的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質(zhì)組成，地球上的物質(zhì)是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構(gòu)成。C項是馬克思的觀點。55.以下說法正確的是（）。A、古希臘的美學(xué)思想認為：美在于比例和諧B、“詩中有畫，畫中有詩”是北宋大文學(xué)家蘇軾對唐代詩人李白詩畫藝術(shù)特點的概括C、政治是藝術(shù)發(fā)展的根本動力，政治決定藝術(shù)D、在古希臘藝術(shù)作品中表現(xiàn)人與自然不懈斗爭的悲劇有：《被束縛的普洛米修斯》《俄狄浦斯》和《拉奧孔》等E、對藝術(shù)遺產(chǎn)應(yīng)該批判地繼承答案：ADE解析：B項，“詩中有畫，畫中有詩”是北宋大文學(xué)家蘇軾對唐代詩人王維詩畫的藝術(shù)特點的概括。C項，政治決定藝術(shù)的觀點是錯誤的，從理論上說，把藝術(shù)發(fā)展的根本動力歸結(jié)為政治，也就是歸結(jié)為思想關(guān)系，從而否定了“藝術(shù)發(fā)展的根本動力是經(jīng)濟”的歷史唯物主義觀點，陷入歷史唯心主義。從實踐檢驗來看，政治不能決定藝術(shù)。56.中國古代舞蹈史上有幾個舞蹈藝術(shù)發(fā)展高峰？()A、周代B、漢代C、唐代D、秦代E、E清代答案：ABC57.關(guān)于藝術(shù)形象的主觀性和客觀性之間的關(guān)系，表述正確的是（）。A、雖主觀和客觀的側(cè)重的程度不同，但可以完全排除其中任何一種因素B、不善于直接表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感C、任何藝術(shù)作品的藝術(shù)形象都是主觀因素與客觀因素的統(tǒng)一D、主觀與客觀這兩種因素各有側(cè)重E、在一些藝術(shù)門類中，主客觀的統(tǒng)一表現(xiàn)為主觀因素消融在客觀因素之中答案：CD解析：任何藝術(shù)作品的藝術(shù)形象都是主觀因素與客觀因素的統(tǒng)一。雖然在不同門類、不同形態(tài)、不同風(fēng)格、不同流派、不同創(chuàng)作方法的藝術(shù)作品中。主觀與客觀這兩種因素各有側(cè)重，但僅僅是側(cè)重不同，側(cè)重的程度不同而已，都不可能完全排除其中任何一種因素。對于雕塑、繪畫等造型藝術(shù)來說，往往是在再現(xiàn)生活的藝術(shù)形象中，滲透著藝術(shù)家的思想情感，這種主客觀的統(tǒng)一，常常表現(xiàn)為主觀因素消融在客觀形象之中。而另一些藝術(shù)門類，則更善于直接表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感，間接和曲折地反映社會生活。這些藝術(shù)門類中主客觀的統(tǒng)一則表現(xiàn)為客觀因素消融在主觀因素之中，如音樂、舞蹈等表情藝術(shù)。58.中國民間舞蹈的文化類型有哪幾種？()A、農(nóng)耕文化型B、草原文化型C、海洋文化型D、綠洲文化型答案：ABCD59.美國批評家艾布拉姆斯提出過文藝的四要素：_____、_____、_____、_____。（）A、藝術(shù)方法B、藝術(shù)家C、藝術(shù)品D、接受者E、世界答案：BCDE解析：美國批評家艾布拉姆斯提出過文藝的四要素：藝術(shù)家、藝術(shù)品、接受者、世界。這四要素在文學(xué)活動整體中具有各自不同的作用。這具體表現(xiàn)在：①世界是文學(xué)活動產(chǎn)生和存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，更是文學(xué)作品再現(xiàn)或反映的對象；②作者是文學(xué)創(chuàng)作的主體，不僅是寫作的主體，而且也是把自己對世界的體驗通過作品傳達給讀者的主體；③讀者是文學(xué)接受的主體，通過閱讀作品而與作者達成溝通；④作品是作者的創(chuàng)造物和讀者閱讀的對象，是使上述一切環(huán)節(jié)成為可能的中介。60.藝術(shù)美包含（）。A、凝聚著藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望B、對社會生活的能動反映C、對客觀社會生活的反映D、對生活作判斷E、對客觀現(xiàn)實的“再現(xiàn)”答案：AC解析：從藝術(shù)的性質(zhì)和特點來看，藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們，藝術(shù)作為審美主客體關(guān)系的最高形式，藝術(shù)美包含著兩個方面的內(nèi)容，一方面藝術(shù)是對客觀社會生活的反映，另一方面藝術(shù)又凝聚著藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說，藝術(shù)美既有客觀的因素，又有主觀的因素，這兩方面通過藝術(shù)家的創(chuàng)作活動互相滲透、彼此融合，并物化為具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。61.馬克思的藝術(shù)觀念有（）。A、“藝術(shù)生產(chǎn)”B、藝術(shù)是對生活的“再現(xiàn)”C、將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)D、藝術(shù)只是生活的代替品E、從生產(chǎn)實踐活動出發(fā)來考察藝術(shù)問題答案：ACE解析：馬克思明確提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，將“藝術(shù)”與“生產(chǎn)”聯(lián)系起來考慮，從生產(chǎn)實踐活動出發(fā)來考察藝術(shù)問題，把藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，這在美學(xué)史和藝術(shù)史上是一個前所未有的創(chuàng)舉?！八囆g(shù)生產(chǎn)”理論，對于揭示藝術(shù)的起源和藝術(shù)的發(fā)展，揭示藝術(shù)的性質(zhì)和藝術(shù)的特點，以及揭示藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)鑒賞這樣一個完整的藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘，都提供了科學(xué)的理論依據(jù)。62.藝術(shù)典型是（）的藝術(shù)形象。A、鮮明生動的形象和特殊性B、社會生活的本質(zhì)和普遍性C、凝聚著創(chuàng)作主體突出的個性D、真摯的情感和獨特的審美E、是人類審美意識的集中體現(xiàn)答案：ABCD解析：ABCD四項，藝術(shù)典型就是高度真實、高度概括的藝術(shù)形象，它一方面以非常鮮明生動的形象和特殊性充分地、集中地表現(xiàn)出社會生活的本質(zhì)和普遍性。它又凝聚著創(chuàng)作主體突出的個性、真摯的情感和獨特的審美創(chuàng)造，也就是既概括出事物與人物的普遍性和共性，又具備鮮明的、生動的個性和特殊性。它是普遍性與特殊性、必然性與偶然性的統(tǒng)一，它要求在個性中體現(xiàn)出共性，在特殊性中體現(xiàn)出普遍性，在偶然中體現(xiàn)出必然，在現(xiàn)象中體現(xiàn)出本質(zhì)。E項，藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一。63.以下說法正確的有（）。A、南北朝時期，著名的文論家劉勰曾在其著作《文心雕龍》的首篇《原道》中，即認為文是道的表現(xiàn)，道是文的本源B、“在古希臘人看來，美是造型藝術(shù)的最高法律?！边@個論點既然建立了，必然的結(jié)論就是“凡是為造型藝術(shù)所能追求的其他東西，如果和美不相容，就須讓路給美；如果和美相容，也至少須服從美”C、魏晉南北朝時期的著名繪畫批評家姚最在《古畫品錄》中提出了“繪畫六法”D、藝術(shù)作品可以看作是藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品E、藝術(shù)形象是內(nèi)容與個性的統(tǒng)一答案：ABD解析：C項，南齊畫家謝赫在《古畫品錄》中提出的“繪畫六法”，是對我國古代繪畫實踐的系統(tǒng)總結(jié)，這就是：“一氣韻生動是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨類賦彩是也，五經(jīng)營位置是也，六傳移摹寫是也?！敝x赫的“繪畫六法”作為一個互相聯(lián)系的整體，其中的“氣韻生動”是對繪畫作品總的要求，而其他幾條都涉及藝術(shù)形式問題。E項，藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也都體現(xiàn)著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機統(tǒng)一。64.舞蹈美感特征有哪些？()A、直覺性B、情感性C、思想性D、享族性E、E享樂性答案：ABCDE65.以下關(guān)于“藝術(shù)傳達”的表述，正確的是（）。A、藝術(shù)傳達僅僅是技巧問題B、藝術(shù)傳達需要藝術(shù)家調(diào)動自己的多種心理功能C、藝術(shù)傳達活動與藝術(shù)體驗和藝術(shù)構(gòu)思活動相互滲透、密不可分D、藝術(shù)構(gòu)思中包含著傳達，藝術(shù)傳達也離不開藝術(shù)構(gòu)思E、藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳達在創(chuàng)作中不完全是統(tǒng)一的答案：BCD解析：藝術(shù)傳達義不僅僅是一個技巧問題，藝術(shù)傳達更需要藝術(shù)家調(diào)動自己的聯(lián)想、想象、情感等多種心理功能，融入創(chuàng)作主體的生命和心靈，尋找到獨特的藝術(shù)傳達方式，才能創(chuàng)作出可以放置于世界藝術(shù)寶庫的作品來。我國古代畫論十分強調(diào)“以意運筆”“意在筆先”“以心運手”等，都精辟地闡明了這條道理。藝術(shù)傳達活動固然離不開精湛熟練的技巧和手法，但它更離不開藝術(shù)家的主體情感和全部心靈。古今中外優(yōu)秀的藝術(shù)家，都是在創(chuàng)作過程中經(jīng)過艱苦地探索，為自己獨創(chuàng)的審美意象找到新的形式、新的手法和新的技巧，創(chuàng)造出新穎獨特的藝術(shù)形象。尤其需要指出的是，藝術(shù)傳達活動與藝術(shù)體驗和藝術(shù)構(gòu)思活動相互滲透、密不可分。事實上，藝術(shù)構(gòu)思中包含著傳達，藝術(shù)傳達更離不開構(gòu)思，在藝術(shù)創(chuàng)作全部過程中，體驗、構(gòu)思和傳達三者始終有機地融合在一起，它們在創(chuàng)作中完全是統(tǒng)一的。各門藝術(shù)的藝術(shù)體驗和構(gòu)思，都離不開特殊的傳達方式。66.以下關(guān)于“藝術(shù)流派”的表述，正確的是（）。A、雨果的劇作《歐那尼》的成功標志著浪漫主義在法國的全面勝利B、“三一律”是歐洲古典主義戲劇的創(chuàng)作法則C、西班牙畫家達利的《永恒的記憶》是未來主義的代表作品之一D、18世紀下半葉至19世紀初，在維也納形成的以古典風(fēng)格為創(chuàng)作標志的音樂流派以巴赫、貝多芬和莫扎特三人為代表E、《亞威農(nóng)少女》《格爾尼卡》是立體主義繪畫的代表作品答案：BE解析：A項，維克多