美作為欲、技、道游戲的顯現(xiàn)?美學(xué)原理?彭富春著27頁(yè)學(xué)習(xí)目的思路我們追問(wèn)的是美的存在本性，不是描述某一具體的美的現(xiàn)象。但我們不可能脫離美的現(xiàn)象來(lái)談?wù)撁雷陨?。那么本結(jié)就是從美的現(xiàn)象出發(fā)，像各種藝術(shù)作品、各種美的現(xiàn)象，各種美的自然現(xiàn)象，來(lái)探討人類(lèi)的生活世界是如何生成出美的？或者說(shuō)，美是如何在人的生活世界顯示自身的？其本質(zhì)也是在探討人的生活世界自身的本性。MudiSilou目錄CONTENTS技道游戲美美作為欲、技、道游戲的顯現(xiàn)欲顯現(xiàn)美欲技道游戲顯現(xiàn)欲望欲望本性及結(jié)構(gòu)欲望種類(lèi)欲望形態(tài)及觀點(diǎn)生活是欲望的生活，欲望是生活的欲望。欲望的本意是需要，是渴望，是需求和向往等。欲望的本性：欠缺欲望總是：人欲望某個(gè)對(duì)象，亦即：人要某個(gè)對(duì)象。欲望的結(jié)構(gòu)：欲望者和所欲者。人們根本不可能絕對(duì)地禁止欲望兩大根本本能或身體的欲望：食欲和性欲。食欲是個(gè)體生存的需要。性欲是種族繁衍的需要。非身體的欲望:如財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、權(quán)力等。欲望有限，否貪欲望的形態(tài)直接就是身體性的、也是心理的、也是社會(huì)的。欲望的觀點(diǎn)：消費(fèi)性和創(chuàng)造性的兩重特性禁欲主義縱欲主義123目錄CONTENTS技道游戲美美作為欲、技、道游戲的顯現(xiàn)欲顯現(xiàn)美欲技道游戲顯現(xiàn)工具的規(guī)定其一，工具是非動(dòng)物性的，而具有人類(lèi)學(xué)的特性。其二，工具作為手段效勞于目的。工具的歷史身體自身—現(xiàn)成自然工具—制造工具〔機(jī)器、信息〕工具日益變成技術(shù)。中西技術(shù)中國(guó)的技主要是人用手直接或間接與物打交道的過(guò)程，即手工的活動(dòng)。西方的技術(shù)指的不是手工制作，而是現(xiàn)代技術(shù)，即機(jī)械技術(shù)和信息技術(shù)。中西都有技術(shù)樂(lè)觀主義。123技術(shù)欲望實(shí)化，須借助自身之外的事物。這種獨(dú)特的事物便是工具。人制造和使用工具的活動(dòng)即是技術(shù)。工具或者技術(shù)不僅決定了人欲望是否可以實(shí)現(xiàn)，而且還決定了它在何種程度上可以實(shí)現(xiàn)。目錄CONTENTS技道游戲美美作為欲、技、道游戲的顯現(xiàn)欲顯現(xiàn)美欲技道游戲顯現(xiàn)人從欲望出發(fā)，借助于工具的使用和創(chuàng)造，也就是技術(shù)的運(yùn)用，來(lái)滿(mǎn)足欲望的要求。但不管是欲望和工具，它們都需要智慧指引。〔1〕智慧的規(guī)定①智慧也可以稱(chēng)為大道、真理、知識(shí)等。智慧是愚蠢的對(duì)立面，知識(shí)就是知道，因?yàn)橛薮朗遣恢?。人們?duì)于智慧和聰明的分別一般具體化為大智慧和小聰明的對(duì)立。②智慧不是關(guān)于其它的什么知識(shí)，而是關(guān)于人的根本規(guī)定的知識(shí)。這個(gè)知識(shí)告訴人們：人是什么和不是什么。③智慧即真理性的語(yǔ)言或話(huà)語(yǔ)。智慧的語(yǔ)言指出一條光明大道，并命令人們?nèi)バ凶?。并且智慧的語(yǔ)言不屬于陳述句和疑問(wèn)句，而是屬于祈使句。它請(qǐng)求、命令、告誡、指引和奉勸等。④智慧是言說(shuō)，而不是行動(dòng)。因此它看起來(lái)是無(wú)能，而不是大能。但智慧的語(yǔ)言的言說(shuō)能夠指引行動(dòng)，于是它的無(wú)能也就是它的大能?！踩伺c自然例子〕〔2〕智慧的形態(tài)神性的：西方的智慧，其結(jié)構(gòu)是由繆斯、圣靈和人的人性的言說(shuō)所構(gòu)成的。自然的：中國(guó)的智慧，即為儒道禪三家。具有共同的特點(diǎn)，即不是神性啟示的，而是自然給予的。日常的：日常之中的諺語(yǔ)、格言、箴言、傳說(shuō)、故事和民謠等。它們通過(guò)不同的方式說(shuō)明日常生活世界的道理，為人處世的法那么。這類(lèi)智慧大都簡(jiǎn)單明了，通俗易懂。智慧目錄CONTENTS技道游戲美美作為欲、技、道游戲的顯現(xiàn)欲顯現(xiàn)美欲技道游戲顯現(xiàn)生活世界就是智慧和欲望、工具三者的聚集活動(dòng)。我們稱(chēng)這種活動(dòng)為游戲。如果你游戲人生，那么小心人生游戲你。大游戲是說(shuō)：存在就是游戲。不僅人生，而且萬(wàn)物都在游戲。游戲的語(yǔ)義游戲我們這里所指的游戲是指欲望、工具和智慧的游戲。作為如此它不是人的活動(dòng)，而是生活世界本身的活動(dòng)。因此不是人規(guī)定了游戲，而是游戲規(guī)定了人。同時(shí)，欲望、工具和智慧的游戲是無(wú)原則的活動(dòng)。它不根據(jù)某種既定的規(guī)則來(lái)展開(kāi)自身，而是自己確定規(guī)則并消解規(guī)則。讓我們更細(xì)致地描述這一游戲，看它自己究竟是如何發(fā)生的。欲、技、道的游戲游戲欲、技、道的游戲如何發(fā)生游戲欲望工具智慧生活世界的游戲欲望工具智慧推動(dòng)效勞智慧效勞手段效勞載體促進(jìn)指引指引劃界每一方都從自身出發(fā)，并朝向另外兩方，由此并構(gòu)成了兩重關(guān)系。角色不同權(quán)利平等存在開(kāi)展欲、技、道的游戲如何發(fā)生游戲如果游戲從欲望出發(fā)去游戲的話(huà)，那么欲望將是規(guī)定性的。如果游戲從工具出發(fā)去游戲的話(huà)，那么工具將是規(guī)定性的。如果游戲從智慧出發(fā)去游戲的話(huà)，那么智慧將是規(guī)定性的。但真正的生活世界的游戲就其根本而言是對(duì)于上述三種極端的游戲形態(tài)的克服，是欲望、工具和智慧三者的相互和諧的開(kāi)展。雖然它們有差異、對(duì)立和矛盾，甚至沖突，但它們依然同屬一體，相互共存。它們的游戲如同三者的圓舞。這就是生活世界游戲的生成。不是從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的過(guò)渡，甚至也不是從舊到新更換，而是從無(wú)到有的活動(dòng)。生成在根本上就是無(wú)中生有的事件。一方面是舊的世界的消滅，另一方面是新的世界的創(chuàng)造。由此它形成了生活世界的歷史，也就是欲望、工具和智慧的生成的歷史。即欲、技、道的游戲的發(fā)生目錄CONTENTS技道游戲美美作為欲、技、道游戲的顯現(xiàn)欲顯現(xiàn)美欲技道游戲顯現(xiàn)顯現(xiàn)就是顯現(xiàn)出來(lái)。在欲望、工具和智慧的游戲中，欲望是黑暗的，工具是鏡子般的，而智慧卻是光明的。正是在光明和黑暗的沖突和嬉戲中，正是在鏡子的反射和映照中，生活世界的萬(wàn)事萬(wàn)物顯現(xiàn)自身，并形成自身。它們要么是自然，要么是作品。但都可以被人感知的。顯現(xiàn)顯現(xiàn)大多和現(xiàn)象相關(guān)，有時(shí)甚至被理解為現(xiàn)象。但是現(xiàn)象不能簡(jiǎn)單地等同于顯現(xiàn)。這在于現(xiàn)象當(dāng)然是存在的顯現(xiàn)，現(xiàn)象容易被誤解為假象。假象其實(shí)就是假的現(xiàn)象，不是事物自身真正顯示的現(xiàn)象。現(xiàn)象也被理解為表象。表象如同疾病的某種癥候，顯示出某種自身不顯現(xiàn)的東西。在實(shí)質(zhì)意義上的顯現(xiàn)就是事物自身。如果說(shuō)顯現(xiàn)就是事物自身的話(huà)，那么顯現(xiàn)就是事物的生成。也就是事物作為事物將自身表現(xiàn)出來(lái)。這種顯現(xiàn)就是存在，就是在場(chǎng)，也就是完成。因此顯示是從虛無(wú)到存在的過(guò)程。目錄CONTENTS技道游戲美美作為欲、技、道游戲的顯現(xiàn)欲顯現(xiàn)美欲技道游戲顯現(xiàn)美我們開(kāi)始探討的目的是美自身，但之后卻一直都在追問(wèn)生活世界，也就是欲望、技術(shù)〔工具〕和智慧的游戲。在完成這些追問(wèn)之后，我們又回到了原處，重新探討美自身的問(wèn)題。思考的道路似乎繞了一個(gè)大圈子，但事實(shí)上卻不是如此。我們已經(jīng)找到了結(jié)論。美作為欲、技、美道游戲的顯現(xiàn)因?yàn)槊啦皇瞧渌裁礀|西，而是欲望、工具和智慧的游戲的顯現(xiàn)。因?yàn)樯钍澜绫旧砭褪菍徝赖?。生活世界是欲、技、?/p>