《兼愛(ài)》重點(diǎn)知識(shí)梳理2024屆高三一輪復(fù)習(xí)文化常識(shí)墨子：名翟，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。《墨子》一書是墨子本人、墨子弟子及后期墨家著述的匯編。其主要思想是

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。兼愛(ài)非攻尚賢節(jié)用

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。于是治療判斷句術(shù)業(yè)有專攻學(xué)習(xí)，研究

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。考察同“嘗”，嘗試兒子愛(ài)自己不愛(ài)父親，因而損害父親來(lái)使自己獲利即使慈愛(ài)父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。強(qiáng)盜傷害大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。全都卿大夫的封地諸侯的封國(guó)憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間國(guó)破山河在，城春草木深渡遠(yuǎn)荊門外，來(lái)從楚國(guó)游等死，死國(guó)可乎國(guó)家諸侯國(guó)國(guó)都地區(qū)國(guó)事察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？家同“無(wú)”看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會(huì)做出不不孝的事呢同“又”視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。所以圣人是以治理天下為事務(wù)的人，怎么能不禁止相互仇恨并且鼓勵(lì)相愛(ài)呢？因此天下的人相親相愛(ài)就會(huì)安定，相互憎惡則會(huì)混亂則此則岳陽(yáng)樓之大觀也故天下兼相愛(ài)則治某則以謂受命于人主入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡副詞，表判斷，就是連詞，表承接，那么，就連詞，表轉(zhuǎn)折，卻連詞，表假設(shè)，如果范希文應(yīng)邀作賦，文播寰宇，使世人未睹岳陽(yáng)樓之美，則（）已聞其名。然則（）天下名樓名文多矣，此何獨(dú)顯其名？當(dāng)世之風(fēng)，寵則其喜洋洋，辱則感極而悲，范氏則（）不然，“不以物喜，不以己悲”，此則（）士大夫真高格也。堪為世則（）。文言虛詞小故事——?jiǎng)t就就是那么卻準(zhǔn)則特別小練閱讀下面的文言文，完成文后題目。

古之民未知為舟車時(shí)，重任不移，遠(yuǎn)道不至，故圣王為舟車，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)，其為用財(cái)少，而為利多，是以民樂(lè)而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當(dāng)今之主，其為舟車與此異矣。全固輕利皆已具必厚作斂于百姓以飾舟車飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國(guó)亂。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)。(《墨子·辭過(guò)》)1.給文中劃線句子斷句。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采……句意：船和車堅(jiān)固輕便好用都具備了，一定還要向百姓橫征厚斂，用來(lái)裝飾他們的船和車。用各種文彩裝飾車……2.下列對(duì)文中加顏色的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.“全固輕利”“而為利多”“是以民樂(lè)而利之”三個(gè)“利”字含義不同。B.“故民歸之”與“天下歸仁焉”（《論語(yǔ)》十二章）中的“歸”含義不同。C.“飾舟以刻鏤”與“當(dāng)察亂何自起”（《兼愛(ài)》）句式不同。D.“君實(shí)欲天下之治而惡其亂”與“惡施不孝”(《兼愛(ài)》)兩句中的“惡”字含義相同。D便利/好處/感到便利歸附/稱贊狀后/賓前厭惡/怎么素材積累愛(ài)人之心愛(ài)人之心，是人的天性，但也具有差異性：愛(ài)自己勝過(guò)愛(ài)人，愛(ài)親人勝過(guò)生人。墨子的兼愛(ài)強(qiáng)調(diào)了愛(ài)人如愛(ài)己，但“世人都愿享別人兼愛(ài)的福，而不愿吃自己兼愛(ài)的虧”，理想的“兼愛(ài)大同”首先要翻越的就是人性的柵欄。但試看陶行知留學(xué)回國(guó)后放棄了北大教職，來(lái)到偏僻的曉莊，致力于農(nóng)民的開(kāi)化教育。張桂梅創(chuàng)辦了