備戰(zhàn)2024年高考語文第一輪復習：實用類文本閱讀一、現代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：二十四節(jié)氣在我國具有非常久遠的歷史。其最早起源于黃河流域，是人們長期對天文、氣象、物候等進行觀察、探索并總結的結果，是我國古代先民所獨創(chuàng)的一項優(yōu)秀文化遺產。至遲到西周時期，人們即已測定了冬至、夏至、春分、秋分這最初的四個節(jié)氣。此后，隨人們測量技術的日益提高及對自然規(guī)律認識的進一步加強，到戰(zhàn)國時期，完整的二十四節(jié)氣基本形成，到秦漢時期更是臻于完善而形成今天完整的二十四節(jié)氣系統(tǒng)。二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國人的生產生活中發(fā)揮了極其重要的作用。首先，二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時期農業(yè)生產活動的基本時間指針，這也是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時代最基本的功能與價值。農業(yè)生產作為一項人類依據自然節(jié)律與農作物生長規(guī)律而開展的經濟生產活動，其最基本的要求之一即在于把握農時，所謂“不違農時，谷不可勝食也”（《孟子·梁惠王上》）。而把握農時，也就是讓農業(yè)生產的各個環(huán)節(jié)依次按相應的時間點展開。二十四節(jié)氣，能比較準確地反映氣候的冷暖變化、降水多寡等情況，故古代先民就以其作為把握不同農事時間點的基本依據，正所謂“種田無定例，全靠看節(jié)氣”。其次，二十四節(jié)氣亦是傳統(tǒng)時代民眾日常社會生活的重要時間節(jié)點。之所以如此，是由傳統(tǒng)時代“以農為本”的時間生活特點所決定的。一年之中，受自然節(jié)律的影響，農業(yè)生產活動從種植到收獲也會表現出一定的農事節(jié)律。與此相適應，鄉(xiāng)村社會生活也會表現出一定的節(jié)奏性，從年初到年末，各種活動也就會巧妙配合而又有序地分布于時間與空間之中。而作為農事活動的基本時間指針，二十四節(jié)氣也由此成為民眾年度時間生活的重要節(jié)點與時間坐標，在一定程度上成為民眾日常社會生活的時間指針。再次，對古代先民來說，二十四節(jié)氣不僅是一種時間制度，而且是有著更為豐富多彩的生活內涵，是他們多彩生活的重要體現與組成部分。在早期觀象授時時代，農事周期就是慶典周期，節(jié)氣也就是節(jié)日。雖然此后由于陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離，但許多節(jié)氣仍舊被作為節(jié)日保留了下來。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋與立冬，歷史上一直都是比較重要的節(jié)日。每逢節(jié)氣之時，帝王都會率文武群臣到郊外舉行隆重的典禮，再比如冬至、夏至、清明，到今天仍舊是重要的傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是清明，更是與春節(jié)、端午、中秋并稱為我國四大傳統(tǒng)節(jié)日，除作為節(jié)日的節(jié)氣外，事實上，從全國范圍來說，幾乎每個節(jié)氣也都有自己豐富多彩的節(jié)氣習俗活動。如飲食習俗，比較著名的如冬至餃子夏至面、立春咬春與嘗春等。遵循傳統(tǒng)“天人合一，順應四時”的理念，以二十四節(jié)氣為中心，還形成了豐富的養(yǎng)生習俗，如立春補肝、立夏補水、立秋滋陰、立冬補陰等。與此同時，圍繞二十四節(jié)氣，亦產生了數量眾多的故事傳說以及詩詞歌賦等，集中表達了人們的思想情感與精神寄托。（摘編自王加華《二十四節(jié)氣的歷史功用與當代價值》）材料二：至少在春秋戰(zhàn)國，中國就已經確立了以農耕為主的生產與生活方式，并逐步形成了精耕細作技術體系，這個體系的起點應該是如何把握農時。種植需要確定合適的時間才會有好的收獲，它是一個較漫長的過程，需要各種自然因素配合。古人認識到這一點，所以才有“天人合一”與“三才”（指天、地、人）思想的形成。任何抽象的哲學理念都要有具體的操作措施才能實現其價值。如何在農業(yè)生產過程中把握農時，實現天人合一，并獲得好的收成呢？我們的祖先利用二十四節(jié)氣掌握農時，構筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑?？梢哉f，深厚的農耕基因決定了中國古代的文明類型，它促成了天人合一哲學的產生，進而孕育了二十四節(jié)氣概念，構成了古代的精耕細作技術體系。所以說，二十四節(jié)氣就是合理利用農時的典范，是當時發(fā)達的農學思想的具體體現。如今的中國農業(yè)在傳統(tǒng)農業(yè)的基礎上引進了西歐農業(yè)模式，加入了許多工業(yè)化要素。其中化肥與農藥在作出貢獻的同時，存在諸多難以回避的問題，比如耕地質量下降，黑土層變薄，土壤酸化等。環(huán)境污染的現象日益突出，保障農產品質量安全的任務更加艱巨；生態(tài)系統(tǒng)退化明顯，建設生態(tài)保育型農業(yè)的任務更加困難。二十四節(jié)氣這一體系依然沒有過時，這是因為不管農業(yè)生產如何發(fā)達，基礎的原理不會變化，即依賴自然而生產。人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識體系，指導種植等生產的各個過程，找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產方式。二十四節(jié)氣理念正以新的形式服務于中國當代農業(yè)。傳承二十四節(jié)氣還可以對美麗鄉(xiāng)村建設產生積極的影響。不管工業(yè)化的程度有多高，鄉(xiāng)村依然會是中國社會的最大版塊，鄉(xiāng)村的和諧依然要與工業(yè)化進程并行不悖。二十四節(jié)氣時刻提醒人們，城市不能離開鄉(xiāng)村。通過熟悉二十四節(jié)氣，生活在都市的人們能夠了解鄉(xiāng)村，望得見青山，看得見綠水，記得住鄉(xiāng)愁。中國在未來將越來越多地站在世界舞臺的中心，二十四節(jié)氣如同中國文化的一張核心名片，有利于讓世界更多地了解中國。中國的文化基因是以二十四節(jié)氣為代表的和諧理念，不是征服理念。在世界文明史的視野中，二十四節(jié)氣是一個獨一無二的知識體系，只有在中華文明的和諧模式中才能產生。2016年11月30日，聯合國教科文組織將中國申報的“二十四節(jié)氣”列入人類非物質文化遺產代表作名錄。我們應該很好地使用這個名片，落實二十四節(jié)氣的保護與傳承，有利于推動中華文化走向世界，為整個人類謀福祉。（摘自中國農業(yè)博物館研究員徐旺生《二十四節(jié)氣在中國產生的原因及現實意義》，有刪改）【鏈接材料】2022年2月4日，第24屆冬奧會在北京開幕，其口號是“一起向未來”。2月4日這一天恰逢中國傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春是二十四節(jié)氣之首，標志冬天結束，春天開始。隨著二十四節(jié)氣倒計時，冬奧會開幕式緩緩開啟。從雨水開始，至立春結束，一幅幅節(jié)氣的美麗畫面對應著中國古典詩詞或諺語，將中國元素與冬奧會完美融合，驚艷了世界。1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．中國古代先民對于二十四節(jié)氣的測定始于西周時期，形成于秦漢時期。B．服務于農業(yè)生產活動是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時代最基本的功能與價值。C．至少在春秋戰(zhàn)國，中國就已經確立了以農耕為主的生產與生活方式，逐步形成了以把握農時為起點的精耕細作技術體系。D．不管農業(yè)生產如何發(fā)達，依賴自然而生產的基礎原理不會變，所以二十四節(jié)氣這一體系依然沒有過時。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A．陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，導致了部分節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離。B．西歐農業(yè)模式的產物——農藥與化肥的副作用已經越來越明顯，對環(huán)境的負面影響越來越大，不利于人與自然的和諧。C．利用好二十四節(jié)氣這張文化名片，落實二十四節(jié)氣的保護與傳承，有利于推動中華文化走向世界，為整個人類謀福祉。D．在利用二十四節(jié)氣進行耕作的生產實踐過程中，中國古代的重農思想逐步形成，“天人合一”哲學與“三才”思想由此產生。3．下列諺語不能支持材料一觀點的一項是（）A．清明風箏放斷線，谷雨嫩茶翡翠連B．趁地未封凍，趕快把樹種C．樹多成林不怕風，線多搓繩挑千斤D．立夏桑果象櫻桃，小滿養(yǎng)蠶又種田4．材料一在論證上有何特點？請結合材料具體分析。5．北京冬奧會以二十四節(jié)氣倒計時拉開了序幕。請你根據材料，結合你對冬奧會的認識，談談你對這一設計意圖的理解。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在競速時代，速度浸入了現代人的日常生活，也不斷重塑現代人的感知經驗。個體雖然在時間和空間上變得更加自由，但越來越難以跟上社會的快節(jié)奏發(fā)展，焦慮感也愈發(fā)強烈。與此同時，速度逐漸成為當代藝術創(chuàng)作的主題，甚至成為一種隨處可見的文化景觀。速度美學關注審美藝術中加速或快速的時間體驗，強調審美感知的瞬間性、快節(jié)奏。捕捉新奇、緊跟時尚，成為競速時代審美藝術的共同追求。在這一背景下出現的“慢速生活”觀念，具有某種反撥意味。對“慢速生活”的提倡，并非逃避生活，而是通過遠離加速生活和撤回內心來實現自我保護。“慢速生活”理念通過減速來與加速的外在生活保持距離，強調關注內心體驗，表現了對主體精神和情感的當下性的關注?，F代人對慢食、慢走、慢旅行和休閑閱讀等生活模式的倡導，也是希望通過慢生活實現心理時間與物理時間的平衡。在慢速生活的審美體驗中，個體從外部物理時間中抽離，更親近和關注當下，進而實現對競速生存的審美救贖。在“慢速生活”中應運而生的“慢速美學”，是對競速時代的反思。慢速審美的核心在于理解和挖掘“當下性”，進而建構過去、當下和未來的時間經驗關系。關注“當下性”，意味著將當下的瞬間固化，將當下視為過去和未來的連接，這實際上是以一種減速的時間模式對抗加速的時間模式。慢速藝術嘗試延長的時間結構，使用了猶豫、延遲和減速的策略，試圖讓我們暫停下來，體驗“當下”短暫的存在。在中國，對慢速審美的提倡古已有之。在日常生活美學中，太極、書法、棋藝、茶道、園林等傳統(tǒng)文化的審美形式，都提倡在快與慢之間尋求一個平衡點，保持適當的生活節(jié)奏和張力。無論是對文化記憶的留存和保護，還是對綠色城市的提倡，也都體現了身處競速時代的人們對于傳統(tǒng)生活態(tài)度、情感關系、文化精神的追憶和傳承。昆德拉反思技術革命所帶來的“令人出神的速度”，發(fā)出“慢的樂趣怎么失傳了呢”的追問。朱光潛在論及人生藝術化時也感嘆道：“慢慢走，欣賞?。　笨梢哉f，慢速生活是對個體生命審美意義的重新審視和發(fā)現，是個體在競速時代面對生存困境的審美救贖策略。在這個意義上，“慢記憶”和“慢生活”的審美隱喻意義應當被重讀和重視。我們應當反思當下競速時代的個體生存情境，尋求和建構走向慢速美學或慢速審美現代性的詩意生存路徑。（摘編自楊向榮、雷云茜《走向慢速審美現代性——競速時代的文化鏡像及其審美反思》）材料二：在古典時期，人類通過觀察星象運行、季節(jié)變化、身體運動等自然現象感受“速度”，“速度”中科技的含量微乎其微。與此相適應的，古典時期的審美不依賴于技術的手段，體現為一種“靜觀”美學。通過“靜觀”，藝術家可以“籠天地于形內，挫萬物于筆端”。這是一種與自由玄想結合的審美方式。工業(yè)革命使運輸工具速度不斷提升，把人類帶入競速時代。這對社會發(fā)展產生了顛覆性的影響，從前“凝神觀照”的審美方式已無法對快速變化的美學現象進行解釋。人們普遍追求的是速度帶來的脫離束縛的自由感，一種速度和力量的“速力”之美。在運輸工具的軀殼之內，人們錯誤地以為自己的身體忽然變得強大，快速的移動使得“出發(fā)”的下一刻就是“到達”。未來主義者稱：“宏偉的世界獲得了一種新的美——速度之美，從而變得豐富多姿?！彼麄儭皠?chuàng)作的靈感在于機械的轟鳴、電氣的沸騰、現代都市的喧囂，主張以機械美代替藝術美、自然美”。信息技術革命再一次刷新競速時代的“速度”。借用電子媒介，信息和影像在頃刻間被傳送到千里之外，其快速較之機械速度不可同日而語。人們還來不及感受“速度”就已經獲得信息，對“速度”的知覺變得越來越習以為常，不再執(zhí)著于由機械運動創(chuàng)造的“速力”之美，轉而欣賞由光電信息技術創(chuàng)造的虛擬美學。后者是以“諸如電子人、電子人空間等虛擬現實和現象”為對象的美學。虛擬美學通過光電信息技術創(chuàng)造的虛擬環(huán)境，讓人產生沉浸其中的“臨場”審美體驗，而不是“靜觀”式的旁觀品評。在傳統(tǒng)美學中，雖然塑造的形象是對現實生活的反映，審美主體卻置身于現實之外；而在虛擬美學中，雖然虛擬世界中的形象置身現實生活之外，審美主體卻是置身于現實生活之內的?！八俣取钡膮⑴c帶來審美的變化。古典時期，“速度”的參與很少，審美客體是實在之物，是遙遠的，外在于審美主體的，審美活動是一種緩慢悠游、超然物外的主動行為。而在“速度”占主導的工業(yè)革命時期、信息技術時期，審美客體不再是客觀存在的實物，在速度帶來的強烈的視覺沖突中，審美客體變成“被給予”的，審美主體往往因無法自主選擇而變成“被迫”審美。（摘編自湯麗琪《后現代“速度”的美學凝視》）6．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．速度美學和慢速美學都產生于競速時代，前者重視加速或快速的時間體驗，后者關注“當下性”，將當下的瞬間固化。B．朱光潛說的“慢慢走，欣賞啊！”與慢速生活的理念相通，要求個體從外部物理時間中抽離，更親近和關注當下。C．工業(yè)革命技術的進步促進“速力之美”的誕生，而信息技術革命又促使人們由追求“速力之美”轉向欣賞虛擬美學。D．相較“速力之美”，虛擬美學逐漸淡化速度的重要性，人們對速度不再那么敏感，而將關注重點轉向虛擬現實和現象。7．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A．在快節(jié)奏的生活中人們的心理時間與物理時間易失去平衡，適當減緩節(jié)奏、采取減速的時間模式有助于重建平衡。B．“慢的樂趣”失傳，不僅因為技術革命帶來“令人出神的速度”，也與人們對競速時代個體生存情境反思不足有關。C．與“慢速生活”者遠離加速生活、關注內心體驗不同，未來主義者大力地稱贊并主動地擁抱競速時代的“速力之美”。D．與虛擬美學相比，古典時期的審美并不依賴于技術的手段，但對審美體驗的關注更多，而審美主體的主動性也更強。8．下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的是（）A．馬里內蒂在《未來主義宣言》中宣稱，“我們已經生活在絕對之中，因為我們創(chuàng)造了永恒的、無所不在的速度”。B．某地建成國際知名的“慢城市”，生活節(jié)奏舒緩，生態(tài)美景隨處可見，傳統(tǒng)文化氣息濃厚，令游人身心愉悅。C．中國最大的一尊摩崖石刻造像樂山大佛工程十分浩大，通過無數工匠的努力，前后歷經90年時間才完工。D．某人辭去城里的工作，賣掉城里的房子，在山里建房、種菜，開啟遠離城市喧囂、享受自然美景的山居生活。9．兩則材料對“競速時代”的看法與態(tài)度有所不同，請簡要說明。10．請根據材料一、二，從審美體驗的角度簡要分析《去你家吃飯好嗎》走紅的原因。紀錄片《去你家吃飯好嗎》在視頻網站一經上架便好評如潮。它以邀請好朋友去家里吃飯為框架，展現不同家庭正在發(fā)生的生活情景。寒江上鳥群飛過，夕陽下蘆葦飄蕩……一個個風格鮮明的畫面，使打拼在都市的人們沉醉其中、心緒寧靜。它又以慢條斯里的節(jié)奏，詩意呈現的細節(jié)，引導人們停下腳步，返觀內心，審視現代生活對親情的沖擊。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一純電動汽車的發(fā)展歷程可以追溯到1834年美國ThomasDavenport制造的世界上第一輛不可充電干電池推動的三輪車和1881年法國GustaveTrouve制造的可充電鉛酸電池為動力的三輪車。電動車歷經近兩百年的發(fā)展，其作為驅動源的化學電源一直在不斷發(fā)展，電池技術從最開始的鉛酸電池，鐐鎘電池發(fā)展到鐐氫電池，但由于電動車的商品化和實用化長期受制于核心部件動力電池的發(fā)展，傳統(tǒng)電池如鉛酸電池、鐐鎘電池、鐐氫電池均不足以滿足高比能量、高比功率、循環(huán)壽命長且價格低的要求。動力電池在應用上處于明顯的劣勢，于是電動車經歷了輝煌和低谷，逐步淡出了市場。直到20世紀末，動力類鋰離子電池脫胎于數碼類電池，開始了快速的技術更新和產品迭代，能量密度、壽命等關鍵性能指標不斷提高，逐步可以滿足純電動車市場的技術需求。對于目前商品化的鋰離子動力電池而言，作為核心技術指標的質量能量密度已經能夠做到250W-h-kg'以上，且每年以至少8%的速度增長；配套的純電動車的續(xù)航里程已經能夠達到300km以上，基本滿足日常出行的需求。隨著鋰離子電池的誕生及其在數碼產品領域的廣泛應用，人們對化石燃料的燃燒污染和資源枯竭的憂慮感增強，綜合促進了電動車開始以鋰離子電池作為動力源的方向發(fā)展，并受到市場關注和政策的不斷支持。在純電動車領域，鋰離子電池已經是目前動力電池技術的主流解決方案，并得到科學領域的廣泛研究，產業(yè)鏈深入發(fā)展。同時，純電動車不斷提高的技術要求，對鋰離子動力電池的發(fā)展也是一種挑戰(zhàn)。（摘編自安富強等《純電動車用鋰離子電池發(fā)展現狀與研究進展》）材料二目前鋰離子電池已經作為一種重要的能量源被人們大范圍的使用，無論是在電子通信領域，還是在交通運輸領域等，它都擔當著極為重要的角色，有著廣泛的應用前景。近年來，我國成為全球主要的鋰離子電池產銷國，2021年中國鋰離子電池產量232.64萬只，同比增長23.4%。作為消耗品，鋰離子電池平均使用壽命僅有3-5年，報廢后的鋰離子電池中含有殘余的電能，存在安全隱患。此外，廢電池中含有毒金屬組分（鈷、錳等）和大量的有機物（黏結劑、電解液等），將帶來嚴重的環(huán)境污染問題。因此，實現廢舊鋰離子電池的無害化處理已迫在眉睫。與此同時，回收廢舊鋰離子電池有利于緩解我國金屬資源短缺，實現鋰電新能源產業(yè)可持續(xù)發(fā)展。一方面，廢舊鋰離子電池中富含多種有價金屬元素如鈷、錳、鐐、鋰等，鐐和鈷的總含量達到10%-20%、鋰含量達到1%-4%，廢舊鋰離子電池中的金屬含量遠高于原生礦產資源，可視為儲量豐富的"城市礦山"。以LiNijsCousMnySO2型廢舊鋰離子電池為例，其中鈷和鐐的含量分別為8.45%和14.84%，而硫化礦中鈷和鐐的含量分別為0.05%-1.0%和1.5%-3%。另一方面，我國鐐、鈷資源匱乏，但鐐、鈷消費需求旺盛，供不應求，我國鐐和鈷資源的對外依存度分別達到80%和97%，處于較高水平。雖然我國中西部地區(qū)鋰礦資源儲存豐富，但隨著鋰電池產業(yè)的發(fā)展，鋰資源的需求量和價格不斷攀升，鋰、鈷等原材料價格上漲給下游鋰電產業(yè)造成巨大壓力。若能將廢電池安全、無害化處理，實現有價金屬循環(huán)利用，不僅可以避免廢電池造成的環(huán)境污染問題，而且能擴寬鐐、鈷、鋰等緊缺資源的來源，推動鋰離子電池新能源產業(yè)健康發(fā)展。（摘編自雷舒雅，徐龜，孫偉等《廢舊鋰離子電池回收利用》）材料三現階段廢舊鋰離子電池回收工藝的研究方向與電極廢料直接相關，LCO、LMO、LNO等一元鋰電池正極廢料的回收方法以火法為主，輔以濕法進行分離和提純；NCM、NCA等三元鋰電池和LFP電池正極廢料則主要進行濕法相關工藝的研究?；鸱ㄒ苯鸹厥展に囎鳛閺U舊鋰離子電池資源回收的重要技術手段，其在廢鋰離子電池正極廢料中有價金屬回收方面有廣泛的應用。相較于濕法回收技術，火法技術能耗較高，但其操作流程短且設備占地面積小。有價金屬的火法冶金回收工藝主要包括還原熔煉、還原焙燒、微波輔助還原和硫化焙燒等方法。濕法冶金回收工藝是目前應用最廣泛的鋰電池正極廢料的回收方法，其最大特點是可以選擇性浸出提取特定有價金屬，實現了多種化學性質相似的有價金屬的分離。該工藝具有回收效率高，能耗低等優(yōu)勢，主要包括無機酸浸出和有機酸浸出兩種方法。展望未來，雖然實驗室規(guī)模的廢舊鋰電池正極材料中有價金屬的回收利用研究發(fā)展迅速，但目前工業(yè)規(guī)模的回收利用仍存在許多需要解決的問題，如成本、安全性、環(huán)境友好性、能耗、效率和產品價值等。就目前而言，將火法與濕法冶金回收工藝相融合是未來廢舊鋰離子電池回收工藝的主要研究方向。已經有研究者開始將火法與濕法冶金工藝相融合，利用火法冶金工藝適應性強的特點，縮短、簡并操作流程，選擇合理的還原劑和還原溫度；同時采用濕法冶金選擇性好的優(yōu)點，實現有價金屬的分離和純化。我們應當在有效降低還原溫度的同時避免引入雜質離子、結合綠色化學原理設計環(huán)境友好回收過程并避免二次污染的產生。（摘編自胡國琛，胡年香，伍繼君等《鋰離子電池正極材料中有價金屬回收研究進展》）11．下列對材料內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．材料一結合電動車產業(yè)的興衰，介紹了鋰離子電池興起的背景及其對電動車產業(yè)發(fā)展的影響。B．材料二提出鋰離子電池廣泛應用帶來的隱患，論述了廢舊鋰離子電池回收的必要性及重要性。C．材料三詳細介紹了兩類廢舊鋰離子電池回收工藝，通過比較強調電池回收工藝的現有問題。D．關于鋰離子電池的“研究進展”，材料一重在產品領域的應用，材料三重在回收工藝的研究。12．根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A．在鋰離子電池廣泛應用前，鉛酸電池等傳統(tǒng)電池均不足以滿足能量、功率、使用壽命等關鍵因素的要求，制約了電動車的商品化、實用化發(fā)展。B．市場的關注、政策的支持、廣泛地研究促動鋰離子電池成為目前純電動車領域動力電池技術的首選，還將進一步助力相關產業(yè)鏈的深入發(fā)展。C．我國鐐、鉆資源匱乏，消費需求旺盛，對外依存度高，因而利用好“城市礦山”能促進有價金屬循環(huán)利用，解決價格上漲、供求矛盾等問題。D．現階段，廢舊鋰離子電池回收有火法冶金回收工藝和濕法冶金回收工藝。其中，濕法冶金工藝具有能耗低等優(yōu)勢，更利于廢舊鋰離子電池回收。13．由材料推知，下列不正確的一項是（）A．在保證產品安全性和質量的前提下，提高電池的質量能量密度這一指標，毋庸置疑是純電動車動力電池的發(fā)展方向。B．鋰離子電池的應用從數碼產品領域拓展到電動汽車的核心部件領域，未來在其他領域也將會受到更多關注與青睞。C．在技術和市場雙重作用驅動下，行業(yè)向更規(guī)范、更可持續(xù)性方向發(fā)展是鋰離子電池等新能源產業(yè)未來的必然趨勢。D．如受到場地小、周期短、廢舊鋰離子電池品種多等條件的制約，在回收時，采取濕法冶金回收工藝是最佳選擇。14．請結合材料二，概括回收廢舊鋰離子電池的意義。15．關于科技進步與社會發(fā)展之間的關系，材料給予你怎樣的啟示？請結合文本簡要分析。閱讀下面的文字，回答問題。材料一：十八世紀德國思想家席勒曾一針見血地指出：“人把自己變成了斷片了?！辟Y本主義現代工業(yè)的一大特征就是勞動分工的進一步發(fā)展。在一個工業(yè)流水線中，每一個人只負責其中的一個工序，永遠重復著同一個動作，人被死死地捆綁在機器的一個局部上。從一定意義上說，資本主義現代工業(yè)文明實際上是很不文明的，因為在這里，人不再是人，原本是完整的人變成了機器的附屬品，變成了一個個斷片，現代人本性的內在紐帶斷裂了。人們的知、情、意被活活地割裂，資本主義工業(yè)文明帶來了“一代感覺遲鈍的人”?？枴ゑR克思也認為“人(勞動者)除掉吃、喝、生殖乃至住和穿之類動物性功能之外，感覺不到自己自由活動，而在人性的功能方面，他也感覺不到自己和動物方面有任何差別。動物性的東西變成了人性的東西，人性的東西變成了動物性的東西”。有人可能會提出，隨著電子信息時代的到來，機器可以自動運轉，勞動者的生活也改善了，人的勞動強度大大降低了，閑暇時間越來越多，人類是不是就可以免除人性斷片化的危險了呢?情況并非如此。西方馬克思主義者、美國學者赫伯特·馬爾庫塞認為：集中營、大屠殺、世界大戰(zhàn)和原子彈這些東西恰恰是現代科學技術和統(tǒng)治成就的自然結果?！叭藢θ俗钣行д鞣痛輾埱∏“l(fā)生在文明之巔，恰恰發(fā)生在人類的物質和精神成就仿佛可以使人類建立一個真正自由的世界的時刻。”這是馬克思的弟子在20世紀向人類發(fā)出的新的警告。為了克服人性的斷片化，席勒提出了美學史上一個著名的論斷：“只有當人在充分意義上是人的時候，他才游戲，只有當人游戲的時候，他才是完整的人?！边@里說的“游戲”，是指基于審美需要的審美活動，其中又以對文學藝術美的創(chuàng)造和鑒賞為主要內容。他認定，從感覺的受動性到思維和意志的能動狀態(tài)過渡，唯一的途徑就是通過審美這一中介。因為從一定意義上說，斷片的人被束縛在單一的感覺上，其他一切肉體的、精神的能力都成了犧牲品。他們喪失了自己的精神家園，就像一個遠離故鄉(xiāng)的游子茫然無所依歸。他們的感覺鈍化，已不能領略杜甫的“細雨魚兒出，微風燕子斜”那種自然景物的細微變化。他們的情感已經麻木，不能體會賀鑄的“一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”那種無盡的愁思和“童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜”那種溫馨的田家樂，更不會有李白的“天生我材必有用，千金散盡還復來”的豪情和陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”的閑情逸致。他們的想象力已經萎縮，他們無法相信女媧補天、后羿射日和孫悟空的七十二變。他們的理解力也已下降，難以體味王維的“行到水盡處，坐看云起時”、蘇軾的“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”等詩句中的深刻哲理。心理功能的嚴重障礙已成為斷片的人的基本特征。而審美體驗恰好就是清除心理障礙的適當途徑，它可以幫助人們恢復各種心理功能，使人的心靈進入一個無障礙的、自由和諧的境界，使人具有感性的青年性和理性的成年性，為人的全面發(fā)展的實現創(chuàng)造條件。在審美體驗的瞬間，各種心理器官完全暢通，達到了自由和諧境界。因此，我們說審美是自由在瞬間的實現，審美是苦難人生的節(jié)日，是由斷片的人到全面發(fā)展的人的一個中介。在文學藝術的審美體驗的瞬間，人的感知、回憶、聯想、想象、情感、理智等一切功能都處于最自由的狀態(tài)，人的整個心靈暫時告別現實而進入自由的境界。現實中一切不可能，在審美的瞬間變成一切都可能。而文藝則賦予人一種審美語言，使人能與他人對話，又能與自己的心靈對話。在文藝作品中，文學又具有特殊的意義，因為文學是語言的藝術，世界上沒有什么事物、情感、思想和幻想是文學不能寫的。文學能夠深刻地表現其他藝術無法表現的東西，從這個意義上，我們似乎可以把文學稱為藝術之母?？傊瑢徝澜o予人以充分的選擇自由，使人性的殘缺變成人性的完整，斷片的人通過審美的中介走向全面發(fā)展的人。從這個意義上說，文學藝術的審美對人來說絕不是可有可無的游戲，而是人所需要的一種生存形式。(摘編自童慶炳《談審美與人的全面發(fā)展》)材料二：要推行審美教育，需要創(chuàng)造何種條件?我以為，克服急功近利的思想，是必要條件。因為審美本身是一種超功利性的活動。美感的超功利性觀點，是康德提出來的，經席勒加以發(fā)揮，而為我國許多美學家所認同。王國維說：“美之性質，一言以蔽之，曰可愛玩而不可利用者是已。雖物之美者，有時亦足供吾人之利用，但人之視為美時，決不計及其可利用之點。其性質如是，故其價值亦存于美之自身，而不存乎其外?！?《古雅之在美學上之位置》)蔡元培說：“美以普遍性之故，不復有人我之關系，遂亦不能有利害之關系。”(《美學觀念》)朱光潛則以人們如何對待古松為例，認為除了“實用的”與“科學的”兩種態(tài)度之外，還有一種“審美的”態(tài)度，這種態(tài)度是“把全副精神都注到松的本身上面，古松對于他便成了一個獨立自足的世界”(《談美》)。但儒家重在政治哲學與倫理哲學，即使對于審美的文學藝術，也總要拉扯到“為君”“為父”上去，使之成為“教訓文學”或“教訓藝術”，弄得毫無美感可言。在這種思想影響之下，文學藝術中的審美愉悅被忽視，而正是這種審美愉悅，才能提高人們的精神境界。這就是藝術的無用之用。美，是要慢慢欣賞，細細感悟的。朱光潛《談美》一書最后一篇的題目是：“慢慢走，欣賞啊！”這是引用景物優(yōu)美的阿爾卑斯山谷中公路標語牌上的話。作者說：“許多人在這車如流水馬如龍的世界生活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風景，于是這豐富華麗的世界便成為一個了無生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事??！”宗白華的美學著作索性就叫作《美學散步》，書前有一篇《小言》，專說散步對美學研究的意義：“散步是自由自在、無拘無束的行動，它的弱點是沒有計劃，沒有系統(tǒng)?？粗剡壿嫿y(tǒng)一性的人會輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學的大師亞里士多德的學派卻喚做‘散步學派’，可見散步和邏輯并不是絕對不相容的。”這話當然是針對審美感受而言的，但從書本里走出來，以審美的態(tài)度對待人生的道理，卻是實在的。(節(jié)選自吳中杰《審美感受與余裕心》，有刪改)16．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A．作者認為，資本主義現代工業(yè)割裂了現代人本性的內在紐帶，集中營、大屠殺、世界大戰(zhàn)和原子彈這些東西恰恰是現代科學技術和統(tǒng)治成就的自然結果。B．心理功能的嚴重障礙已成為斷片的人的基本特征。他們感覺鈍化，情感麻木，想象力萎縮，理解力也已下降，無法擁有自己的精神家園。C．儒家重在政治哲學與倫理哲學，他們把文學藝術變成“教訓文學”或“教訓藝術”，忽視了審美愉悅。這就是藝術的無用之用。D．美是需要慢慢感悟的，表現在具體行動中，就是無計劃、無目的、不成系統(tǒng)，這也是宗白華《美學散步》書名的由來。17．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A．材料一圍繞席勒提出的“人性的斷片化”這一問題，從產生的緣由、問題的發(fā)展、解決的路徑三個層面縱向展開。B．馬爾庫塞認為人對人最有效的征服和摧殘恰恰發(fā)生在文明之巔，這說明生產力發(fā)展并不能讓人感受到物質和精神的自由。C．“美”是不考慮其實用價值的，“美”本身就是一種價值，這就是說美、美感、審美活動的突出特點是超功利性。D．由蔡元培所說“美以普遍性之故，不復有人我之關系，遂亦不能有利害之關系”分析可知，審美是人與世界相互交融、物我合一的一種關系狀態(tài)。18．下列選項最不能體現材料一中“文學藝術的審美體驗”的一項是（）A．“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄?！?嵇康《贈秀才入軍》)B．“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁?！?秦觀《浣溪沙》)C．“田家少閑月，五月人倍忙。”(白居易《觀刈麥》)D．“邀我登云臺，高揖衛(wèi)叔卿?；谢信c之去，駕鴻凌紫冥?！?李白《古風五十九首》)19．席勒說：“只有審美的趣味才能導致社會的和諧，因為它在個體身上奠定和諧。”請結合材料談談你對這句話的理解。20．請結合材料談談怎樣才能更好地推行審美教育。閱讀下面的文字，完成小題。材料一：美是園林的第一要素。然而，構成園林美的諸因素中，最誘人入勝的，莫過于“動”了。古詞云“庭院深深深幾許”，這是詩人對空間流動的一種切身感受；所謂“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，便是時空在連續(xù)、變化中產生的動景。時間和空間是共生的，所以，園林又稱時空藝術，人們在園林空間漫游，各種景物所表達的內涵，是在時間的過程中，從片段逐漸匯合成整體。造園家通過景觀的不斷變化，給人以動的感知。一座寂寂的園林，難免給人凝固、閉鎖之感。而造園家運用向上的豎線和曲線、斜線等具有動勢的造型藝術，卻能使一座小園憑添活力，寂寂成趣。比如：一條幽靜的彎彎小路，因環(huán)曲而給人以蜿蜒向前的動勢；一條盤山路或一面云墻也在因跌宕起伏而蠕動；那高高的尖塔，高聳著指向蒼穹，仿佛在向上升騰，就連頑石也在“動”；在山石的布局中，大的石頭似有向前行走的氣勢，小的石頭則有跟隨行走的氣勢，所以日本造園有“逃石”、“追石”之說。若以石疊山，又講求上大下小，也為的是給人靈動的感覺。中國古典園林以建筑為主體，如亭臺樓閣是靜止的，但通過線的方向和重心的傾向，便可以使人感到它仿佛是運動的，這就是動勢。動勢在一般情況下，由于線、面、形、色彩、質感等諸因素的配置，便給人以運動感。園林中最惹人注目的是色彩美。而色調的運用同樣體現著一種“動”：飽和色往前，含蓄色退后；明色調往前，暗色調往后；暖色調往前，冷色調退后，等等。如塞尚所說，紅與綠兩種色彩中，紅色往前走，平常說的紅的熱鬧，藍的寧靜，指的就是色調有動靜之分，這在造園家裝點各種不同環(huán)境、創(chuàng)作植物景觀時，便是不可少的藝術構思。其中植物自身也會給人一種動態(tài)美，這種“動”則屬于生命之動，是要用更長的時間去衡量。中國園林常常以山池為構圖中心，采取周邊布局的形式，這是一種“群星拱月”的藝術處理，這種利用空間主體，從而產生向心的流動的方法，同樣給整個園林蘊蓄了動勢。動有虛實之分，“遠山一起一伏只有勢，樹林或高或低只有情”，這情與勢便是虛動。虛動是一種錯覺，它產生于人的聯想力。一條潺潺的小溪，一處奔瀉而下的飛瀑，無疑是實動。實動是直觀的，屬真境實境。中國造園離不開水，“園林之勝，惟山與水二物”，山是靜的性格，流水則是動的景觀，二者結合，山也就變活了。至于那流水的聲響，更會使靜靜的園林充滿生機。蘇州拙政園中有一聯“蟬嗓林愈靜，鳥鳴山更幽”，講的就是動靜相生的意境美。凡此種種，都寄托著造園家潛在而熱烈的追求，追求動的詩情。而各種動勢相互影響，又會產生張力關系，更加強了園中生氣勃勃的動勢。人們游賞一座封閉的園林，之所以不會感到空間的靜止與凝滯，原因亦在這里。（摘編自張四正《中國園林之美》）材料二：為了豐富空間的美感，在園林建筑中要采用種種手法來布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間，例如借景、分景、隔景、對景等。其中，借景又有遠借、鄰借、仰借、俯借、鏡借等。玉泉山的塔，好像是頤和園的一部分，這是“借景”。蘇州留園的冠云樓可以遠借虎丘山景；拙政園在靠墻處堆一假山，上建“兩宜亭”，把隔墻的景色盡收眼底，突破圍墻的局限，這也是“借景”。頤和園的長廊，把一片風景隔成兩片，一邊是近于自然的廣大湖山，一邊是近于人工的樓臺亭閣，游人可以兩邊眺望，豐富了美的印象，這是“分景”?！都t樓夢》小說里大觀園運用園門、假山、墻垣等，造成園中的曲折多變，境界層層深入，像音樂中不同的音符一樣，使游人產生不同的情調，這也是“分景”。頤和園中的諧趣園，自成院落，另辟一個空間，另是一種趣味。這種大園林中的小園林，叫作“隔景”。對著窗子掛一面大鏡，把窗外大空間的景致照入鏡中，成為一幅發(fā)光的“油畫”?！案舸霸旗F生衣上，卷幔山泉入鏡中”（王維），“帆影都從窗隙過，溪光合向鏡中看”（葉令儀），這就是所謂“鏡借”了?！扮R借”是憑鏡借景，使景映鏡中，化實為虛（蘇州怡園的面壁亭處境逼仄，乃懸一大鏡，把對面假山和螺髻亭收入境內，擴大了境界）。園中鑿池映景，亦是此意，頤和園昆明湖上的南湖島和十七孔橋，是萬壽山的“對景”，要是以南湖島和十七孔橋為主體，萬壽山就成了“對景”。無論是借景、隔景，還是分景、對景，都是通過布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間、擴大空間的種種手法，豐富美的感受，創(chuàng)造了藝術意境。中國園林藝術在這方面有特殊的表現，它是理解中華民族的美感特點的一項重要的領域。概括說來，當如沈復所說的；“大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在‘周回曲折’四字也。”（《浮生六記》）這也是中國一般藝術的特征。（摘編自宗白華《中國園林建筑藝術所表現的美學思想》）21．下列對材料中加點詞語的理解，不正確的一項是（）A．“逃石”并不是說石頭能動，而是運用造型藝術使園林中的石頭呈現出的動感。B．“實動”是實物呈現出的一種動態(tài)景觀，它是一種實境，是直觀的。C．“借景”是在同一個園林內部、某一處景觀附近的景物的空間組織方式。D．“鏡借”是借助于鏡子或其它能映照景物的物體來擴大境界的方法。22．下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A．漫游園林，隨著時空的變換，景觀也各不相同，人們能由此感受到園林的動態(tài)美。B．造園家通過運用動勢的造型藝術給園林增添活力，會徹底解決園林凝固、閉鎖的問題。C．“虛動”是一種錯覺，它的產生離不開人們基于對園林本身景觀所產生的聯想。D．材料二以頤和園長廊為例談“分景”，意在強調中國園林建筑特別講求空間藝術。23．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A．園林中的色彩美惹人注目，不論是色彩先后還是飽和與否，都給人一種屬于生命之動的美感。B．以山池為核心、周邊布局的設計方式，可為整個園林蘊蓄動勢，體現了中國園林設計的藝術性。C．歐陽修《醉翁亭記》中“有亭翼然”，寓動于靜，通過展翅欲飛的形象使人感到亭子的動勢。D．《紅樓夢》大觀園中的園門、假山、墻垣等景觀呈現出了中國傳統(tǒng)園林的布局藝術及其空間美感。24．兩則材料都談中國園林之美，但論述側重點并不相同。請結合材料簡要說明。25．《紅樓夢》第十七回《大觀園試才題對額怡紅院迷路探曲折》中寫了從大觀園石橋上的沁芳亭俯視周邊的景觀：“俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三港，獸面銜吐。”請結合材料簡要分析這一內容如何體現中國園林的藝術特點的?，F代文閱讀Ⅰ材料一：人的異化是自然、社會以及人與人之間的關系對人本質的改變和扭曲。卡夫卡和蒲松齡為達到寫作目的，都不惜采用荒誕的寫作手法將現實夸張變形。在《聊齋志異》和卡夫卡的作品中有許多異化的主題，主要體現為人不再是人，而是以動物的狀態(tài)出現，或者是在情節(jié)發(fā)展的過程中異化為動物或植物。羅杰·加洛蒂曾這么評價卡夫卡的作品“卡夫卡的王國是異化和異化意識的王國”，認為“卡夫卡作品的本質與風格在于人的自我異化以及人與人之間的異化”。蒲松齡寫《聊齋志異》與當時“淄川的文人雅士聚首時談狐說鬼，似為時尚”的時代背景有關，他在《聊齋自志》中也明確地表達出他對怪異事物的愛好“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編”。從這點來看，兩位作家都喜歡用荒誕的藝術手法來表現異化主題，這點是最值得探究的相通之處?？ǚ蚩ㄋx過的《聊齋志異》的德譯本中有《阿寶》《竹青》《香玉》和《蓮花公主》，這幾篇是明顯帶有異化色彩的。如《阿寶》中的孫子楚性情憨厚，不善說話，喜歡上了本地大商人的女兒阿寶，因她一句玩笑話而自斷了六個手指。礙于無法在一起，他郁郁寡歡，一病不起，后來靈魂化為一只鸚鵡飛到阿寶的住處，日日夜夜陪在她身邊。孫子楚的真心誠意打動了阿寶，鸚鵡變回了人形，造就了一段美好的姻緣。上面故事中的主人公在故事情節(jié)的發(fā)展過程中，因為種種客觀或主觀的原因異化成了動物。而卡夫卡作品中的異化相比較《聊齋志異》中的異化而言則更加荒誕和怪異，這類異化很少有前因后果，多表現為突變。如（變形記》中的格雷戈爾某天醒來時“發(fā)現自己在床上變成了一只碩大的蟲子……”。顯然，這是一種異化的手法，與《聊齋志異》中人化為動物或植物的變形有幾分相似。但相比之下又有著不同，這段異化出現在故事的開頭，而在整個故事中卡夫卡始終沒有交代格雷戈爾變成甲蟲的原因，只是在描述他變成甲蟲之后的事情，該小說不具備完整故事情節(jié)，更像是一個故事的片段。而蒲松齡筆下的故事則情節(jié)完整，前因后果也交代清晰。通過比較不難發(fā)現《聊齋志異》中主人公的異化和變形往往帶有一定的目的，如孫子楚為了陪在阿寶身邊所以化成鸚鵡。如果有可能，這些異化的人在達成自己的目標之后還要變人形。在蒲松齡這里，人的肉體和靈魂的分裂是迫不得已的.暫時的分裂是為了最終的統(tǒng)一。這樣看來，《變形記》中的異化顯得突然，這與卡夫卡的寫作目的有關?？ǚ蚩ㄏ胍眠@種荒誕的手法來突出現實生活中人的異化，來表現人與社會以及人與人之間漠然的關系，他企圖從異的角度來觀察社會和批判社會。細讀《變形記》可以發(fā)現，該小說著重描寫的是格雷戈爾變成甲蟲之后，家人對他態(tài)度的轉變。在變形之前，雖然格雷戈爾作為公司的代理掙錢不多，但整個家庭依靠其工資尚能生活，所以一家人表面上顯得很和睦，對待他的態(tài)度也比較友好。但看到他變成甲蟲后，父親對他的態(tài)度始終很惡劣，甚至“從后面重重地給了他解脫性的一腳，他被踢到房間中間，身上流著血”。在格雷戈爾又一次把母親嚇暈之后，父親對他更是暴力相加“把碗柜上水果盤里的蘋果裝在口袋中，一個接一個地扔出去……一個簡直就嵌入他的背里去了”，可見他的父親完全不顧親情，想要置他于死地。正是人情的冷漠把格雷戈爾逼上了死路。因此，當我們從卡夫卡寫《變形記》的主旨來看，就能明白小說為什么不交代格雷戈爾變形的原因。因為外形的變化并不是卡夫卡描寫的重點，內心的變形和異化才是他想要表達的主題，在卡夫卡的筆下，心里“變態(tài)”是一種常態(tài)，卡夫卡試圖用這種怪異的常態(tài)來揭露人與人之間關系的漠然，社會的冷酷無情。在卡夫卡眼里，異化不再是一個主觀的心理問題，更像是普遍的客觀存在的社會現象，體現的是不可緩解的社會矛盾。正是基于這一觀點，卡夫卡經常讓自己筆下的人物突然變成其他動物，或者干脆就以變形后的樣子出場。（摘編自《從<聊齋志異）對卡夫卡的影響角度再讀卡夫卡的作品》）材料二：人工智能是一種尚未成熟的革命性、顛覆性技術，它在深刻改變和塑造人與社會的同時，也在分裂出自己的對立面，發(fā)展成為一種新的外在的異己力量。作為整個社會的基本技術支撐，智能科技構成了對人公開的或隱蔽的宰制，人正在淪為高速運轉的智能社會系統(tǒng)的“附庸”和“奴隸”；各種智能系統(tǒng)不斷取代人工作，“數字窮人”逐漸喪失勞動的機會和價值，被全球化的經濟和社會體系排斥在外，存在變得虛無和荒謬化；智能機器人的快速發(fā)展模糊了人機界限，對人的本質、人的主體地位等形成強烈的沖擊，令“人是什么”和人機關系凸顯為挑戰(zhàn)哲學常識的時代難題。我們必須正視已經或者正在到來的異化風險，拓展理論視野，創(chuàng)新智能時代的異化理論，從理想社會建構和“人”自身的進化兩個方面采取建設性的行動，構造人與智能機器協同演化、共同成長的生態(tài)系統(tǒng)，在智能社會、智能文明的建設中實現人的解放和自由全面發(fā)展。（摘編自《人工智能與人的“新異化”》）26．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．人的異化指人本質的改變和扭曲，蒲松齡和卡夫卡都利用這一現象達到寫作目的。B．蒲松齡寫《聊齋志異》與他喜歡搜神談鬼的故事以及當地“談狐說鬼“的時尚相關。C．《聊齋志異》中主人公往往為了一定的目的而異化和變形，達成目標后都變回人形。D．家人曾經對格雷戈爾態(tài)度比較友好是因為他掙錢不多但還能保障整個家庭的生活。27．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A．材料一與材料二都談到了人的異化問題，不過二者論述的重心和目的并不相同。B．引用羅杰?加洛蒂的評價意在闡明卡夫卡作品的異化特征，增強論證的說服力。C．蒲松齡筆下的故事情節(jié)完整，但這并不能說明其作品比卡夫卡的作品好或不好。D．當構造出人與智能機器協同演化、共同成長的生態(tài)系統(tǒng)時人類就能避免被異化。28．下列異化現象中，不屬于“人與人之間的異化”范疇的一項是（）A．在資本邏輯下，身處于物欲橫流的現代社會中，人們的精神世界經歷了巨大的變革。B．即使在社會主義國家，階級被消滅，但階層并未消滅。人與人的關系愈發(fā)緊張，難以消除。C．蘇秦佩帶六國相印途經洛陽，氣派比得上帝王，蘇秦的家人匍匐在地不敢仰視。蘇秦感慨“一人之身，貧賤則輕易之，況眾人乎”。D．人與人之間沒有了原始的人文關懷，脫離了人的情感、道德、理想等因素。人與人的關系成為簡單的資源共享、相互利用、利益結合等手段和形式。29．面對人類的“異化”風險，如何保有“人的本質”？結合兩則材料談談你的看法。30．請結合材料一概括下面節(jié)選自《促織》的片段的寫作特點?！捎凶泳艢q，窺父不在，竊發(fā)盆。蟲躍擲徑出，已股落腹裂，斯須就斃。兒懼，面色灰死，大驚曰：“業(yè)根，自與汝覆算耳！”兒涕而出。未幾，成歸，如被冰雪。怒索兒。兒渺然不知所往。既而得其尸于井，因而化怒為悲，搶呼欲絕。夫妻向隅，相對默然，不復聊賴。日將暮，氣息輟然。喜置榻上，半夜復蘇，但蟋蟀籠虛，顧之則氣斷聲吞，目不交睫。東曦既駕，僵臥長愁。忽聞門外蟲鳴，蟲宛然尚在……喜而收之。將獻公堂……非連續(xù)性文本閱讀助力脫貧攻堅，推動鄉(xiāng)村振興，文化脫貧不可忽視。文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，關系鄉(xiāng)村持續(xù)發(fā)展的內生動力。近日，《團結報》記者采訪了中國文化管理協會常務副主席梁鑫華，就鄉(xiāng)村文化振興激發(fā)鄉(xiāng)村內生動力進行了專訪。記者：在推動鄉(xiāng)村振興的過程中，為何要強調鄉(xiāng)村文化振興？梁鑫華：鄉(xiāng)村文化是優(yōu)秀的可再生資源，是鄉(xiāng)村振興可持續(xù)發(fā)展的內生動力。鄉(xiāng)村文化振興，對“產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！钡饶繕说膶崿F有著不可替代的作用，既是鄉(xiāng)村振興的有機組成部分，更是鄉(xiāng)村振興的思想基礎和智慧源泉。記者：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施以來，我國鄉(xiāng)村文化建設有很大改善，如今，鄉(xiāng)村文化振興仍面臨哪些困境？梁鑫華：在現代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的沖擊下，農村大量人口流向城市，鄉(xiāng)村社會原有的以“鄉(xiāng)土”為基礎，以“熟人社會”為核心并由此而形成的各種文化關系日益消解，鄉(xiāng)土社會的血緣性和地緣性逐漸減弱，鄉(xiāng)村文化特色逐步喪失，承載著鄉(xiāng)愁記憶的文化地被損毀甚至消失。其次，多年來，國家大力推進鄉(xiāng)村公共文化服務體系建設，在一定程度上滿足了鄉(xiāng)村社會日益增長的文化需求。但在具體落實上，政府供給與村民需求存在不對稱和脫節(jié)的現象，如內容單一，不能因地制宜，缺乏自身特色和吸引力，很難激起村民的認同共鳴等。最后，改革開放以來，大規(guī)模的農民工在城市務工，學生在城市上學，使得鄉(xiāng)村失去了大量寶貴的人力資源，農村空心化極為嚴重，不僅使鄉(xiāng)村文化振興缺乏主力軍，也給鄉(xiāng)村社會治理帶來嚴重的社會問題。記者：針對鄉(xiāng)村文化振興中存在的困境，您有怎樣的建議？梁鑫華：鄉(xiāng)村文化振興要激發(fā)鄉(xiāng)村文明現代化發(fā)展的內生動力，堅持因地制宜，不斷挖掘鄉(xiāng)村文化資源，從鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中充分汲取營養(yǎng)。要以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因為核心，對鄉(xiāng)村文化再提升，構建現代鄉(xiāng)村文化，增強鄉(xiāng)村群眾對本土文化的認同感和歸屬感，筑牢鄉(xiāng)村文化振興的基石，以達到繼承、創(chuàng)新和保護鄉(xiāng)村文化的目的。同時，活用鄉(xiāng)村文化資源，推動鄉(xiāng)村特色文化產業(yè)發(fā)展也很重要。依托鄉(xiāng)村豐富多元的民族文化、歷史文化和生態(tài)文化資源，有效對接現代消費需求，大力推進鄉(xiāng)村特色文化產業(yè)發(fā)展。要充分挖掘鄉(xiāng)村文化資源特色的潛在經濟價值，推進跨界整合，提升當地農業(yè)產品的附加值，創(chuàng)融合發(fā)展的新模式，促進傳統(tǒng)農業(yè)向觀光農業(yè)、休閑農業(yè)、創(chuàng)意農業(yè)發(fā)展。記者：如何以文化扶貧助力脫貧攻堅？梁鑫華：以文化扶貧助力脫貧攻堅，要建立文化扶貧的統(tǒng)籌協調機制，形成政府、市場和社會組織共同參與的大扶貧格局。加大投入，補齊鄉(xiāng)村公共文化服務設施的短板。改善公共文化供給，寓教于樂，用健康向上的內容和群眾喜聞樂見的形式，占領鄉(xiāng)村文化陣地，培育鄉(xiāng)村文明的良好風氣。積極開展數字文化扶貧，充分運用互聯網、電商等手段促進脫貧。記者：那么走數字文化扶貧的道路，我們該如何運用新媒體的力量推動鄉(xiāng)村文化振興呢？梁鑫華：要運用好新媒體資源，助力村民陶冶情操、開闊視野、提升文化素養(yǎng)和精神境界。還要通過新媒體將產業(yè)鏈打開，把文化的作用發(fā)揮出來。這既是一種鄉(xiāng)村的符號賣點，又是一次產業(yè)的進階升級，將鄉(xiāng)村文化從保守、封閉的環(huán)境中解放出來，建立起與市場經濟體制相對應的鄉(xiāng)村文化市場機制，以市場的效能整合鄉(xiāng)村文化資源，匯集文化力量，滿足農民日益增長的文化需要。（摘編自2020年10月11日《團結報》）31．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．鄉(xiāng)村文化振興是我國鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，是鄉(xiāng)村振興的思想基礎和智慧源泉，對實現鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的發(fā)展目標有著極其重要的作用。B．鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略促進我國鄉(xiāng)村公共文化服務體系的建設，目前，政府供給與村民需求尚不匹配，還不能完全滿足鄉(xiāng)村社會日益增長的文化需求。C．振興鄉(xiāng)村文化，既需要以鄉(xiāng)村文化的優(yōu)秀基因為核心，筑牢鄉(xiāng)村文化振興基石，還要活用自身文化資源，推動鄉(xiāng)村特色文化產業(yè)創(chuàng)新性發(fā)展。D．為了補齊鄉(xiāng)村公共文化服務設施的短板，需要政府加大投入，改善公共文化供給寓教于樂，占領鄉(xiāng)村文化陣地，培育鄉(xiāng)村文明的良好風氣。32．下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A．在脫貧攻堅的關鍵時期，《團結報》記者就鄉(xiāng)村文化振興這一熱點話題與梁鑫華對話，訪談具有時代感。B．梁鑫華認為鄉(xiāng)村文化振興的關鍵是激發(fā)鄉(xiāng)村文明發(fā)展的內生動力，激發(fā)群眾創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的自覺意識和行為。C．梁鑫華指出鄉(xiāng)村文化振興面臨鄉(xiāng)村文化逐步失去特色，公共文化服務體系不健全，人力資源缺乏等困境。D．梁鑫華倡導新媒體助力鄉(xiāng)村文化振興，提出其不光要滿足村民的文化需要，還要打開鄉(xiāng)村文化的產業(yè)鏈。33．在這篇專訪中，記者的設問有什么特點？請結合材料簡要分析。非連續(xù)性文本閱讀材料一：從現實來看，鄉(xiāng)村振興要提高鄉(xiāng)村產業(yè)發(fā)展的廣度和深度。鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)功能是為社會提供農產品。無論社會如何發(fā)展，鄉(xiāng)村的這一功能都無可替代。要更好地發(fā)揮鄉(xiāng)村這一功能，既要堅持原來的好方法，還要探索新路徑。要繼續(xù)落實“藏糧于地、藏糧于技”戰(zhàn)略，抓好種子和耕地“兩個要害”，保障糧食和其他重要農產品供給安全。農產品數量充足后，要把提高品質放在突出位置。聚焦農產品品種培優(yōu)、品質提升、品牌打造和標準化生產四個關鍵環(huán)節(jié)，做大做強優(yōu)勢特色產業(yè)，不斷提高農業(yè)全產業(yè)鏈整體發(fā)展水平，讓農民得到更大比例的增值收益。與此同時，還應積極發(fā)揮鄉(xiāng)村在休閑觀光、生態(tài)涵養(yǎng)、文化傳承等方面的新功能，依托各地自然風光、歷史文化、民俗底蘊等優(yōu)勢，促進農業(yè)與文化、旅游、教育、康養(yǎng)等產業(yè)深度融合。從長遠來看，鄉(xiāng)村振興還應準確把握鄉(xiāng)村演變規(guī)律，提高鄉(xiāng)村建設的前瞻性。隨著鄉(xiāng)村人口逐步向城鎮(zhèn)轉移，以前為滿足農民生產生活需要而形成的村莊布局，會逐步面臨新的問題，如農村人口空心化，一些村莊常住人口大幅減少，留下的多是老年人；農村土地利用空心化，一些村莊中大量房屋無人居住，有些年久失修就垮塌成廢墟；農村公共資源閑置化，越來越多的學生到城鎮(zhèn)上學，農村學校在校學生越來越少。解決這些問題，需要逐步調整優(yōu)化現有村落布局。村落布局優(yōu)化調整應因村制宜，對人口凈流出較多、但又需要長期保留的村莊，應著重調整優(yōu)化內部空間，盤活閑置資源，改善村容村貌，提高留守村民的生活品質；對人口空心化嚴重、趨于消失的村莊，可適當撤并搬遷，逐步實現相對集中居??；對產業(yè)集聚、人口流入的村莊和集鎮(zhèn)，應適度超前規(guī)劃，加大建設投入，提升人口和經濟承載力。（摘編自馬建堂《在新發(fā)展階段高質量全面推進鄉(xiāng)村振興》）材料二：自今年“十四五”開局以來，海西蒙古族藏族自治州堅持農牧業(yè)農牧區(qū)優(yōu)先發(fā)展，以增強鄉(xiāng)村自我發(fā)展能力為核心，以提高農牧民收入為關鍵，加快農業(yè)農村現代化建設。海西州多舉措支持農牧區(qū)鄉(xiāng)村特色產業(yè)發(fā)展壯大，以培育產業(yè)發(fā)展能力為抓手，促進農牧區(qū)低收入人口穩(wěn)定就業(yè)增收，加大在硬件設施投入上的支持力度，以政策傾斜為鄉(xiāng)村振興鑄基鋪路。堅守耕地“紅線”，加大高標準農田建設力度，優(yōu)先將高標準農田建設項目向糧食生產功能區(qū)和重要農產品生產保護區(qū)安排，強化新品種、新技術示范應用。為改善草原生態(tài)環(huán)境，提高畜牧業(yè)生產能力，海西州勇于探索新路徑，大力推廣舍飼和半舍飼養(yǎng)殖，成為鄉(xiāng)村振興新的經濟增長點和支持點。依托州內龍頭企業(yè)，以開發(fā)利用村級資源的方式來發(fā)展產業(yè)，以村集體經濟資產租賃經營等方式來發(fā)展壯大村集體經濟，以“園區(qū)十企業(yè)十村集體十農戶”的新模式帶動發(fā)展村級產業(yè)，建立起經營靈活、管理有效、運行穩(wěn)健的集體經濟發(fā)展機制。鼓勵以自主開發(fā)、投資入股和就業(yè)參與等方式，拓展村集體經濟發(fā)展途徑，提升村集體經濟發(fā)展質量效能，為鄉(xiāng)村振興探出新路。（摘編自青海新聞網《“多手聯彈”譜寫鄉(xiāng)村振興樂章》）材料三：麗江市將按照鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總要求，全力打造拉市鄉(xiāng)村振興示范園。拉市鄉(xiāng)村振興示范園，包括核心區(qū)以及外圍輻射區(qū)兩部分，總占地面積為69.86平方千米，總投資約35.83億元。該項目圍繞云南省委省政府打造“一流產業(yè)基地＋鄉(xiāng)村旅游＋美麗鄉(xiāng)村”的鄉(xiāng)村振興示范因建設模式要求，堅持生態(tài)優(yōu)先，重點實施山體修復、水體治理、濕地修復等措施。在打造高原綠色經濟示范基地方面，拉市鄉(xiāng)村振興示范園通過特色化育種、科技化培育、精細化加工、智能化商貿等方式，將形成海東村“百果園”種植試驗田、吉余村“千畝蔬菜基地”的農業(yè)種植基地。拉市海是省級濕地自然保護區(qū)，也是國際重要濕地，拉市鎮(zhèn)以此為依托，重視發(fā)展生態(tài)旅游。此外，在發(fā)展生態(tài)旅游的基礎上，該地將運用自然教育研學、納西文化體驗、健康養(yǎng)生度假三類產品體系，打造生態(tài)康養(yǎng)旅游目的地，營建納西生態(tài)人居示范區(qū)。拉市鎮(zhèn)資源稟賦良好，地理位置優(yōu)越，拉市鄉(xiāng)村振興示范園高原農產業(yè)發(fā)展方向的確定以及農產品規(guī)?；N植、產供銷一體的發(fā)展方式，將成為麗江高原特色農產業(yè)發(fā)展的標桿，引領帶動全市高原特色農業(yè)發(fā)展。麗江市已要求各部門制定政策，落實責任，做好督導，積極推進拉市鄉(xiāng)村振興示范園高原特色農產業(yè)發(fā)展，加快推進示范村建設，完成田園綜合體服務中心建設等工作。（摘編自《麗江：推進鄉(xiāng)村振興示范園建設繪就鄉(xiāng)村振興美麗畫卷》）34．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．隨著經濟發(fā)展，鄉(xiāng)村向社會提供農產品的這一功能會越來越重要，而要更好地發(fā)揮鄉(xiāng)村這一功能，讓農民獲得更多收益是關鍵。B．實現鄉(xiāng)村振興，還需發(fā)揮鄉(xiāng)村在生態(tài)涵養(yǎng)、文化傳承等方面的新功能，拉市鎮(zhèn)所打造的鄉(xiāng)村振興示范園就是在進行這樣的探索。C．海西州推廣舍飼和半舍飼養(yǎng)殖的做法，是在鄉(xiāng)村振興過程中的積極嘗試，在助力經濟發(fā)展的同時，也有助于改善草原生態(tài)環(huán)境。D．拉市海是云南省級濕地自然保護區(qū)，拉市鎮(zhèn)充分利用這一優(yōu)勢資源來發(fā)展旅游業(yè)，未來拉市鎮(zhèn)有可能會成為麗江旅游的新亮點。35．下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A．隨著社會的不斷發(fā)展，我國原有的村莊布局將難以適應發(fā)展之需，其面臨的農村人口空心化、公共資源閑置化等問題會逐漸顯現。B．鄉(xiāng)村振興任務艱巨，所面臨的情況也十分復雜，因此要準確把握鄉(xiāng)村演變規(guī)律，結合具體情況，因地制宜，采取有針對性的措施。C．海西州的龍頭企業(yè)對當地鄉(xiāng)村振興作用明顯，在新模式的驅動下，這些企業(yè)幫助當地壯大了村集體經濟，又帶動了村級產業(yè)發(fā)展。D．拉市鎮(zhèn)是鄉(xiāng)村振興中因地制宜的典范，其憑借優(yōu)越的地理位置和自然資源打造出的高原特色農產業(yè)，引領著麗江的農業(yè)發(fā)展方向。36．在推進鄉(xiāng)村振興方面，海西州與麗江市有哪些相同的做法？請結合材料概括說明。非連續(xù)性文本閱讀材料一：網絡空間是一個基于信息技術發(fā)展而形成的全球性和地方性交疊的人類生活的新場域，雖具有虛擬性，但虛擬性，絲毫不影響其真實性；這種真實性已經使今天的社會生活發(fā)生了重大變化，呈現出諸多新特征，在網絡空間出現以前，國家權力往往與一定的物質支撐和資源條件聯系在—起，但是在網絡技術迅猛發(fā)展，網絡空間形成之后，技術和非物質的信息成為越來越重要的權力資源。如果被排斥在這樣一個空間之外，任何一個國家、社會組織和個人在現代社會的地位都無從談起。在現有的模式下，發(fā)展中國家始終處于權力的邊緣，沒有參與網絡空間管理頂層設計的話語權，那么它們的利益和訴求如何實現？所謂的彌合“數字鴻溝”又如何實現？根本的方法還是通過構建全球網絡空間命運共同體，形成和平、安全、公平的網絡空間秩序，實現互聯網共治。共同體意味著全人類共享利益、共擔責任，在網絡空間亦是如此。網絡實現全球的互聯互通，創(chuàng)造了新的機遇，人類應該有機會共享新機遇帶來的收益。同時，網絡攻擊、網絡戰(zhàn)等也時時威脅著網絡空間的安全，這是人類共同面臨的危機和挑戰(zhàn)。網絡是造福于全人類還是成為新的統(tǒng)治工具、剝削工具，取決于建立什么樣的網絡空間秩序。從網絡公平、共享的意義出發(fā)，全人類都應享受網絡技術帶來的紅利，而網絡空間命運共同體與共享、公平的涵義非常契合。網絡空間命運共同體和現代國際關系奉行的弱肉強食的價值觀不同，它提出的是一種新型的國際關系，看到的是整體利益和價值。比如，在對待網絡安全的問題上，網絡空間命運共同體強調的是全人類的網絡和平與安全，即不會為了一個國家的安全而使其他國家不安全，不會以犧牲別國安全謀求自身所謂的絕對安全。而要實現共享共治，首先應該充分尊重各國的網絡空間主權，使各國有自主管理網絡空間的權力。中國政府出臺的《網絡空間國際合作戰(zhàn)略》，更是明確提出網絡空間是和陸地、海洋、天空、太空并列的人類活動的重要領域，國家主權拓展延伸至這個新領域，成為網絡空間主權。這并非要割裂全球網絡空間，而是希望所有的國家無論大小、強弱，在網絡秩序建構中都有表達主張、參與建構的平等機會，它們的權益都應該得到有效的保障。（摘編自趙永華《構建網絡空間命運共同體的必要性與合理性》）材料二：在第二屆世界互聯網大會上，習近平總書記第一次明確提出“構建網絡空間命運共同體”，此后又相繼提出了推動網絡空間實現“平等尊重、創(chuàng)新發(fā)展、開放共享、安全有序”的“四項目標”，為構建網絡空間命運共同體指明了新方向，為踐行路徑的研究提供了思路。卡爾·多伊奇認為有兩個條件可以促進安全共同體的形成：一是參與政治主體對彼此的需求和言行有足夠的且非暴力的應對能力；二是和政治決策相關的主要價值觀有足夠的相容性，如自由經濟、民主政治、主權獨立等?？梢姽餐膬r值共識是包括網絡空間命運共同體在內的任何共同體建設的基本前提，也是網絡空間命運共同體建設的最高境界，平等尊重基礎上的共識構建是網絡空間命運共同體建設的最重要一環(huán)，而推動和鼓勵行為體的行為邏輯從理性主義轉向建構主義尤其重要。互聯網深刻改變著人們的生產生活，有力推動著社會發(fā)展，日益成為創(chuàng)新驅動發(fā)展的先導力量，而安全保障是創(chuàng)新發(fā)展的基礎。處于網絡安全命運共體中的安全保障需要從技術保安全過渡到全面協同安全。這包括兩方面涵義：一是從觀念上建立“共享安全保障”的共識，維護網絡安全是國際社會的共同責任，網絡安全是全球性挑戰(zhàn)，沒有哪個國家能夠置身事外、獨善其身，各國應被彼此確保不受網絡威脅和面臨危險、危害和損失，同時也不將自身網絡安全建立在他國不安全的基礎上；二是從行動上各國和網絡空間各利益攸關方同心協力，綜合運用技術、制度、治理等各種手段合作應對各種網絡問題和挑戰(zhàn)。網絡空間命運共同體的建設需要各行為體擺脫思維定勢并采取合作共贏的行為邏輯，從而達到網絡空間的開放共享。我國《網絡空間國際合作戰(zhàn)略》指出，國家和地區(qū)間的“數字鴻溝”不斷拉大，關鍵信息基礎設施存在較大風險隱患，網絡恐怖主義成為全球公害，網絡犯罪呈蔓延之勢；同時，當前網絡空間依然存在“發(fā)展不平衡、規(guī)則不健全、秩序不合理”等現實。要從根本上解決這些問題，唯有共建共治合作共贏，才能構建和平、安全、開放、合作、有序的網絡空間。合作共贏是網絡時代人類命運相依存的一體化要求，也是科技進步和全球化背景下的社會進化結果。網絡空間的安全有序發(fā)展是治理全球互聯網秩序的基本準則和目標，網絡空間命運共同體的建設需要人類社會從求同到求和的全球治理觀念轉變?！熬W絡空間命運共同體”并不是簡單的孤立行為體的聚合，而應視為一個整體，這兩種認識看待事物的方式存在區(qū)別，即求同與求和的區(qū)別，這也是社會和共同體的區(qū)別。共同體是自然形成的、整體本位的，而社會是非自然的，即有目的的人的聯合，是個人本位的。在共同體里，盡管有種種的差異，仍然保持著結合；在社會里，盡管有種種的結合，仍然保持著分離。（摘編自蔡翠紅《網絡空間命運共同體：內在邏輯與踐行路徑》）37．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A．只要通過構建全球網絡空間命運共同體，形成和平、安全、公平的網絡空間秩序，所謂的“數字鴻溝”就能彌合。B．作為一個人類生活的新場域，網絡空間呈現出諸多新特征，其形成使技術和非物質的信息成為重要的權力資源。C．為促使互聯網更好地成為創(chuàng)新驅動的先導力量，更有力地推動社會發(fā)展，互聯網與生產生活的緊密結合是第一要務。D．各行為體擺脫思維定勢，能徹底解決網絡恐怖主義和網絡犯罪等問題，從而使各行為體發(fā)展平衡、規(guī)則健全、秩序合理。38．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A．和平、安全、開放、合作、有序的網絡空間秩序可以讓全人類在保證網絡安全的前提下共同享有新機遇帶來的收益。B．《網絡空間國際合作戰(zhàn)略》明確了網絡空間是人類活動的重要領域，國家擁有網絡空間主權，希望所有國家的權益得到充分保障。C．卡爾·多伊奇認為自由經濟、民主政治、主權獨立等是促進安全共同體形成的條件，也是共同體建設的最高境界。D．社會希望求同，是有目的的人的聯合，是個人本位的，即使結合也是行為體簡單的聚合，其實質仍是分離。39．請結合材料概括構建“網絡空間命運共同體”的路徑。閱讀下面的文字，完成問題。在深化文明交流互鑒、構建人類命運共同體的新時代格局下，增強中華文明的傳播力和影響力，是在世界格局中確立中國氣派與中國風范的重要議題。黨的二十大報告指出，要堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓，加快構建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現可信、可愛、可敬的中國形象。文化符號，是指蘊含某種特殊精神內涵、社會價值等的標示，是一個企業(yè)、一個地域、一個民族或一個國家獨特文化的抽象體現，是文化內涵的重要載體和形式。文化符號是中華文明精神標識的重要載體，尤其是傳統(tǒng)文化符號凝結著豐富的中國精神和中國價值，在世界范圍內受到廣泛的贊許和認同，其深厚的歷史底蘊和文化內涵本身就是講好中國故事的優(yōu)質素材。長期以來，我們主要注重武術、中醫(yī)、瓷器、美食等傳統(tǒng)文化符號的對外傳播，在國際上具有較高知名度和影響力的大都是中國傳統(tǒng)文化符號，而中國當代文化符號則較少被提及或關注。這種文化符號認知失衡現象必然引起國家形象建構的偏頗。國家形象的建構和傳播具有延展性，既需要傳統(tǒng)文化符號深厚的歷史內涵作為基礎，也需要在國際傳播格局中與時俱進，不斷更新與拓展國家文化符號系統(tǒng)。黨的十八大以來，中國的社會主義建設取得巨大成就，更需要與之匹配的當代文化符號講好中國的現代化故事。向世界展現全面立體的中國，需要傳統(tǒng)文化符號與當代文化符號“同頻共振”的協同敘事。從實際問題出發(fā)，我們需要正面審視當代文化符號在講好中國故事方面存在的短板，如此才有可能尋求解決問題的答案。其中首要的問題，就是中國當代文化符號尚未建構起明確的敘事框架。通俗來說，我們過去主要依賴傳統(tǒng)文化符號傳播國家形象，在現代化建設過程中夫力發(fā)展經濟建設，忽略了文化創(chuàng)新，并未建構起相應的文化符號系統(tǒng)。當我們大力推進國際傳播能力建設，建構中國話語和敘事體系的時候；才發(fā)現當代文化符號的散亂、羸弱甚至闕如導致了中國現代化敘事的巨大困境。因此，非常有必要從“文化自覺”的立場對中國當代文化符號進行反思，我們需要了解哪些是能夠代表中國社會主義現代化建設的文化符號，它們在表達中國精神、中國價值和中國力量方面存在哪些短板，如何賦予中國當代文化符號更豐富的故事內容和價值倫理，使其成為講好中國故事的重要抓手。除了對中國當代文化符號的存在現狀進行梳理之外，還需要追問“當代文化符號講好中國故事的內容是什么”。中國式現代化創(chuàng)造了政治、經濟、科技領域令世界矚目的成就，然而我們在這個過程中創(chuàng)造的當代文化符號，例如高鐵、微信、春晚、網絡小說、地標建筑等卻講不出精彩的故事就導致“有理說不出”“說了傳不開”的困境。這就需要我們從當代歷史語境中仔細爬梳，挖掘那些可能被遮蔽但卻有價值、能夠引起人們情感共鳴的故事。當代文化符號講好中國故事，價值觀的訴求和表達同樣重要。中國當代文化符號在國際傳播中的失語現象，很重要的原因是講述的中國故事與當代世界關注的議題與價值之間存在偏差。共同的價值觀是國際社會合作的前提，我們向國際社會講述中國故事，就是希望通過故事蘊含的價值尋找多元文明的最大公約數，通過故事達成彼此理解和價值觀的共識，這是構肆人類命運共同體的必由之路。為此，一方面，我們可以思考當代文化符號在講好中國故事的過程中如何與具有世界性意義的文化符號相互融合。例如北京冬奧會開幕式上《閃亮的雪花》這個節(jié)目，“鴿子”“雪花”“心形”“橄欖枝”等要素代表了全人類對和平、友愛、互助、合作的共同價值訴求，自然能夠引起全世界觀眾的情感共鳴。另一方面，節(jié)目中的青花瓷、中國結、剪紙、中國紅等獨具中國傳統(tǒng)文化內涵的符號元素同樣令人矚目。這說明，中國傳統(tǒng)文化符號與當代文化符號之間可以通過特定的表達形式實現價值的融合與共通，中國傳統(tǒng)文化符號蘊含的宇宙觀、國際觀、社會觀和道德觀為當代文化符號講好中國故事提供了寶貴的思想源泉。正如習近平總書記所言，“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。”傳統(tǒng)文化符號與當代文化符號唱好“雙簧戲”，中國故事才能講得更精彩。（摘編自馮月季《當代文化符號如何講好中國故事》，有改動）40．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是____A．在世界格局中確立中國氣派與中國風范是重要議題，所以我們要增強中華文明的傳播力和影響力。B．當代文化符號的散亂、羸弱甚至闕如導致了中國現代化敘事的巨大困境，導致難以講好中國的現代化故事。C．當代文化符號在講好中國故事方面的根本問題是中國當代文化符號尚未建構起明確的敘事框架。D．找到當代文化符號后，還要挖掘其蘊含的價值、編寫能夠引起人們情感共鳴的故事，避免“有理說不出”的困境。41．根據原文內容，下列關于“文化符號”的說法不正確的一項是____A．華爾街、好萊塢、NBA、迪斯尼、硅谷、哈佛大學是美國的文化符號；陶瓷、絲綢、大熊貓是中國的文化符號。B．按照能跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、能弘揚中國當代價值的文化精神的標準，“袁隆平與雜交水稻”可以是中國當代文化符號之一。C．世界的文化符號可以交流融合，達成彼此理解和價值觀的共識，國際奧林匹克運動會就是很好的例子。D．文化符號是講好一個國家故事的重要載體，所以文化符號的構建比如何講好國家故事更加重要。42．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是____A．全文采用了提出問題、分析問題、解決問題的思路，對“當代文化符號如何講好中國故事”展開深入的分析。B．文章第三段到第六段是論述了“如何用當代文化講好中國故事”這一論點，其中第六段是對第五段的具體深入論述。C．最后一段運用北京冬奧會開幕式上《閃亮的雪花》這個節(jié)目作為例證，證明了提煉當代文化符號內涵的重要性。D．結尾采用“唱好雙簧戲”的比喻，生動地論證了傳統(tǒng)文化符號與當代文化符號緊密配合才能更好提煉當代文化符號的內涵。43．根據全文內容，給“當代文化符號”下定義。44．由新華社記者周樹春等聯合采寫的《別了，“不列顛尼亞”》，是一篇寫香港回歸的報道。該報道在海內外引起極高的關注，并選入部編高中語文教材。結合上面閱讀材料，分析為什么這個中國好故事講述效果好。閱讀下面的文字，完成各小題。作為研究方法的“觀念史”，是指從盡可能多的資料中追溯某一觀念的性質及其歷史作用，對美學范疇研究的意義主要體現在視域的拓展及跨界的追思。運用觀念史追溯美學觀念的發(fā)生，探討觀念向范疇的沉淀過程，在中國文化的語境中，需要利用各種文獻、文物，在制源、哲源、人源等方面尋求突破性闡釋?，F代學科分類思想指導下的中國古代研究，將中國傳統(tǒng)學術撕裂為各種碎片。觀念史視野下的美學范疇研究，是以觀念史之“針”，重新串聯起這些碎片，從而尋求對中國美學精神的會通性理解。以往對美學范疇的研究出于學科自律，對本學科之外的文獻缺乏必要的關注。其實，在文學藝術類文獻之外，政治制度文獻對美學范疇研究也有重要意義，應予以重視。江南山水美的發(fā)現，導致晉宋以來山水文學的發(fā)達。賞、麗、清、遠等范疇的興起，也與山水美的發(fā)現存在或隱或顯的聯系。江南山水