第八講中國傳統(tǒng)哲學(xué)整理課件

中國古代哲學(xué)思想的形成古代哲學(xué)思想的演變古代哲學(xué)思想的終結(jié)古代哲學(xué)思想的特點(diǎn)

整理課件一、中國古代哲學(xué)思想的形成〔一〕“百家爭鳴〞形成的背景〔二〕儒墨顯學(xué)〔三〕道家,法家,名辯整理課件〔一〕“百家爭鳴〞形成的背景

從周平王遷都(公元前722年)到秦始皇統(tǒng)一中原(公元前221年)這500多年間,習(xí)慣上劃分為春秋和戰(zhàn)國兩個時期。公元前476年以前為春秋時期,這段時期同孔子所編的魯國史書?春秋?的時間大體上差不多。公元前475年到秦統(tǒng)一中國為戰(zhàn)國時期。在春秋時期,諸侯各國“弒君三十六,亡國五十二〞。戰(zhàn)國時期發(fā)生大小戰(zhàn)220余次,因此春秋和戰(zhàn)國是中國歷史上一個動亂與變革的時期,就是在這動亂與變革的時期,中國文化卻奏起了輝煌的樂章.有關(guān)專家總結(jié)了中國歷史,發(fā)現(xiàn)動亂與變革時期,是人們的精神發(fā)生變化的時期,是思想最活潑的時期,也是為各門藝術(shù)提供最正確素材的時期。因此動亂出文學(xué),動亂出藝術(shù),動亂出輝煌的文化似乎成了一個規(guī)律,因為在中國歷史上,春秋戰(zhàn)國時期,魏晉南北朝時期,遼夏金元時期都曾產(chǎn)生了輝煌的文化。整理課件而安逸,舒適的生活可能意味著思想的僵化,文學(xué)和藝術(shù)的衰退,文化的墮落。我們在這里稱春秋戰(zhàn)國是中國文化的“軸心時代〞,是文化史家借用了德國學(xué)者雅斯貝爾斯提出的概念。其主要含義是當(dāng)時諸子百家創(chuàng)造的各個學(xué)派,使得中國文化精神的各個側(cè)面都得到了充分的展開和升華,中國民族文化從此大致確立了。主要依據(jù)有:(1)在社會生產(chǎn)力上,由青銅時代進(jìn)入了封建社會。(2)在民族方面,以華夏為主體的中原民族與周邊各族不斷融合,形成了華夏族。(3)在文化上進(jìn)入了空前繁榮興盛的時期，哲學(xué)思想尤為活潑,為中國文化的開展奠定了根底。

整理課件春秋戰(zhàn)國時期的文化為什么能到達(dá)中國文化的顛峰狀態(tài),主要有以下幾點(diǎn)原因:第一,社會大變革,為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺。由于戰(zhàn)爭不斷,在戰(zhàn)爭中衰敗的諸侯大臣們,他們畜養(yǎng)的家庭文人樂師流落四方,促使了學(xué)術(shù)下移,形成了從“學(xué)在官府〞到“學(xué)在四夷〞的轉(zhuǎn)變。因而形成了諸子百家。諸子百家紛紛著書立說,廣收門徒,互相爭辨成為可能。第二,禮崩樂壞的社會大動亂,使士階層迅速崛起。士階層的崛起意味著一個以“勞心〞為務(wù),從事精神生活創(chuàng)造的專業(yè)文化階層從此形成。在周代,統(tǒng)治者分為四個等級,天子,諸侯,卿大夫,士,士是處于最低層的統(tǒng)治者。到了春秋戰(zhàn)國時期,士取得了獨(dú)立的地位,再加上諸侯爭霸,渴求人才,養(yǎng)士之風(fēng)大盛,更助長了士階層的聲勢。戰(zhàn)國“四君子〞即齊國孟嘗君,趙國平原君,魏國信陵君,楚國春申君,在當(dāng)時都是以培養(yǎng)賢士,用人所長而聞名。整理課件第三,劇烈的兼并戰(zhàn)爭,提供了文化重組的時機(jī)。在相互兼并過程中,不同的文化相互滲透,相互傳播和影響,各種不同的新文化應(yīng)運(yùn)而生。第四,竟相爭霸的諸侯列國,尚未形成統(tǒng)一的文化觀念，學(xué)術(shù)環(huán)境活潑濃厚,滋養(yǎng)了不同的文化學(xué)派。

第五,宮廷文化官員周游列國,走向民間,推動了私人學(xué)術(shù)集團(tuán)的興起。也進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)時諸子峰起,學(xué)派林立的局面。

正是由于以上幾個原因,所以在春秋戰(zhàn)國時代,出現(xiàn)了中國文化史上最為輝煌的一頁。

整理課件〔二〕儒墨顯學(xué)所謂諸子百家,“諸〞是指各個;“子〞是對“士〞的尊稱,百家是指學(xué)派林立的現(xiàn)象。西漢司馬談將諸子百家概括為“儒,墨,道,法,名,陰陽〞六家,劉歆又補(bǔ)充了“農(nóng),縱橫,雜,小說〞四家,形成了十家有影響的學(xué)派。各學(xué)派都有自己鮮明的觀點(diǎn)和特征,我們主要介紹其中最有影響的四家。

整理課件(1)儒家

1、孔子生平孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

孔子家世:孔子的遠(yuǎn)祖是宋國貴族,殷王室的后裔。周武王滅殷后,封殷宗室微子啟于宋。由微子經(jīng)微仲衍,宋公稽,丁公申,四傳至泯公共。泯公長子弗父何讓國于其弟鮒祀。弗父何為卿?？鬃酉茸嫠煊芍T候家轉(zhuǎn)為公卿之家。弗父何之曾孫正考父,連續(xù)輔佐宋戴公,武公,宣公,久為上卿,以謙恭著稱于世?？鬃恿婵赘讣卫^任宋大司馬。按周禮制,大夫不得祖諸候,“五世親盡,別為公候〞,故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂,弒宋殤公,殺孔父嘉。其后代避難奔魯(孔氏為魯國人自此始),卿位始失,下降為士?？鬃釉娓阜朗逶昔敺酪卦?。祖父伯夏的事跡無考。父親名紇,字叔,又稱叔梁紇,為一名武士,以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏,無子,其妾生男,病足,復(fù)與顏徵在婚,生孔子。

整理課件孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，英文：Confucius,。兄弟排行第二,所以也有人稱之為“孔老二〞。春秋后期魯國人，漢族。公元前551年9月28日〔夏歷八月二十七日〕生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)〔今山東省曲阜市東南的魯源村〕；公元前479年4月11日〔農(nóng)歷二月十一日〕逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地?？鬃幽贻p時做過幾任小官，但他一生大局部時間都是從事教育，相傳所收弟子多達(dá)三千人，賢人72,教出不少有知識有才能的學(xué)生，“桃李滿天下〞就出自此處?？鬃訛榇呵锬┢趥ゴ蟮乃枷爰摇⒄渭?、教育家，儒家思想的創(chuàng)始人，任魯國司寇；后攜弟子周游列國；最終返魯，專心執(zhí)教。在中國五千年的歷史上，孔子對華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響。在世時已被譽(yù)為“天縱之圣〞、“天之木鐸〞“千古圣人〞，是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣、萬世師表。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修?詩?、?書?，定?禮?、?樂?，序?周易?，作?春秋??？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。他正直、樂觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。整理課件2、孔子思想內(nèi)容孔子面對春秋末期急劇變革的社會現(xiàn)實(shí),汲取夏商的文化營養(yǎng),繼承周代的文化傳統(tǒng),創(chuàng)造了以“仁〞,“禮〞,“中庸〞,“教〞與“學(xué)〞為主要內(nèi)容,包括哲學(xué),政治,倫理,道德,教育等思想在內(nèi)的完整學(xué)說?？鬃拥膶W(xué)說內(nèi)涵豐富,自成系統(tǒng),在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？鬃拥牡茏虞嬩浂傻?論語?一書集中地表達(dá)了孔子的思想學(xué)說,是研究孔子及原始儒家思想的最直接也最可信的資料。

整理課件"仁“——“仁〞是孔子思想學(xué)說的核心?？鬃右郧耙延小叭狮暤母拍?但孔子豐富了“仁〞的內(nèi)涵,升華了“仁〞的意義。

孔子的"仁",其內(nèi)容有四個含義:一曰“仁者,人也。"認(rèn)為"仁"是人與生俱來的本性.二曰“仁〞即“愛人〞(?顏淵?),并進(jìn)一步說明“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人〞(?雍也?)。為“仁〞,應(yīng)該做到“己所不欲,勿施于人〞(?顏淵?)。這是一種深刻的人本主義哲學(xué)思想,這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說的各個方面.整理課件三曰"親親而仁民,仁民而愛物",他認(rèn)為政治的最高境界是以"仁"治天下,象堯舜一樣"南面而己.〞他認(rèn)為,“仁〞既是每個人必備的修養(yǎng),又是治國平天下必須遵循的原那么.對個人修養(yǎng),他主張“君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是〞。〔君子連吃一頓飯的工夫也不違背仁德，急遽緊迫之時一定要實(shí)行仁德，顛沛流離之際一定要實(shí)行仁德。〕“志士仁人,無求生以害仁,有殺生以成仁〞〔志士仁人不肯貪生怕死而傷害仁義，他們總是寧可犧牲性命以成全大義的。〕教導(dǎo)學(xué)生以堅韌不拔的精神向“仁〞的方向努力。對于為政施治,他倡導(dǎo)立足于對人的關(guān)心保護(hù),以教化的方式來到達(dá)治國安邦的目的。提出:“為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之。"其所謂“德〞,就是“仁〞的精神表達(dá)。整理課件他又提出"道(治理)千乘之國"的根本原那么,是"敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時“治理擁有千輛兵車的諸侯國，就應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅認(rèn)真、恭恭敬敬的對待自己所從事的工作；講求信用，而不欺愚百姓；節(jié)省開支，不奢侈浪費(fèi)；正確的使用官吏，役使老百姓應(yīng)該在農(nóng)閑時間。他稱贊管仲“如其仁,如其仁〞,就是因為管仲輔佐齊桓公“九合諸侯〞,“一匡天下〞而“不以兵車〞之力。他稱頌“殷有三仁焉〞,指的就是“微子去之,箕子為之奴,比干諫而死〞,他們都強(qiáng)烈反對殷紂王的暴政?！拔⒆尤ブ暎请x開朝廷，因為商朝末年，紂王暴虐，殘害百姓而不守天道，并且不聽勸諫，微子是紂王的兄長，是家中的長子，看到國家滅亡已是必然，為了宗廟不被毀，無可奈何地帶著祖先靈位，離開了朝廷，投奔到周去了。這是對歷代祖先的仁德之心。紂王的叔父箕子，擔(dān)任三公的重要職務(wù)，屢次勸諫但無用，因為關(guān)系到國家存亡，所以不能離開也不能輕易自殺，就假裝瘋狂，變成了紂王的奴隸。這是對國家政治的仁德之心。紂王的叔父比干，為了國家百姓而以死勸諫，卻被紂王殺害。這是對百姓的仁德之心。所以，三人的行為，或為保宗廟，或為保國家，或為保民眾，雖然所行不同，卻都是仁德的人。子張問“仁〞,孔子更具體指出“能行五者于天下,為仁矣〞.這五者就是“恭,寬,信,敏,惠〞.因為“恭那么不侮,寬那么得眾,信那么人任焉,敏那么有功,惠那么足以使人〞。五者的出發(fā)點(diǎn),都建立在對人的尊重關(guān)心和體諒上。整理課件四曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。〞他倡導(dǎo)以“孝悌〞為根底的倫理觀念,指出“孝悌也者,其為仁之本〞。甚至“仁〞的精神也滲透到他的教育思想當(dāng)中,提出“當(dāng)仁,不讓于師〞〔面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓〕,指出“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣〞?！膊W(xué)而且志向堅決，喜歡提問而且樂于思考。那么仁義就在其中了。〕整理課件孔子在倡導(dǎo)"仁","德"的根底上,進(jìn)而提出了一種"大同"的社會理想,即:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。"這種“大同〞的社會,實(shí)際上就是“仁〞的精神得到充分而全面表達(dá)的社會。"大同"的理想難以實(shí)現(xiàn),孔子退而提出"小康"社會的理想:“城郭溝池以為固,禮義以為紀(jì),以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設(shè)制度,以立田里.……刑仁講讓，示民有?！侵^小康。〞這是初步貫徹“仁〞的精神的社會。

〔以仁愛為法那么，講求禮讓，出示給百姓看的是常規(guī)?！?/p>

整理課件"禮“——“禮〞是孔子思想學(xué)說的一個重要范疇。“禮〞作為一種社會行為標(biāo)準(zhǔn),由來已久.?？鬃诱J(rèn)為,到了周代,“禮〞開展得最完備,因此,他最為崇奉的是周禮。在孔子看來,“禮〞是從天子到庶人,人人必須遵守的行為標(biāo)準(zhǔn)?？鬃铀^的“禮〞,包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時的宗法等級制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。他明確指出:“非禮,無以節(jié)事天地之神也;非禮,無以辨君臣上下長幼之位也;非禮,無以別男女父子兄弟之親,婚姻疏數(shù)之交也.〞所以,他認(rèn)為講禮,更重要的不在于形式,而在貫徹其內(nèi)在精神。整理課件他曾感慨地說:“禮云禮云,玉帛云乎哉？樂云樂云,鐘鼓云乎哉？〔禮以敬為重，玉帛是禮的文飾，只用來表達(dá)敬意而已。樂主于和，鐘鼓只是樂器而已。當(dāng)時所謂禮樂，是重于物而簡于敬，敲擊鐘鼓而不合雅頌?！场爱?dāng)林放問禮之本時,他答復(fù)說:〞禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚.“〔易，周備；戚，悲傷〕整理課件“禮〞的外在形式,包括祭祀,軍旅,冠婚喪葬,朝聘,會盟等等方面的禮節(jié)儀式。孔子認(rèn)為,注重“禮〞的內(nèi)在精神固然重要,而內(nèi)在精神終究還要靠外在形式來表達(dá)，所以對這些禮節(jié)儀式,孔子不但認(rèn)真學(xué)習(xí),親履親行,而且要求弟子們嚴(yán)格遵守。他教育顏淵要“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動〞。他說:“恭而無禮那么勞,慎而無禮那么葸,勇而無禮那么亂,直而無禮那么絞.〞一味恭敬而不懂禮法就會煩勞、憂愁；過於謹(jǐn)慎而不懂禮法就會顯得膽小怕事；只知道勇敢而不懂得禮法的人就會魯莽惹禍；心直口快的人不懂得禮法就會尖傷人。可見，恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、直率，如果不講禮貌，不受禮有約束，就會變得不文明，甚至不道德，造成人際關(guān)系的緊張，破壞了人際之間的和諧?！岸Y〞具有約束的功能。整理課件對于違背禮法原那么的行為,他總是給予嚴(yán)厲的批評和抵抗。他教育弟子的根本原那么,是“博學(xué)于文,約之以禮〞。因為“禮〞的內(nèi)在精神是維護(hù)宗法等級制度,所以和每個人的地位名分又是相通的。行為上恪守自己的名分就是守“禮〞,越出自己的名分就是違禮。因此,孔子不但明確提出“正名〞的主張,而且還通過編修?春秋?,對種種違禮僭越的行為進(jìn)行了譏刺貶斥。整理課件"禮"所講的行為準(zhǔn)那么,也具有教化性質(zhì),要義是要求人們通過加強(qiáng)修養(yǎng),自覺地約束自己,到達(dá)人際關(guān)系的協(xié)調(diào),因而在精神上與“仁〞“德〞互相滲透貫穿,所以孔子明確地把二者結(jié)合起來,認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁.一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉〞。在政治上,他反對使用強(qiáng)制性的刑法,主張“道之以德,齊之以禮〞?？鬃映绶?維護(hù)周禮,但并非泥古不化,而是根據(jù)情況變化,對周禮有所損益。如周代的禮帽是用麻料做的,可是后來大家都用絲料做,對于這種改變,孔子說:"麻冕,禮也;今也純,儉,吾從眾.“按照周禮規(guī)定,童子死后,只能以簡單的"殤"禮來辦喪事.可是魯國的童子汪,死在抗擊齊國入侵的戰(zhàn)場上,因他大有功于國家,人們不愿用"殤"禮葬他.當(dāng)問及孔子時,孔子答復(fù):"能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷,雖欲勿殤也,不亦可乎."

整理課件"中庸“——孔子的“中庸〞思想,既具有哲學(xué)方法論的意義,又具有品德修養(yǎng)的意義。就方法論來說,其要點(diǎn)有二:一是“中〞,二是“和〞。他贊賞堯所提出的“允執(zhí)其中〞,反對“過〞與“不及〞。孔子所謂“中〞,不是折衷與調(diào)和,而是指在認(rèn)識和處理客觀事物時,要做到“適度〞,“恰如其分〞,而“適度〞和“恰如其分〞的根底就是從實(shí)際出發(fā)。所以?子罕?篇記載:“子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我。〞孔子斷絕了四種習(xí)氣，做到了不臆測，不武斷，不固執(zhí)，不主觀。這四者講的都是排除固執(zhí)主觀成見,尊重客觀事實(shí)。?子罕?還載孔子的話說:“吾有知乎哉,無知也.有鄙夫問于我,空空如也,我叩其兩端而竭焉。〞指的就是引導(dǎo)人們排除認(rèn)識上的片面性,獲得對事物的正確認(rèn)識。整理課件孔子主張“君子和而不同〞。他所謂“和而不同〞,就是指不同事物之間,不是單純的一方依順另一方,而是兩方在地位和倫理關(guān)系上,責(zé)任和義務(wù)上各有不同,甚至在對待事物的觀點(diǎn)方法上也有所不同,但通過彼此間的諒解與協(xié)調(diào),可以到達(dá)關(guān)系的和諧與統(tǒng)一?？鬃舆€提出了“和為貴〞的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)是由其弟子有子陳述出來的.他說:“禮之用,和為貴,先王之道斯為美;小大由之.有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！岸Y的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君王的治國方法，先賢流傳下來的道理，最可貴的地方就在于此〔依禮行事〕。無論大事小事，如果只是死板地按照和諧執(zhí)中的方法去做，有時也會行不通。這是因為為和諧而和諧，而不依照禮制來節(jié)制，也是不可行的。整理課件“禮〞本來是用來顯示不同等級之間人們身分差異的,強(qiáng)調(diào)“和為貴〞,就是強(qiáng)調(diào)差異之間,不同等級之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。這種強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)與和諧的觀點(diǎn),脫離開其維護(hù)宗法等級制的內(nèi)涵,在處理人際關(guān)系上,乃是一種有社會普遍意義的原那么。對于這種“中〞與“和〞的思想,孔子主張不僅要作為一種認(rèn)識和處理事物的方法來看待,而且還應(yīng)該通過修養(yǎng)和鍛煉,把它融入自己的性行和品質(zhì)中,成為人的美德。他曾經(jīng)感慨地說:“中庸之為德也,其至矣乎,民鮮久矣。〞所以提出:“質(zhì)勝文那么野,文勝質(zhì)那么史.文質(zhì)彬彬,然后君子。〞質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。他自己在為人的風(fēng)格上也做到了“溫而厲,威而不猛,恭而安〞,受到弟子們的尊敬。溫和而嚴(yán)厲，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而安詳

整理課件"教"與"學(xué)“——孔子一生,“學(xué)而不厭,誨人不倦〞,在教學(xué)中積累了豐富的經(jīng)驗。“教〞與“學(xué)〞的思想是他思想學(xué)說中的重要組成局部。孔子學(xué)無常師,一生虛心好學(xué)。他提倡“知之為知之,不知為不知,是知也〞。稱“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從?其不善者而改之〞。又說要“敏而好學(xué),不恥下問〞?？鬃右蚕蛩膶W(xué)生學(xué)習(xí),提倡“當(dāng)仁,不讓于師〞。他在總結(jié)自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗時說:“吾常終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也。〞孔子以前,“學(xué)在官府〞,教育者和受教育者都是貴族。孔子創(chuàng)辦私學(xué),提出“有教無類〞,改變了“學(xué)在官府〞的舊局面,打破了貴族對文化教育的壟斷?？鬃幼苑Q“自行束修以上,吾未嘗無誨焉〞,他的學(xué)生來自十一個諸侯國,有各種出身的人。〔只要能夠自己約束自己，不放任自流，聽從老師教導(dǎo)、奉勸，修正錯誤，好好學(xué)習(xí)，天天向上的人，我從來沒有拒之門外不教誨?！硨τ趯W(xué)習(xí)目的,孔子通過弟子的言論提出“學(xué)而優(yōu)那么仕〞的主張,支持平民出身的學(xué)生從政施展才能。

整理課件在教學(xué)方法上,孔子善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生各自在性格和學(xué)業(yè)上的特點(diǎn),主張因材施教。他循循善誘,注意啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考,激發(fā)學(xué)生的求知欲望,主張“不憤不啟,不悱不發(fā).舉一隅不以三隅反,那么不復(fù)也〞。他提倡發(fā)奮學(xué)習(xí),講求學(xué)習(xí)方法。在知識的形成積累上,強(qiáng)調(diào)學(xué)與求的重要性,稱自己是“我非生而知之者,好古,敏以求之者也〞。要求弟子“發(fā)奮忘食〞,“學(xué)而時習(xí)之〞,“溫故而知新〞.他一再贊揚(yáng)好學(xué)的顏回,稱顏回“退而省其私,亦足以發(fā),回也不愚〞。同時又批評白天睡覺的宰予,說他是“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也〞。他強(qiáng)調(diào)學(xué)與見聞結(jié)合,學(xué)與思結(jié)合.他說:"多聞,擇其善者而從之;多見而識之;知之次也.“又說:"學(xué)而不思那么罔,思而不學(xué)那么殆."一方面要求把思考分析建立在學(xué)習(xí)探求的根底上,另一方面又要求把學(xué)到,聽到和見到的東西加以分析研究,變成自己的知識,豐富提高自己.他還強(qiáng)調(diào)學(xué)與行結(jié)合.他說:“君子欲訥于言而敏于行.〞認(rèn)為只說不做是可恥的,“恥躬之不逮也〞?！熬訍u其言而過其行〞?？鬃拥慕逃龑?shí)踐與經(jīng)驗,為中國傳統(tǒng)教育理論的形成奠定了根底。整理課件3.儒家思想的學(xué)派特征由上述內(nèi)容我們知道,儒家思想是以“仁〞為內(nèi)在思想核心,以“禮〞為外在行為標(biāo)準(zhǔn),以“中庸〞為其辯證思維方法,以“知,行,學(xué),思〞為認(rèn)識論的一套嚴(yán)密的關(guān)于人倫道德的學(xué)說,他們重視血親人倫,重視現(xiàn)世事功,重視道德修養(yǎng)。(1)在天道觀方面,儒家繼承了西周史官文化以“天命〞與“人德〞相配合的思想,把自然的信仰放到了現(xiàn)實(shí)人生的附屬地位。(2)在歷史觀方面,他們將保衛(wèi)三代的典章文物當(dāng)作自己神圣的使命,同時也不排斥對不符合時代潮流的禮俗政令加以適當(dāng)?shù)男薷摹?3)在社會倫理方面,他們以“仁〞釋“禮〞,試圖把社會外在的標(biāo)準(zhǔn)化為個人內(nèi)在的道德倫理意識的自覺要求。(4)在修身論方面,他們設(shè)計出一套由小及大,由近及遠(yuǎn)的開展人格和安邦定國的方案,為穩(wěn)固封建政權(quán)體制提供了切實(shí)可行的途徑,也就是說,儒家思想學(xué)說,守舊而又維新,復(fù)古而又開明,這樣一種二重性的立場,為正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興未艾的封建大一統(tǒng)宗法社會之間架起了一座橋梁。

整理課件(2)墨家:1、其創(chuàng)始人是戰(zhàn)國時的墨子墨子,也叫墨翟,關(guān)于其生平,?史記?上記載的很少,關(guān)于他是哪國人,歷來也有分岐.一說是魯人,一說是宋人,?史記·孟子荀卿列傳?中附帶寫了幾行:“蓋墨翟,宋之大夫,善守御,為節(jié)用，或曰并孔子時,或曰在其后。"可見,在西漢初年,墨翟的事跡己不能確知.可是,各家的記載都說明,墨翟的學(xué)派是孔丘以后很有影響的學(xué)派。墨子是手工業(yè)者出身的士,早年曾參加生產(chǎn)勞動,是一個出色的工匠,其一生最輝煌的業(yè)績是“止楚伐宋〞，也就是制止了一場即將爆發(fā)的楚國侵略宋國的戰(zhàn)爭?！搽娪?墨攻?〕這段故事如果是真的,倒是為當(dāng)今世界解決兩國爭端,樹立的良好的典范,戰(zhàn)爭不必在戰(zhàn)場上進(jìn)行,只要兩國的科學(xué)家,工程師把他們實(shí)驗中的攻守武器拿出來較量一番,戰(zhàn)爭也就不戰(zhàn)而分勝負(fù)了。

整理課件2、墨家的社會背景

在周代,天子,諸侯,封建主都有他們的軍事專家,當(dāng)時軍隊的骨干是由世襲的武士組成,隨著周后期封建制度的解體,這些武士專家喪失了爵位,流散到各地,誰雇用他們就為誰效勞,并以此為生,這些人被稱為“游俠〞。?史記?說他們“其言必信,其行必果,巳諾必誠,不愛其軀,赴士之厄困.〞這些都是他們的職業(yè)道德。大局部的墨家學(xué)說都是這種道德的發(fā)揮。值得注意的是,墨子及其門徒與普通的游俠有兩點(diǎn)不同。第一點(diǎn),普通游俠只要得到報酬,或是受封建主的恩惠,那就不管什么仗他們都打。墨子及其門徒那么不然,他們強(qiáng)烈反對侵略戰(zhàn)爭,所以他們只愿參加自衛(wèi)戰(zhàn)爭。第二點(diǎn),普通的游俠,只限止信守職業(yè)道德的條規(guī),無所發(fā)揮,可是墨子卻詳細(xì)闡述了這種職業(yè)道德,論證其合理性,正當(dāng)性,這樣,一個新的學(xué)派就產(chǎn)生了。整理課件在中國歷史上,儒和俠都源出于依附貴族“家〞的專家,他們本身都是上層階級的一個分子,到了后來,儒仍然大都出身于上層或中層階級,而俠那么不然,更多地出身于下層階級。在古代,禮樂之類的社會活動完全限于貴族,所以,在平民看來,禮樂之類都是奢侈品,毫無實(shí)用價值,墨子和墨家正是從這個觀點(diǎn),來批判傳統(tǒng)制度及其維護(hù)者孔子和他創(chuàng)立的儒家的。墨子創(chuàng)立的學(xué)派名為墨家,在春秋時期,墨子與孔子享有同樣的盛名。墨學(xué)的影響一點(diǎn)也不亞于孔學(xué),甚至有超過孔學(xué)的可能。墨子雖然出身士大夫之家,但他是從庶民或曰賤人升上來的,而孔子正好相反,是從貴族階層衰落下來的,這一點(diǎn)也許是分析孔墨學(xué)說的鑰匙。整理課件孔子出生于周公的封地魯國,魯國當(dāng)時享有"周禮盡在魯"的盛譽(yù),孔子對于西周的傳統(tǒng)制度,禮樂文獻(xiàn)懷有同情的了解,他窮一生的精力都在力求以倫理的言辭論證它們是合理的,正當(dāng)?shù)?墨子那么相反,他認(rèn)為它們即不正當(dāng),也不適用,并且力求用簡單一些,在他看來有用一些的東西代替之,簡言之,孔子是古代文化的辯護(hù)者,認(rèn)為古代文化是合理的,正當(dāng)?shù)?甚至是盡善盡美的.墨子那么是它的批判者,孔子是文雅的君子,墨子那么是戰(zhàn)斗的傳教士.他傳教的目的在于把傳統(tǒng)的制度和標(biāo)準(zhǔn),把孔子以及儒家的學(xué)說一齊反對掉,所以,我們可以這樣說,墨子是孔子的第一個反對者。他鋒利地批判儒者"繁飾禮樂以淫人,久喪偽哀以謾親,立命緩貧而高浩居,倍(背)本棄事而安怠傲.“并且嘲笑儒者"因人之家以為翠,恃人之野以為尊.富人有喪,乃大說喜曰:'此衣食之端也.'"而孔學(xué)的后人子張,子夏對墨家學(xué)說也進(jìn)行了針鋒相對的攻擊.當(dāng)時,孔學(xué)和墨學(xué)并稱"顯學(xué)",是兩個對立的學(xué)派.

整理課件3、墨家思想的主要內(nèi)容

墨子有十大主張

(1)尚賢。就是尊重賢人,他以為但凡做官的都是賢人,他主張打破世襲制,不要父傳子,而要賢傳賢。

(2)尚同。把天下的人組織起來,全國都層層向上同。同時,對君主無須進(jìn)貢。

(3)兼愛。他設(shè)想如果諸侯相愛,兼愛各國之人,就不會打仗了。(4)非攻。他反對不義之戰(zhàn)。(5)明鬼。墨子信鬼神。(6)天志。墨子信天神,以為天是有意志的,最高的神。

(7)非命。不要相信命運(yùn),只要做個好人.一切就會好起來。(8)非樂。認(rèn)為音樂和藝術(shù)都沒有用,是浪費(fèi)。(9)節(jié)用。他認(rèn)為如果貴族減少無用的浪費(fèi),財富就會增加。

(10)節(jié)葬。他認(rèn)為厚葬是極大的浪費(fèi)。整理課件墨子主張兼愛,這與儒家的仁愛有明顯的區(qū)別.墨家的兼愛不分等差,不分親疏,不分先后,他們對儒家仁愛理論中那種分親疏,分等差,分厚薄,由近及遠(yuǎn)的愛人之道持否認(rèn)的態(tài)度。他們認(rèn)為,這種愛人的理論,正是造成天下人不相愛的根本原因所在。墨家剝除了人由于在當(dāng)時的社會生活中的宗教性和政治等級性,把人與人之間看成是一種相同族類中各分子之間的完全平等的關(guān)系,從而建立了兼愛論。當(dāng)代儒學(xué)專家任繼愈認(rèn)為,墨子是我國歷史上第一個替勞動階級吶喊的思想家。他熟悉勞動人民的生活和憂患,并且勇敢地揭露和抗議王公大人們侈靡好戰(zhàn),墨子為和平和正義奮斗了一生。他學(xué)識淵博,匠心獨(dú)具,他創(chuàng)立的墨家是當(dāng)時唯一能與儒家相抗衡的學(xué)派。先秦諸子中也有一些非難他的學(xué)說,但不管是他的同情者,還是他的論敵,大都贊佩他見義勇為,勞身苦志以救天下的崇高精神和偉大品格,就連劇烈辟墨的孟子,盡管罵他"無父",但也成認(rèn)他"摩頂放踵,利天下,為之",是個利他主義者.?莊子·天下?篇中也說:"墨子真天下之好也,將求之不得也,雖枯槁不舍也,才士也夫!"整理課件然而,漢以后的數(shù)千年封建社會里,地主階級思想家囿〔又〕于儒家正統(tǒng)思想的偏見,大都重復(fù)孟子“無父〞之辭,對墨子肆意攻擊。偶有一兩個同情者,如韓愈,也不免戴著儒家的有色眼鏡,在墨子身上看出所謂與孔學(xué)相同的地方,才替墨子說了幾句好話?？傊?在封建時代,不可能對墨子作出公正的評價,因而,墨學(xué)幾乎成為“絕學(xué)〞。一個最根本的原因在于墨家主張“兼愛〞。這一思想及其實(shí)踐追求,對整個封建社會的宗法制度,對維護(hù)該制度的儒家學(xué)說,都是一種否認(rèn)與鋒利的批判,它脫離了家國一體的社會結(jié)構(gòu)與宗法等級的社會制度,違背了中華民族家族本位的價值與心理情感,因而,墨家受到排拆和否認(rèn)便是非常自然的了。到了近代的民主革命時期,墨學(xué)又得到一定的重視,可貴的就是他那一點(diǎn)庶民精神。

整理課件(二)陰陽家:比起儒,道,墨,法等家,陰陽家的影響要小的多.其代表人物是鄒衍,主要奉獻(xiàn)是"深觀陰陽消息",即"陰盛那么陽衰,陽盛那么陰衰",說是陰陽相克.他們提出的"陰陽五行說",對道教的形成有潛在的影響,另外,陰陽五行說還是中醫(yī)學(xué)說的理論核心.

整理課件〔三〕道家,法家,名辯

(1)道家文化:先秦時期道家的代表人物是老子和莊子.

1、老子:春秋末期陳人,在先秦古籍里,通稱老聃,司馬遷在?史記·老子韓非列傳?中,詳考其鄉(xiāng)里姓氏及其子孫,始謂"老子,姓李名耳,字聃,楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人,隱君子也.“據(jù)說他一生下來就滿頭白發(fā),故號稱老子.老子仕于周,曾經(jīng)做過周天子的征藏史,相當(dāng)于現(xiàn)在國家圖書館的館長,管理者國家的史冊,文誥和典籍.周景王死后,周室發(fā)生爭奪王位的大內(nèi)戰(zhàn),公元前516年,王子朝失敗,"奉周之典籍以奔楚",老子所掌管的圖書被王子朝帶走,因此"免而歸居".老子離開周后,曾在魯,游于秦,居于沛,大概常住在陳地,后楚滅陳,老子遂逃亡他國.由于老子是周之征藏史,所以他熟于掌故,精于歷史,明于天道,正是由于對天文和歷史的研究,以及對歷代興衰替代的觀察,使他的思想博大而弘遠(yuǎn),可以說老子是一個能預(yù)知古今的曠世奇才.老子雖未開庭設(shè)教,但向他問學(xué)的頗有其人,孔子就是其中之一.老子到底有多大學(xué)問呢？孔子對他有過一評價.整理課件公元前518年,孔子奉魯昭公之命,前往周都洛陽,學(xué)習(xí)周朝的禮樂制度.此次出行,孔子專門問禮于老子,老子向孔子傳授了些什么,我們己不得而知,但孔子回來后曾向弟子們描述過老子其人,他說“鳥,吾知其能飛.魚,吾知其能游.獸,吾知其能走.走者,可以為罔.游者,可以為綸.飛者,可以為弋,至于龍,吾不能知,其乘風(fēng)而上云天,吾今日見老子,其龍在耶〞?！矔艿目梢杂镁W(wǎng)捕獲它，會游的可以用絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它〕據(jù)說老子送給孔子很多典籍.?周易?就是其中之一.老子自修道德,絕對不追求功名利祿.他縱觀天下,見周天子日益衰弱,乃騎著青牛西出函谷關(guān)而去.當(dāng)時,函谷關(guān)令尹喜,也是擅長內(nèi)功修練之人,他遙望東方,只見紫氣東來,他知道必有真人經(jīng)過,當(dāng)老子經(jīng)過時,尹喜苦求老子著書,說"子將隱矣,疆為我著書,"于是老子乃著書上下篇,言道德之意五千言而去,莫知其所終.這就是震撼古今的道家經(jīng)典?道德經(jīng)?.

整理課件2.道家的學(xué)派特征道家思想的核心是"道本體論",其學(xué)派特征有以下幾個方面.

①"道"是萬物之根源在老子眼里,"道"就是宇宙和自然社會發(fā)生,開展的規(guī)律.認(rèn)為"道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負(fù)陰而抱陽".所以在?道德經(jīng)?開篇首章就提出了"道可道,非常道;名可名,非常名;“這句話的直解是"道是存在的,然一般人所說的道,并非自然之道;名是要用的,然一般人所命之名,并非自然之名."整理課件老子時代,關(guān)于“道〞就有三家之說,其一是人倫之道,即儒家所宣揚(yáng)和繼承的封建的倫理之道；其二是宗教家的天之道,“圣人以神道設(shè)教〞,這種天之道就是其來也古的所謂的天意；其三是陰陽家的天道,即鄭裨灶,魯梓慎等的占星望氣之道.關(guān)于“名〞有代表的也有二家之說,其一是孔子的“正名論〞,意在維持西周以來的禮教,所謂“名不正,那么言不順〞；其二是鄭國鄧析的"刑名論".鄧析著刑書,欲以新的法制代替舊的禮制.推究老子原意,他既反對孔子的"正名",也反對鄧析所創(chuàng)的"刑名".所以,他也從"道,名"兩處入手,世人講道,他也講道,世人用名,他也用名.然而他所講之道,與當(dāng)時社會所謂人倫之道不同,他所用之名,也與當(dāng)時社會所謂名器之名不同.整理課件他所說的"道"是創(chuàng)造一切事物的原動力,而且一切事物都包含有陰與陽之相反相成的兩個方面,所謂"反者道之動",也就是說,"道"表現(xiàn)為既斗爭又統(tǒng)一,既統(tǒng)一又斗爭.如果道(統(tǒng)一體)沒有斗爭(反),道將成為死體,當(dāng)然就不存在運(yùn)動;如果道不是對立的統(tǒng)一,斗爭也無從產(chǎn)生.所以我們說老子之"道"既不是創(chuàng)造天,地,人,物的上帝,也不是超越時空處在世界之上的絕對精神,更不是任何其他超絕的形而上學(xué)的本體.而是存在于萬物之中,為世界內(nèi)在的原因和永久的根底.故萬物由是以生,也由是以滅,大道周行,無所不在,其化而生成萬物,卻并不離萬物而獨(dú)存.所以說,老子的"道"是萬有的本原及可視為道所生的結(jié)果之萬有的總體,簡單說就是道在一切事物里面,一切事物在道里面.

整理課件②"有"與"無"的辯證統(tǒng)一老子哲學(xué)中最根本的一個問題就是關(guān)于"有"與"無"的關(guān)系.?道德經(jīng)?中有"道統(tǒng)有無"之說,所以要想認(rèn)識大道,必須從有與無兩面來體察.老子認(rèn)為,"無"是宇宙萬物的原始,"有"就是天地萬物的理由."無"即中國哲學(xué)上所常說的"氣","有"即中國哲學(xué)上所常說的"理",而且,老子以"道"涵"有""無",即"有",有待于"無","無"有待于"有",是"有無相生",萬物以成.唯道是"自本自根",無待而自然的.從本體論上看,道統(tǒng)有(理)無(氣),有氣必有理,有理必有氣,理氣對立而統(tǒng)一.從開展看,道涵有(實(shí))無(虛),那么虛實(shí)相對,也是對立之統(tǒng)一思想,說明原始物質(zhì)是在時空變化中而凝結(jié)成天地萬物.

整理課件③"無為而治"的思想"無為而治"是老子宇宙觀和社會觀的統(tǒng)一.也就是說,老子的無為而的政治原理是本之于他的"天道自然"觀.如?道德經(jīng)?說:"道常,無為而無不為.侯王假設(shè)能守之,萬物將自化"."上德無為而無不為,下德為之而有不為"."以正治國,以奇用兵,以無事取天下.故圣人云:'我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸'".整理課件老子的"無為而治",包含有四個方面的意義.一,"無為",并非消極的無所作為,而是積極遵道以行.此是針對當(dāng)時統(tǒng)治者之間的國土之爭,奢侈之風(fēng),煩苛之征而言的.老子治理國家,不能以私心處事,以私利損之,而應(yīng)遵循自然的法那么,因勢利導(dǎo),使人各安其生,各得其所,故曰"愛民治國,能無為乎!二,"無為也,那么用天下而有余".老子認(rèn)為,只要能順天之時,隨地之利,因人之力,那么天下各盡其用矣.三,在政治上,要"為無為,事無事".無為那么順道而行,無事那么不擾,政簡那么民安,所以老子說"以無事取天下".四,掌握了事物發(fā)生開展的法那么,那么能預(yù)見未來,故在政治上"為之于未有,治之于未亂",故不見其為,而事成,不見其治,而功立.也就是我們今天所謂的"防患于未染"也.

整理課件④在認(rèn)識論上,老子主張"為學(xué)日益,為道日損"整理課件3、莊子的社會思想莊子是道家的后起之秀,他以其絕頂?shù)闹腔酆蜕衿娴乃急?以其廣闊的視野和詩一般的語言,以及近乎荒唐的表達(dá)方式,為人們展示了道家的無我境界.莊子否認(rèn)了世俗中人們關(guān)于人我關(guān)系的各種見解.現(xiàn)實(shí)社會中,人我之間的的交往,利害復(fù)雜淆亂,每個人都有其是非善惡的觀點(diǎn),彼此相爭相斗,至疲憊不堪都不能停止.在莊子看來,這是沒有意義.他認(rèn)為事物原本沒有差異,只是由于人們從一己的立場上看問題,用自己的小聰明分辨事物的是非,各持己見而互相不讓,以至勾心斗角,日日不停,這些世俗的成見,如果不去除,人們之間的無謂辨爭至死也不可能結(jié)束,至上的真理性認(rèn)識,永遠(yuǎn)也不能到達(dá).整理課件莊子還認(rèn)為,人我之間,乃至萬物本來就是一體,沒有什么分別,一個圣人,至人或真人與一般的俗人不同,他們只從根本上看事物,而不從細(xì)節(jié)末稍上看事物,只從道的角度看事物,而不從小我的立場看事物,他們完全超越了自我形體的局限,完全忘卻了自身,與大道已經(jīng)合而為一了,當(dāng)然也就不會再關(guān)注世俗的人我關(guān)系,更不會耿耿于小我的利益和在個人小我的根底上建立起來的倫理道德的法那么,這樣,現(xiàn)實(shí)的自我被忘卻和否認(rèn)了,只剩下一個"與天地精神往來"的精神實(shí)體,自我成了一個不受任何拘束的精靈,這個精靈超越了時空的界限,四處飄游,只與那宇宙的道,天地的精神發(fā)生聯(lián)系,至此,所謂的人我關(guān)系也就不做為關(guān)系而存在了,作為關(guān)系存在的僅僅是自我精神與天地精神的關(guān)系.整理課件那么,怎樣才能到達(dá)無我的境界呢

莊子提出了三個方面:

第一是忘.忘掉世俗的成見,忘掉人世的倫理道德,忘掉名利和外物,忘掉父母和親人,忘掉自我,最后連本身也忘掉.

第二是守.即要守己之說,守己之意,守己之神,不予外泄.

第三是游.這是指心靈不受任何俗務(wù)和俗世規(guī)那么的約束,使之處于一種不負(fù)責(zé),不拘泥和絕對豁達(dá),絕對自由的狀態(tài).整理課件然而,不管俗人,還是圣人,至人,真人,畢竟都有一個肉體,畢竟都還活在世俗,所以無論精神上怎樣超脫,都不能不實(shí)際地對待現(xiàn)實(shí)人我關(guān)系的各種問題,即使聰明絕頂?shù)那f子,也不能擺脫這個紅塵滾滾的俗世,無奈之下,他提出了"不遣是非以與世俗處"的人我關(guān)系原那么.游戲人生俗事而又不與惡者同流,注重肉體的保存而又追求自我精神上的絕對自由和解脫,乃是莊子人我關(guān)系論的根本思想.這種思想反映了知識分子對于社會現(xiàn)實(shí)的不滿情緒,也反映了古代知識分子不與世俗惡勢力妥協(xié)的骨氣和清高,不過,從根本上說,這種由憤世而厭世,由厭世而出世,由出世而成仙的人我關(guān)系是消極的人生思想.到了魏晉時期,社會的一些腐朽貴族很賞識他,把他奉為清談的始祖,后來,道士們又把他奉為僅次于教主老子的祖師,最后被唐玄宗封為"南華真人",這樣,就把他對社會的黑暗現(xiàn)象的憤慨之情全部抹殺了,他只成了一些尋仙求道的人們的對象而毫無一點(diǎn)戰(zhàn)斗力了.

整理課件4、道家的治世論我們知道,以儒,墨,法,道四家的政治立場來說,儒家講的是德治(孔孟),管子學(xué)派和荀子學(xué)派講禮治,法家講法治,而道家和其它幾家都不同,它講的是"無為而治".整理課件莊子同樣主張"無為而治",但他的無不而治和老子的無為而治又有區(qū)別.他認(rèn)為,天道是無為的,所以人道也即是治世之道也應(yīng)該是無為的.老子所描繪的"小國寡民"的時代是"至治"的時代,是"至德之世這種描述實(shí)際上是理想化了的原始時代.階級社會中的爾虞我詐現(xiàn)象在當(dāng)時還沒有是不存在的.但那時的人們生活在自然的壓迫之下,生命毫無保障,所以并不是真正的"至德之世".在道家看來,儒家所竭力標(biāo)榜的三皇五帝,堯,舜,禹,湯,文,武,周等盛世并不是進(jìn)化的歷史,而是從"至德之世"墮落下來的歷史.莊子借用老子訓(xùn)斥子貢的口氣說"黃帝之治天下,使民心一",這時的人們不知親疏;"堯之治天下,使民心親",這時的人們已經(jīng)知道了親疏遠(yuǎn)近;"舜之治天下,使民心競",人們相互之間有了競爭;"禹之治天下,使民心變"(?天運(yùn)?),這時人各為自己,開始動用刀兵.從此之后,"民之于利甚勤,子有殺父,臣有殺君,正晝?yōu)楸I,目中穴."所有這些殘酷現(xiàn)象都是為了爭位奪利.由此他推論說"大亂之本,必生于堯舜之間,其末存乎千世之后.千世之后,其必有人與人相食者也.“歷史已經(jīng)墮落了,而且還在繼續(xù)墮落,以后將是人食人的世界.整理課件事實(shí)上,在階級社會里有沒有這種人食人的現(xiàn)象呢有.而且不必千年之后,自秦漢以后,哪一個朝代最后都是弄到了"人相食"的地步.但這只是歷史開展中的黑暗現(xiàn)象,歷史總的趨勢是向光明前進(jìn)的,莊子及其道家看不到這種前進(jìn).他把那些以仁義道德,兼愛天下為標(biāo)榜的儒家,墨家罵了個痛快淋漓,他說圣人只不過是借"仁義"之名而行"竊國"之實(shí)的"假仁假義"罷了,他說"為之仁義以矯之,那么并與仁義而竊之.何以知其然邪彼竊鉤者誅,竊國者侯,諸侯之門而仁義存焉"意思是說你們的仁義道德不過是竊國大盜手中的工具而己.因而他大聲疾呼"圣人不死,大道不止.“莊子對社會現(xiàn)實(shí)及剝削階級的本質(zhì)的看法是不錯的,有的見解也十分鋒利,但是儒,墨兩家在沒有方法中還拿出點(diǎn)方法,道家那么是一點(diǎn)方法也拿不出來,惟一的主張就是"以不治治之","無為而治".整理課件當(dāng)然,從歷史上看,道家的后學(xué)們并沒有拘泥于老莊的"無為而治",他們在歷史變遷中對老莊學(xué)說不斷補(bǔ)充和完善,形成了一整套對中國文化和中國政治有深刻影響的道家治世體系,比方"功成,名遂,身退,天之道也.“?道德經(jīng)?最能代表道家思想,有最系統(tǒng),最具體的表達(dá),而闡述,詮釋老子最清楚正確的,發(fā)揚(yáng)道家思想最徹底的,那么是莊子,?莊子?一書,(也稱?南華經(jīng)?),其中所論辯的道理,在政治,軍事,教育,經(jīng)濟(jì)等等各方面,都可致用,它對歷史人物的建功立業(yè)乃至對個人的修養(yǎng)都大有用處.如商湯時的伊尹,傅說,周朝的姜太公,春秋戰(zhàn)國時的范蠡,漢初開國時的張良,陳平,三國時的諸葛亮只能算是亦儒亦道,唐時的魏征,明時的劉伯溫等等,都是道家人物,他們用之于世的就是由?易經(jīng)?,?老子?,?莊子?相提并論的"三玄"之學(xué).蘇軾是宋朝乃至中國文學(xué)史上一座難以企及的頂峰,其才情,智趣和豁達(dá)的胸襟古今難有與之相匹配者,但他對老莊學(xué)說也有很深刻的領(lǐng)悟和體會,他在一首詩里寫道"人人都說聰明好,我被聰明誤一生.但愿生兒愚且蠢,無災(zāi)無難到公卿."其中的寓意非大徹大悟者不能知.整理課件一部?紅樓夢?,在繁華似錦,燈紅酒綠的描述里也無一不滲透著濃郁的佛老氣息,開篇的"好了歌"我們應(yīng)該都很熟悉:"世人都曉神仙好,唯有功名忘不了.古今將相在何方,黃豕一坯草沒了.世人都曉神仙好,唯有金銀忘不了.生前只恨聚無多,及到多時人沒了.世人都曉神仙好,唯有嬌妻忘不了.君生日日說恩情,君死又隨人去了.世人都說神仙好,唯有兒孫忘不了.癡心父母古來多,孝順兒孫誰見了.“讀來令人氣短,這不是讓人看破紅塵,皈依佛門是什么可是,紅塵是哪一個人能隨便看得破的么即使看得破那里又有一個佛門凈土可以容身呢所以說,處身于紛囂多變的世俗之中,有時了解一些道家的"不以利累形"的思想,無論對于事功還是養(yǎng)生都是很有幫助的.清朝中興名將曾國藩,他是近代史一位大政治家,從他給他弟弟曾國荃的一首詩中,我們就可以明顯地看出,他雖然功高位尊,權(quán)傾天下,但他也是一位深諳老莊思想個中滋味的人.這首詩說“左列鐘銘右謗書,人間隨處有乘除，低頭一拜屠羊說,萬事浮云過太虛.“"屠羊說"的典故就出在?莊子?的?讓王篇?.屠羊說是楚昭王時,市井上一個賣羊肉的屠夫,事實(shí)上他是一位隱士.當(dāng)時一個叫伍員的人為了報楚昭王殺父兄之仇,幫助吳國攻打楚國,楚國戰(zhàn)敗后逃難出奔到隨國,當(dāng)時屠羊說也跟著昭王逃亡,并幫助楚昭王復(fù)國,昭王要封他"******"之位,他堅辭不受,寧愿做個擺羊肉攤的小販.這其實(shí)就是秉承的老莊精神.因為清政府為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治,到處密布特務(wù),對漢人更是疑心重重.曾國藩用此典告誡他的弟弟要居高思危.以免身首異處而不自知.整理課件我國自唐宋以后,以儒,佛,道三家作為文化的主流,儒家始終居于正統(tǒng)的地位,儒家的學(xué)問以孔孟之道為其正宗,是偏重于入世的,像?大學(xué)?,?中庸?等,雖然也有一局部思想,從倫理入手,進(jìn)入了形而上的領(lǐng)域,但到底是入世之學(xué).佛家思想偏重于出世,雖然佛教的大乘道,也主張入世,普度眾生,但出家修道,學(xué)道,本身仍以出世為主.道家的學(xué)問最妙不可言,可以出世,亦可以入世,或出或入,都任其所欲.他們的落腳處不在世俗的王侯將相上,而是講究"不以利累形","功成,名遂,身退"的天下之道.應(yīng)該說這是和他們保命全生的世界觀相輔相成的.在個人的養(yǎng)生之道上,亦是如此.

整理課件(2)法家:先驅(qū)人物是齊國的管仲與鄭國的子產(chǎn),集法家之大成者是韓國的韓非子.

1、法家的社會背景法家學(xué)派的產(chǎn)生與三晉文化分不開.三晉文化是指韓,趙,魏一帶的文化,三晉處于四戰(zhàn)之地,地理條件不如鄰近的大國,缺少天然屏障和盤旋的余地.為了在劇烈的斗爭中求得生存和開展,這些國家對內(nèi)注意改革,練兵,儲糧,對外那么隨時權(quán)衡國際交往的利弊,利用矛盾,爭取外援.法家吳起,商鞅,韓非等,縱橫家蘇秦,張儀等,雖然其中有些人后來在三晉以外受到重用,但他們最初都萌發(fā)于這一地區(qū),這也是形勢逼出來的.另外,荀況的思想兼有儒法兩家的特點(diǎn),這與他曾受過三晉學(xué)風(fēng)影響有關(guān).秦國是后起的諸侯國,其他雖然為姬周故土,但在平王東遷以后,文化中心就隨之東移,秦隴反呈空虛之勢,所以秦文化長期落后,缺乏自己的傳統(tǒng),沒有實(shí)行嚴(yán)格的宗法制,秦孝公以后,主要受三晉文化的影響,因而商鞅,韓非等人的法家思想在秦得以重視.整理課件周后期的幾百年,社會關(guān)系發(fā)生了深刻的變化,在孔子時代已經(jīng)有一些貴族喪失了土地和爵位,又有些平民,憑著才能和運(yùn)氣,勝利地成為社會上,政治上的顯要人物,社會各階級原有的固定秩序被打破了,隨著時間的推移,通過侵略和征服,大國的領(lǐng)土越來越大,為了進(jìn)行戰(zhàn)爭,準(zhǔn)備戰(zhàn)爭,這些國家需要一個強(qiáng)有力的政府,也就是權(quán)力高度集中的政府,其結(jié)果就是政府的機(jī)構(gòu)和功能比以前越來越復(fù)雜的多了.

新情況帶來了新問題,當(dāng)時各國諸侯面臨的都是這樣的情況.自孔子以來,諸子百家共同努力解決的就是這些問題.但是他們提出的解決方案多是不現(xiàn)實(shí)的,難以實(shí)行的,因為當(dāng)時各國諸侯需要的不是對百姓行仁政的理想政治,而是如何應(yīng)付他們的政權(quán)所面臨的新情況,新問題的方法.整理課件當(dāng)時有些人對現(xiàn)實(shí)的實(shí)際政治有深刻的理解.諸侯常找這些人出主意,把他們當(dāng)作參謀,有時候竟成為首相,這些人就是所謂的"法術(shù)之士".之所以稱他們?yōu)榉ㄐg(shù)之士,是因為他們提出了治理大國的法術(shù),這些法術(shù)主張把權(quán)力高度集中于國君一人之手,他們鼓吹說,這些法術(shù)即便是不十分聰明的人也會用,因而國君根本不需要是圣人或超人,只要忠實(shí)地執(zhí)行他們的法術(shù),哪怕是只有中人之賢也能治國,并且治理的很好.還有些法術(shù)之士更進(jìn)一步將他們的法術(shù)理論化,作出理論的表達(dá),于是構(gòu)成了法家的思想.由此可見,把法家思想與法律和審判聯(lián)系起來是不全面的,用現(xiàn)代的話說,法家所講的是組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法,誰如果想組織人民,充當(dāng)領(lǐng)袖,誰就會發(fā)現(xiàn)法家的理論與實(shí)踐仍然很有教益,很有用處,但需要注意的是,法家的思想容易走向極權(quán)主義.

整理課件2、法家及韓非韓非生于公元前280年,卒于公元前233年,是韓國公子,與李斯同為荀況的學(xué)生.韓非生在戰(zhàn)國末期,當(dāng)時韓國在戰(zhàn)爭中屢遭失敗,喪師失地,在強(qiáng)大敵國西秦的武力威脅下,面臨著忘國的嚴(yán)重危機(jī),為了救亡圖存,韓非曾屢次上書韓王,主張變法,他的建議未被采納,于是退而著書立說,他的著作收輯在?韓非子?(區(qū)別唐代的韓愈),?漢書·藝文志?說共有五士五篇,包括?孤憤?,?說難?,?五蠹?,?內(nèi)外儲?,?說林?等,書中闡述了韓非的天道觀,歷史觀,人性論,用以建立中央集權(quán)的法,術(shù),勢論點(diǎn),還有他的政治主張.對其內(nèi)容的可靠性,歷來學(xué)者爭議較多,其實(shí),?韓非子?一書大局部是韓非所作,僅有少數(shù)篇章存疑,如?初見秦?,?有度?,?飾邪?等,大都是韓非死后的歷史,缺乏為憑.韓非代表了法家的頂峰.整理課件韓非的政治主張未被本國統(tǒng)治者所接受,卻得到了秦王政的賞識,富有挖苦意味的是,秦國比別的任何一個國家都更徹底地實(shí)行了韓非的學(xué)說,可他又恰恰死在秦國的監(jiān)獄中,他的命運(yùn),和法家的商鞅,吳起兩個先驅(qū)人物一樣,法術(shù)被采用,自身卻慘死.而且他死于其老同學(xué)李斯的政治陷害,因為李斯嫉妒韓非,害怕韓非受秦王賞識危及自己的前程,所以他把韓非抓到監(jiān)獄并讓人用毒酒害死了他.韓非是法家最后的也是最大的理論家,在他以前,法家有三派,各有自己的思想路線.一派以慎到為首.慎到與孟子同時,他以"勢"即權(quán)勢為政治和治術(shù)的最重要因素.一派以申不害為首.申不害強(qiáng)調(diào)"術(shù)"(辦事,用人的方法藝術(shù),也即政治手段)是最重要的因素.另一派以商鞅為首.他最重視法(法令,法制).韓非子總結(jié)了前期法家的思想和實(shí)踐,提出了以法為中心的"法,勢,術(shù)"三者合一的封建君主統(tǒng)治術(shù).在韓非之前,法家有幾個派別,主要是商鞅的"法",申不害的"術(shù)",慎到的"勢".至韓非集法(政令),術(shù)(策略),勢(權(quán)勢)之大成,建構(gòu)成完備的法家理論.韓非子還發(fā)揮了法家進(jìn)步的歷史觀,認(rèn)為歷史是向前開展的,反對"法先王".

整理課件3、法家的治國論韓非是我國先秦時期法家思想的集大成者,他的法治思想為秦始皇統(tǒng)一中國建立封建中央集權(quán)專制提供了政治理論的根據(jù).秦以后歷代封建統(tǒng)治者雖然不再公開打法家的旗號,然而,法家思想的精髓卻被歷代統(tǒng)治者延傳下來,從漢武帝"罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)"開始,封建地主階級便采取了儒表法里,或陽儒陰法的治國策略,這是為什么呢,我們來看一下法家的治國思想.整理課件韓非的法治思想是在戰(zhàn)國末年封建中央集權(quán)專制即將形成的形勢下提出來的,它的理論核心是通過加強(qiáng)君主專制,強(qiáng)化中央集權(quán),具體來說,韓非為封建帝王提供的統(tǒng)治術(shù)的政治形式是:"事在四方,要在中央,圣人執(zhí)要,四方來效.""事在四方",是指立法大權(quán)歸統(tǒng)一的中央政府掌握,這說明諸侯分權(quán)的政治局面即將結(jié)束,郡縣制將要完全取代分封制."圣人執(zhí)要",是指中央政府的權(quán)力最后決定權(quán)在皇帝手中,即實(shí)行君主專制專制.這種加強(qiáng)君權(quán)的主張,適合當(dāng)時即將出現(xiàn)的封建大統(tǒng)一的要求,它自然會受到秦始皇和后來封建帝王的歡送.韓非繼承了商鞅的"法",申不害的"術(shù)",慎到的"勢",集法家之大成,構(gòu)成了一個"以法為本"的法,術(shù),勢相結(jié)合的完整的政治思想體系,為封建專制主義奠定了思想根底.

整理課件①論法法就是法令,成文法,是"編著于圖籍,設(shè)之于官府,而公布于百姓者也."一國的君臣上下,都以之為判斷是非,指導(dǎo)行為的標(biāo)準(zhǔn).

韓非認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)法治必須有幾個原那么:

第一,不僅是公布的成文法,使人人遵守,而且法要統(tǒng)一,在地域上統(tǒng)一,在時間上統(tǒng)一,不能前后彼此矛盾,否那么就有人鉆空子,利用法的不一致性,作弊利私.

第二,"法不阿貴",即在法律面前人人平等,反對用人唯親,賞罰要得當(dāng),公正,以表達(dá)法治的公平性.

第三,法要嚴(yán)峻.他所謂法治,實(shí)際上也就是刑治.他主張厚賞重罰.重刑的目的,在于擴(kuò)大影響,使民有所畏懼.

整理課件②論術(shù)術(shù)就是君主駕馭臣民的權(quán)術(shù),"術(shù)者,藏之于胸中,以偶眾端,而之替御群臣者也."也就是說,韓非的術(shù),實(shí)際上就是君主用各種不可告人的陰謀,考察臣僚的一種權(quán)術(shù).我們可以把韓非關(guān)于術(shù)的運(yùn)用概括為三點(diǎn).

第一,君主要把自己打扮的高深莫測,使臣僚對自己可望而不可及.君主對誰都不要表露其真實(shí)情感,對誰都假設(shè)即假設(shè)離.也不要讓人知道自己的好惡,以免被人鉆了空子.君主還要喜怒無常,做到"其行賞也,暖乎如時雨,百姓利其澤;其行罰也,畏乎如雷霆,神圣不可解也."

第二,君主要行無為之道,凡事藏而不露.

第三,君主要千方百計地維護(hù)自己的獨(dú)尊地位,要設(shè)法堵塞大臣和大臣,大臣和人民之間的通道,以維護(hù)自己的地位.

整理課件③論勢勢就是位,指國君的威勢,即政權(quán).韓非重法,以法為核心,但立法的目的是維護(hù)君主集權(quán),執(zhí)法要靠君主,因而單有了法還不行,所謂君臣不能共權(quán),大權(quán)一定要牢牢掌握在君主手中.韓非是個君權(quán)絕對論者,在他看來,君臣不同道,同時君主是最高貴的,是凌駕于萬物之上的神明,君權(quán)又是不可侵犯的,即一切權(quán)力歸君主.

權(quán)勢既然如此重要,那么,君主如何保持其勢呢

第一,權(quán)勢為人主獨(dú)攬,絕對不能與臣下共權(quán),為臣下所劫持.

第二,君主要象防止竊賊一樣警惕大臣對于君權(quán)的窺竊.君主為了保持君權(quán),要利用一切手段防止臣民,控制臣民,組織情報網(wǎng),了解危害君權(quán)的行為.

第三,法,術(shù),勢三者必須結(jié)合起來,這是穩(wěn)固君主專制的手段.法是公布出來讓百姓遵守的,而術(shù)那么只是由君主秘密掌握,用以保證法的貫徹執(zhí)行的,而勢那么是貫徹法和術(shù)的先決條件,韓非對法術(shù)勢三者之間辯證關(guān)系的見解,是他對前期法家法治思想的開展,也是他法治理論的核心.整理課件戰(zhàn)國時期,韓非的法治思想是具有進(jìn)步意義的.他的學(xué)說適應(yīng)了當(dāng)時由諸侯割據(jù)過渡到封建專制的中央集權(quán)的需要,而且是行之有效的,它起到了穩(wěn)固新興封建制度的作用,促進(jìn)了秦政權(quán)的統(tǒng)一,但是韓非基于人性惡的理論,反對儒家的仁義愛惠,實(shí)際上是主張對人民進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓,這是法家不及儒家高明的地方.秦始皇統(tǒng)一中國后,由于實(shí)行極端的專制專制,刑法嚴(yán)苛,甚至焚書坑儒,對農(nóng)民實(shí)行繁重的賦役和殘酷的剝削,結(jié)果引起了社會各階層矛盾的激化,秦末爆發(fā)的農(nóng)民大起義,推翻了秦王的暴政,漢以后,統(tǒng)治者多吸取秦亡的教訓(xùn),采取仁義和刑罰并重的統(tǒng)治策略進(jìn)行國家治理,或者實(shí)施儒表法里的統(tǒng)治.

整理課件二、古代哲學(xué)思想的演變

〔一〕兩漢經(jīng)學(xué)"羆黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)"是西漢董仲舒的提法.從此后開中國兩千多年以儒學(xué)為正統(tǒng)的局面.他說"臣愚以為諸不在六藝之科,孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn).邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)(統(tǒng)一法紀(jì))可一,而法度可明,民知所從矣."這就是他提出的"羆黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)"的具體內(nèi)容.經(jīng)學(xué)是漢代至清代的官方哲學(xué).西漢時漢武帝立有"五經(jīng)"博士,即?詩?,?書?,?禮?,?易?,?春秋?.東漢時,又增加了?孝經(jīng)?,?論語?,合稱七經(jīng).唐文宗時,?春秋?分為?春秋左氏傳?,?春秋公羊傳?,?春秋梁傳?,?禮經(jīng)?分為?周禮?,?儀禮?,?禮記?三經(jīng),加上?爾雅?,成為十二經(jīng).宋代時,?孟子?也上升為經(jīng)書,這樣,"十三經(jīng)"便正式形成了,到清代,阮元把"十三經(jīng)"較好的注疏本選出,匯刻成為?十三經(jīng)注疏?,成為儒家文化研究者常用的書籍.自漢代自清代,"十三經(jīng)"一直是私塾學(xué)生必修經(jīng)典著作,政府也推行"以經(jīng)取士"的選官制度.因而,傳授經(jīng)學(xué)之學(xué)和注經(jīng)學(xué)也就成為專門的學(xué)問.此時的經(jīng)學(xué)是以人文精神為主的.

整理課件漢武帝以后,經(jīng)學(xué)內(nèi)部因?qū)W術(shù)派別不同,出現(xiàn)了"今文經(jīng)學(xué)"和"古文經(jīng)學(xué)"兩大派別.所謂"今文經(jīng)",即朝廷搜集當(dāng)今流散民間,口頭相傳的儒家著作,寫為定本,作為傳述的依據(jù).由于這些經(jīng)書,用當(dāng)時流行的文字記錄整理,故稱"今文經(jīng)".所謂"古文經(jīng)"是指當(dāng)時魯共王劉余,北平侯張蒼,河間獻(xiàn)王劉德等人通過種種途徑發(fā)現(xiàn)的古本儒家經(jīng)書,這些經(jīng)書是用古籀文寫成,故稱"古文經(jīng)".自西漢末年"古文經(jīng)"出現(xiàn),學(xué)者內(nèi)部出現(xiàn)"今文經(jīng)學(xué)","古文經(jīng)學(xué)"兩大派,他們在各種版本及文字的真?zhèn)紊?在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上進(jìn)行爭論.在講解經(jīng)學(xué)時側(cè)重也有所不同.整理課件一般地說,今文經(jīng)學(xué)注重探討經(jīng)義,也即經(jīng)書的"微言大義",強(qiáng)調(diào)"經(jīng)世致用",他們認(rèn)為孔子不但保存了五經(jīng),是古代文化的保存者,而且經(jīng)過他的整理,這些經(jīng)書便有了新的內(nèi)涵,他們把經(jīng)書的"義"與政治聯(lián)系起來,認(rèn)為孔子是一位政治家,哲學(xué)家,并且尊孔子為"素王",即不王之王;古文經(jīng)學(xué)那么以六經(jīng)為史料,注重考據(jù).認(rèn)為孔子是一位史學(xué)家,是古代文化的保存者.應(yīng)該說,二者各有側(cè)重,但由于有政治因素?fù)饺肫渲?經(jīng)今古文之爭也就不僅限于經(jīng)書本身,而是擴(kuò)大到了學(xué)術(shù)思想以及政治觀念等等方面.從漢武帝至西漢末年,"今文經(jīng)學(xué)"居官學(xué)正統(tǒng)地位.東漢至東漢末年,"古文經(jīng)學(xué)"占了上風(fēng).東漢末年,鄭玄不居于一家之見,遍注群經(jīng),擇善而從.這樣,今,古文經(jīng)學(xué)糅和而成了一種新的經(jīng)學(xué),即鄭學(xué).現(xiàn)在,人們注解經(jīng)學(xué)著作,仍多沿用古文經(jīng)學(xué)家鄭玄的說法.鄭學(xué)于是成為"天下所宗"的儒學(xué)了."今文經(jīng)學(xué)"和"古文經(jīng)學(xué)"對后世思想文化都有極為重要的影響.

整理課件玄學(xué)是魏晉南北朝時的一種哲學(xué)思潮.當(dāng)時的哲學(xué)家們信奉儒家的?周易?,道家的?老子?和?莊子?,并稱為"三玄".所以后世稱這種哲學(xué)為"玄學(xué)".魏晉玄學(xué)有三個主要的流派:(1)以玄學(xué)創(chuàng)始人何晏,王弼為代表的唯心主義貴無派.主張"以無為本","凡有皆始于無",代表作有何晏的?道德論?,王弼注釋的?老子?,?易經(jīng)?.(2)向秀和郭象.他們主張"無不能生有,有也不能生有,萬物是突然自生自得的.“(3)裴的崇有派,認(rèn)為"夫至無者,無以能生.故始生者,自生也.""自生而必體有"(他們的自生是在現(xiàn)有物體的根底上產(chǎn)生的).這三派,前兩派都是唯心主義的,第三派是唯物主義的.玄學(xué)的主要內(nèi)容是探討個體存在的意義和價值,以探討理想人格為中心課題,追求在情感之中到達(dá)對無限的體驗,形成了"重自然"輕雕飾的美學(xué)觀念.玄學(xué)對魏晉士人玄,遠(yuǎn),清,虛的生活情趣有很大影響.比方魏晉時名士阮籍,嵇康,陶淵明及竹林七賢,他們縱情山水,放任個性,對功名漫不經(jīng)心,力求超脫現(xiàn)實(shí).這些都是深受"貴無(虛無主義)"思想影響的.

整理課件〔二〕隋唐佛學(xué)〔專題講述〕整理課件三、古代哲學(xué)思想的終結(jié)〔一〕宋明理學(xué)

宋文化是以宋理學(xué)為奠基石的.兩宋(北宋,南宋)理學(xué)由五位理學(xué)大家創(chuàng)制:周敦頤,張載,程顥,程頤,朱熹.創(chuàng)始人是周敦頤,集大成者是朱熹,在理論上作出重大奉獻(xiàn)的是二程,后世多稱"程朱理學(xué)".

理學(xué)是儒,釋,道三家思想的融合,適應(yīng)了宋代重建綱常的需要.理學(xué)的思想內(nèi)容包括以下幾個方面

整理課件儒家學(xué)說開展到宋代,又呈現(xiàn)出奇峰迭起的景象.宋初的胡瑗,孫復(fù),石介,己先聲奪人,此后,北宋五子周敦頤,邵雍,張載,程顥,程頤并起,他們各自從不同的角度和側(cè)面對儒家學(xué)說進(jìn)行了解釋和闡述,如對學(xué)思并重的認(rèn)識論思想,"執(zhí)兩用中"的中庸之道,因材施教的教育思想,"三代相因"的歷史沿革觀念和以為核心的道德哲學(xué)都進(jìn)行了探討,并且給予了很高的評價.但事實(shí)上,他們大多是對儒家學(xué)說的應(yīng)用而非開展.朱熹是宋學(xué)的集大成者,而且是以孔子的傳人自居,他一生研究的重點(diǎn)根本上都是儒家經(jīng)典,在?周易?,?詩?,?禮?,?論語?,?孟子?,?大學(xué)?,?中庸?諸方面,都有專著行世,但他在認(rèn)識論,仁義說,心性說包括哲學(xué)方法論上,都是從周,張,二程入手,得自周張二程.比方周敦頤著?太極圖說?和?通書?,朱熹就作?太極圖說解?和?通書解?;張載著有?西銘?和?正蒙?,朱熹就作了?西銘解?和?正蒙解?;朱熹的?伊洛淵源錄?,?近思錄?和他編輯整理的?程氏遺書?,?程氏外書?,都說明他對二程作過更多的研究,所以后人說宋代理學(xué)往往以程朱理學(xué)概之.整理課件具體說程朱理學(xué)主要有以下幾個方面的影響.

(1)在自然觀方面,他堅持并開展了二程的"理本論",特別是程頤販理氣說,同時又充分吸收了周敦頤的太極說,張載的太虛之氣說,邵雍的先天說等.他說:"未有天地之先,畢竟也只是理.有此理,便有此天地,假設(shè)無此理,便亦無天地,無人無物,都無該載了.“他認(rèn)為,"理"或"天理"是宇宙的本原或根本,天,地,人,物都是因天理而存在,都是由最根本的理所產(chǎn)生出來的.理學(xué)高度強(qiáng)調(diào)人們對"天理"的自覺意識.強(qiáng)調(diào)知性反省.他們認(rèn)為"理"是產(chǎn)生萬物的根源."理"充塞于宇宙.他們把理與綱常倫理結(jié)合起來.認(rèn)為萬理皆來源于"天理",而天理就是"三綱五常"(西漢董仲舒:三綱:"君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱",五常:"仁,義,禮,智,信"五方面日常標(biāo)準(zhǔn)).他們強(qiáng)調(diào)"天理"是"人欲"的對立面,要人們"存天理,滅人欲".在理氣關(guān)系上,朱熹認(rèn)為,理是根本,