第十講19世紀(jì)法國(guó)政治思想第一節(jié)社會(huì)背景與政治思想特點(diǎn)一、社會(huì)背景法國(guó)大革命后政局動(dòng)蕩；社會(huì)矛盾加劇；工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)與金融貴族同盟與工人階級(jí)日益對(duì)立；工人階級(jí)與勞動(dòng)人民獨(dú)立進(jìn)行政治斗爭(zhēng)。二、各政治思想流派特點(diǎn)正統(tǒng)主義（波那爾、麥斯特）；自由主義（孔斯坦、托克維爾）；空想社會(huì)主義（圣西門(mén)、傅立葉）；空想共產(chǎn)主義（卡貝、布朗基）；無(wú)政府主義（蒲魯東）；實(shí)證主義（孔德）。第二節(jié)托克維爾的政治思想一、生平與著作1805年出生于法國(guó)一個(gè)諾曼底貴族家庭。接受良好教育；1827年，擔(dān)任凡爾賽初審法院法官；1830年七月革命后，為避嫌赴美國(guó)考察新監(jiān)獄制度；1835年，《論美國(guó)的民主》上卷出版，5年后下卷出版；1848年，任法蘭西第二共和國(guó)國(guó)會(huì)議員、外交部長(zhǎng)；1851年，回反對(duì)波拿巴被捕，出獄后棄政從文；1851年，《回憶錄》；1856年，《舊制度與大革命》；1859年去世，享年54歲。托克維爾（1805-1859）二、民主思想1.民主是不可抗拒的歷史趨勢(shì)；法國(guó)貴族制度正在不可避免地衰落，正如民主不可避免地生長(zhǎng)；“身份平等的逐漸發(fā)展，是事所必至，天意使然。這種發(fā)展具有的主要特征是:它是普遍的和持久的,它每時(shí)每刻都能擺脫人力的阻撓,所有的事和所有的人都在幫助它前進(jìn)。以為一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)能被一代人的努力所阻止，豈非愚蠢！認(rèn)為已經(jīng)推翻封建制度和打倒國(guó)王的民主會(huì)在資產(chǎn)者和有錢(qián)人面前退卻，豈非異想！在民主已經(jīng)成長(zhǎng)得如此強(qiáng)大，而其敵對(duì)者已經(jīng)變得如此軟弱的今天，民主豈能止步不前！”托克維爾：《論美國(guó)的民主》（下），第7頁(yè)。

2.民主的實(shí)質(zhì)是一種多數(shù)人掌權(quán)的政治組織形式和政治制度，是人民共同參與的代議制政權(quán)形式；3.民主以平等為基礎(chǔ)，本身就是一種平等的社會(huì)狀況；4.國(guó)家的主要作用是引導(dǎo)民主；5.未來(lái)的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是民主的、法制的社會(huì)。民主有導(dǎo)致權(quán)力集中與專(zhuān)制暴政的危險(xiǎn)“我相信在身份平等的國(guó)家更容易建立絕對(duì)專(zhuān)制的政府；而且認(rèn)為一旦在這樣的國(guó)家建立起這樣的政府，那它不但要壓迫人民，而且要使人類(lèi)的一些主要屬性從人身上消失?！薄墩撁绹?guó)的民主》（下），第873頁(yè)。（1）作為民主產(chǎn)物的個(gè)人主義有利于權(quán)力集中人們執(zhí)著于私人生活，把公益工作都推給國(guó)家，使國(guó)家走向集權(quán)的道路；“個(gè)人生活極其忙碌，欲求很大，工作很多，以至每個(gè)人幾乎沒(méi)有精力和余暇去從事政治活動(dòng)。……他們的自然傾向，是把公事交給集體利益的唯一的大家都可看得見(jiàn)的永久存在的代表去管理。這個(gè)代表就是國(guó)家。”（《論美國(guó)的民主》，下，第844頁(yè)）民主打破了等級(jí)制度，人與人漠不關(guān)心，人們便求助于國(guó)家的幫助。“在平等時(shí)代，人人都沒(méi)有援助他人的義務(wù)，人人也沒(méi)有要求他人支援的權(quán)利，所以每個(gè)人既是獨(dú)立的又是軟弱無(wú)援的?！麄儏s不能指望任何人給予他們以援助，因?yàn)榇蠹叶际擒浫醯暮屠淠??！保ㄍ希?45頁(yè)）政府集權(quán)（governmentalcentralization）行政集權(quán)（administrativecentralization）“一個(gè)中央政府不管它如何精明強(qiáng)干，也不能明察秋毫，不能依靠自己去了解一個(gè)大國(guó)生活的一切細(xì)節(jié)。它辦不到這一點(diǎn)，因?yàn)檫@樣的工作超過(guò)了人力之所及?！保ā墩撁绹?guó)的民主》，上冊(cè)，第100頁(yè)）“如果政府集權(quán)與行政集權(quán)結(jié)合起來(lái)，它就要獲得無(wú)限的權(quán)力?！粌H能用自己的權(quán)力制服人民，而且能利用人民的習(xí)慣駕御人民。它先把人民彼此孤立起來(lái)，然后再各個(gè)擊破，使他們成為順民。”（同上，第96頁(yè)）（2）人愛(ài)平等勝過(guò)愛(ài)自由，這導(dǎo)致他們可能以自由為代價(jià)去換取平等?！八麄冏非笃降鹊募で楦鼮闊崃遥瑳](méi)有止境，更為持久，難以遏止。他們希望在自由之中享受平等，在不能如此的時(shí)候，也愿意在奴役之中享用平等。他們可以忍受貧困、隸屬和野蠻，但不能忍受貴族制度?！保ā墩撁绹?guó)的民主》，下，第624頁(yè)）（3）民主有可能導(dǎo)致多數(shù)人的暴政“多數(shù)的統(tǒng)治極為專(zhuān)制和不可抗拒，以致一個(gè)人如果想脫離多數(shù)規(guī)定的路線，就得放棄自己的某些公民權(quán)利，甚至放棄自己做人的本色?！保ā墩撁绹?guó)的民主》,下，第297頁(yè)）民主的補(bǔ)救措施“自由、法制、尊重權(quán)利，對(duì)這些我極端熱愛(ài)——但我并不熱愛(ài)民主?！覠o(wú)比崇尚的是自由，這便是真相。”（《舊制度與大革命》，第4頁(yè)）“我本人認(rèn)為，無(wú)限權(quán)力是一個(gè)壞而危險(xiǎn)的東西。在我看來(lái)，不管任何人，都無(wú)力行使無(wú)限權(quán)威。我只承認(rèn)上帝可以擁有無(wú)限權(quán)威而不致造成危險(xiǎn)，因?yàn)樯系鄣闹腔酆凸冀K是與它的權(quán)力相等的。……當(dāng)我看到任何一個(gè)權(quán)威被授以決定一切的權(quán)利和能力時(shí)，不管人們把這個(gè)權(quán)威稱(chēng)做人民還是國(guó)王，或者稱(chēng)做民主政府還是貴族政府，或者這個(gè)權(quán)威是在君主國(guó)行使還是在共和國(guó)行使，我都要說(shuō)：這是給暴政播下了種子，而且我將設(shè)法離開(kāi)那里，到別的法制下生活。”（《論美國(guó)的民主》，上，第289頁(yè)）民主的補(bǔ)救措施權(quán)力分立與制衡制度;美國(guó)聯(lián)邦制度是“政府集權(quán)”與“行政分權(quán)”的完美結(jié)合保障公民的言論自由、出版自由、結(jié)社自由、等基本權(quán)利。三、對(duì)美國(guó)民主的分析美國(guó)是最全面反映民主歷史進(jìn)程和規(guī)律的國(guó)家；美國(guó)民主存在如下弊端：民主法制殘缺不全；在選擇受委托執(zhí)政的人方面常犯錯(cuò)誤；具有“多數(shù)暴政”的潛力。民主何以在美國(guó)存續(xù)的原因：地理環(huán)境；法制；生活習(xí)慣和民情等。四、自由與平等多數(shù)暴政是自由的極大威脅；在法國(guó)，平等先于自由而存在，人們對(duì)平等的激情遠(yuǎn)大于自由；自由與平等應(yīng)完美結(jié)合；代議制政府可以制止多數(shù)暴政；限制政府權(quán)力可以保障自由。參考書(shū)目托克維爾：《論美國(guó)的民主》，商務(wù)印書(shū)館，1988；托克維爾：《舊制度與大革命》，商務(wù)印書(shū)館，199