第5課南亞、東亞與美洲的文化109第5課南亞、東亞與美洲的文化一、教材分析本課是統(tǒng)編教材《文化交流與傳播》第二單元《豐富多彩的世界文化》第3課，教材內(nèi)容主要有“古代印度文化”“古代朝鮮和日本文化”“美洲印第安文化”三部分。第一目主要講述了印度文明的產(chǎn)生及發(fā)展歷程，介紹了印度的種姓制度、宗教及其影響，還涉及古代印度的文學(xué)、佛教藝術(shù)、數(shù)學(xué)等文化成就及對(duì)東南亞的影響。第二目主要講述以古代朝鮮、日本為代表的東亞文化的發(fā)展概況，以及與中華文化之間的相互影響。第三目主要講述以瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化為代表的美洲的印第安文化。《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》對(duì)本單元的要求是：通過(guò)了解世界各主要區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性；認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。本課是本單元最后一課，與第3、4課是并列關(guān)系，共同構(gòu)成多元化的世界文化。本課知識(shí)點(diǎn)龐雜、時(shí)間跨度大，不利于學(xué)生掌握，因此，需要教師重新整合教材、化繁為簡(jiǎn)、突出重難點(diǎn)。二、學(xué)情分析本課的教學(xué)對(duì)象是經(jīng)過(guò)一年系統(tǒng)訓(xùn)練的高二年級(jí)學(xué)生，他們的思維能力有了一定提高，具備一定學(xué)習(xí)歷史的素養(yǎng)。但本課是世界古代文化史內(nèi)容，知識(shí)相對(duì)抽象，且年代久遠(yuǎn)，無(wú)形中拉大了學(xué)生與歷史的距離。通過(guò)影視劇、課外讀物及網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生對(duì)印度、朝鮮以及日本文化有初步了解，但也僅限于初步認(rèn)識(shí)階段；而對(duì)神秘的美洲印第安文化了解甚少，增加了本課教學(xué)的難度。本課學(xué)生的主要任務(wù)是梳理東亞、南亞和美洲文化的相關(guān)史實(shí)，依據(jù)相關(guān)史料理解世界文化的獨(dú)特性和多樣性。教學(xué)中，教師要充分挖掘課外資源，引導(dǎo)學(xué)生分析、理解、認(rèn)識(shí)。三、教學(xué)目標(biāo)1．通過(guò)閱讀教材圖片、地圖及文字，了解古代印度文化、朝鮮和日本文化、瑪雅文化等主要成就。2．通過(guò)研讀佛教、印度教等史料，理解宗教在印度文化產(chǎn)生發(fā)展中的作用，提升依據(jù)史料解釋歷史的能力。3．通過(guò)研讀史料，知道中國(guó)對(duì)古代朝鮮、日本的影響，理解文明影響的相互性，培養(yǎng)史料實(shí)證意識(shí)。4．通過(guò)分析古代印度文化、朝鮮和日本文化、瑪雅文化等，認(rèn)識(shí)到世界文化的發(fā)展具有獨(dú)特性和多樣性，涵養(yǎng)尊重各國(guó)文化的家國(guó)情懷。四、教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：南亞、東亞和美洲文化的特點(diǎn)及意義。難點(diǎn)：理解世界文化的獨(dú)特性和多樣性。五、教學(xué)過(guò)程材料一對(duì)于印度人的生活而言，宗教的影響可謂無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。正如有人所說(shuō)：“印度教教徒不但一生下來(lái)就是個(gè)宗教徒，同時(shí)，從他下地的第一聲啼哭起，就被濃重的宗教儀式、語(yǔ)言、精神所包圍，他的一生從此總是脫離不了宗教的影響?！?賈孟喜：《宗教對(duì)印度社會(huì)生活的影響及其啟示》，載《廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年第2期教師講述：印度因可找到世界上幾乎所有的宗教，被譽(yù)為“宗教博物館”。全印度約有70％的人信仰印度教，還有信仰伊斯蘭教、佛教、錫克教、耆那教等教的。印度為何深受宗教影響？印度文化和印度宗教有何關(guān)系？帶著這些問(wèn)題，我們一起走進(jìn)第5課“南亞、東亞和美洲的文化”，去一探究竟。（一）宗教影響下的印度文化教師講述：印度是世界文明的發(fā)祥地之一，其文明在眾多領(lǐng)域的輝煌成就以及它獨(dú)特的價(jià)值觀念和思想體系，使它在整個(gè)世界文明中占有極其重要的地位。1．社會(huì)法令與宗教法令結(jié)合下的種姓制度材料二雅利安人中的祭司階層為第一種姓，稱婆羅門，他們世代執(zhí)掌宗教大權(quán)，有時(shí)也參與政權(quán)，是古代印度的精神統(tǒng)治者。雅利安人中的軍事貴族為第二種姓，稱剎帝利，他們是古代印度的世俗統(tǒng)治者，國(guó)王大多出自這一階層。其余普通的雅利安自由民為第三種姓，稱吠舍。被征服的土著居民屬于第四種姓，稱首陀羅，其中有些人是奴隸。-王斯德主編：《世界通史》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年，第67頁(yè)教師設(shè)問(wèn)：材料二中反映的是印度的什么制度？這種制度產(chǎn)生的背景是什么？（參考答案：制度-種姓制度。背景-雅利安人人侵；原始社會(huì)解體，社會(huì)分化加?。┙處熞龑?dǎo)學(xué)生分析：雅利安人在進(jìn)入印度之前，屬于氏族部落社會(huì)。最初的印度雅利安人劃分為武士貴族、祭祀和平民三大等級(jí)，他們沒(méi)有與社會(huì)等級(jí)有關(guān)的種種限制。但隨著生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐漸形成婆羅門（主管祭祀的僧侶階層）、剎帝利（武士貴族）、吠舍（平民）、首陀羅（淪為奴隸的土著居民）四個(gè)等級(jí)的種姓制度。其中，身居首位掌握神權(quán)的婆羅門，為了維護(hù)自己的崇高地位，想方設(shè)法為這種等級(jí)制度制造理論依據(jù)。他們通過(guò)宗教的方式把這種制度神圣化、固定化。婆羅門祭祀階級(jí)在當(dāng)時(shí)的宗教和社會(huì)生活中占有至高無(wú)上的地位，在社會(huì)生活中享有政治特權(quán)，所以他們指導(dǎo)和傳播的宗教被稱之為“婆羅門教”。材料三公元前6世紀(jì)的印度，雖然奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，政局卻動(dòng)蕩不安，列國(guó)紛爭(zhēng)不休，下層群眾的反抗此起彼伏。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化，階級(jí)關(guān)系也在不斷調(diào)整、變動(dòng)之中，剎帝利和吠舍大商人的地位明顯上升，影響日益擴(kuò)大，他們對(duì)婆羅門階層的宗教特權(quán)和種姓特權(quán)多有不滿。-王斯德主編：《世界通史》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年，第69頁(yè)教師設(shè)問(wèn)：公元前6世紀(jì)的印度存在哪些問(wèn)題？這些問(wèn)題帶來(lái)哪些影響？（參考答案：?jiǎn)栴}-政局動(dòng)蕩；列國(guó)紛爭(zhēng)；群眾反抗；階級(jí)關(guān)系變動(dòng)等。影響-新教派產(chǎn)生；新學(xué)說(shuō)迅速傳播）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：公元前6世紀(jì)的印度，政局動(dòng)蕩、列國(guó)紛爭(zhēng)。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，富裕的商人等級(jí)吠舍種姓地位上升，他們對(duì)婆羅門階層的宗教特權(quán)和種姓特權(quán)十分不滿。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)抨擊婆羅門宗教觀念的現(xiàn)象，各種新教派產(chǎn)生、新學(xué)說(shuō)迅速傳播，佛教是其中影響最大的。2．提倡“眾生平等”的佛教教師講述：佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼，他出身剎帝利種姓，原為十六國(guó)之一居薩羅屬下的迦毗羅衛(wèi)國(guó)王子。傳說(shuō)釋迦牟尼29歲時(shí)因痛感人生生、老、病、死等各種苦惱和不滿婆羅門教的說(shuō)教，看破紅塵，棄家出走，以尋求解脫人生痛苦的途徑。他曾到菩提伽耶的一棵菩提樹(shù)下，靜坐冥想，沉思人生的真諦。35歲時(shí)終于大徹大悟，領(lǐng)悟了關(guān)于生命和死亡的最高真理，遂成佛。其后釋迦牟尼長(zhǎng)期游歷恒河中下游地區(qū)，弘揚(yáng)佛法，廣收弟子，80歲時(shí)歿于拘尸那。材料四阿育王在完成大規(guī)模擴(kuò)張事業(yè)，希望進(jìn)一步鞏固自己地位之時(shí)，才注意到佛教在精神方面的作用價(jià)值，采取行政措施給予扶持。他親自去佛教圣地朝拜，還依依佛教，親自主持“結(jié)集”。阿育王大興土木，建造佛塔84000座和不計(jì)其數(shù)的佛寺?！ぁぁぁぁぁし鸾陶J(rèn)為“有生皆苦”，過(guò)于強(qiáng)調(diào)苦行、禁欲與超俗修習(xí)，追求涅槃與來(lái)世。身后涅槃樂(lè)園怎比得人世榮華富貴？使得那些大權(quán)在握養(yǎng)尊處優(yōu)的世俗統(tǒng)治者感到為難，對(duì)它的興趣日趨淡薄。-朱錫強(qiáng)：《略論羅馬基督教興盛與印度佛教衰落原因之比較》，載《史學(xué)月刊》，1988年第2期教師設(shè)問(wèn)：佛教在印度發(fā)展的原因有哪些？為何后來(lái)會(huì)衰落？（參考答案：發(fā)展原因-佛教教義反映下層民眾的現(xiàn)實(shí)苦難；統(tǒng)治者支持。衰落原因-佛教本身的問(wèn)題；統(tǒng)治者的利益和政策）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：佛教教義復(fù)雜，內(nèi)涵深?yuàn)W，一定程度上客觀反映了列國(guó)時(shí)代下層民眾的現(xiàn)實(shí)苦難。早期佛教提倡“眾生平等”，不排斥低等種姓的人加入佛教，因此佛教信徒人數(shù)迅速膨脹。另外，孔雀王朝建立后，阿育王為鞏固統(tǒng)治，在國(guó)內(nèi)廣建寺塔，大力宣揚(yáng)佛教，有力地推動(dòng)了佛教的發(fā)展。但是，佛教沒(méi)能繼續(xù)迎合統(tǒng)治者的需求，未能為應(yīng)付通常的生活中的危機(jī)作好準(zhǔn)備，未能為出生、結(jié)婚、去世和俗人生活中其他一些關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變提供種種儀式。佛教在本土不可避免地衰落了。（過(guò)渡）面對(duì)佛教等宗教的沖擊，婆羅門教走上了改革之路。3．被迫改革的婆羅門教材料五婆羅門教出現(xiàn)了一位劃時(shí)代的改革者商羯羅。他認(rèn)識(shí)到了婆羅門教的弊端，在強(qiáng)調(diào)梵天、毗濕奴、濕婆這三大主神基本信仰不變的前提下，改革了婆羅門教紛繁復(fù)雜的教義，指出世界萬(wàn)物皆由“梵”組成，“梵”是世界本源，進(jìn)一步簡(jiǎn)化了婆羅門教的宗教儀式，并支持中下層種姓參加婆羅門教的宗教活動(dòng)。-和紅梅、周月：《印度教的歷史演進(jìn)與派別之爭(zhēng)》，載《南亞?wèn)|南亞研究》，2019年第3期教學(xué)設(shè)問(wèn)：婆羅門教改革的內(nèi)容有哪些？產(chǎn)生了什么影響？（參考答案：內(nèi)容-改革教義；簡(jiǎn)化儀式；擴(kuò)大宗教活動(dòng)主體的范圍。影響-發(fā)展為更強(qiáng)大的印度教）教師小結(jié)：在佛教等沙門思潮的沖擊下，婆羅門教有相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間處于消沉或沉寂的狀態(tài)。面對(duì)危機(jī)，婆羅門教不得不重新審視自己，逐漸走上改革的道路。商羯羅的改革順應(yīng)了中下層種姓的心愿，使該群體能夠通過(guò)修行達(dá)到“梵我如一”的最高境界，達(dá)到修行的目的，改革通過(guò)支持中下層種姓參加婆羅門教的宗教活動(dòng)，積極回應(yīng)了中下層種姓的呼聲。經(jīng)過(guò)改革，婆羅門教渡過(guò)難關(guān)，重新煥發(fā)出欣欣向榮的面貌，并逐漸發(fā)展為更加強(qiáng)大的印度教。（過(guò)渡）宗教的發(fā)展，促進(jìn)了古代印度文化的發(fā)展和傳播。4．宗教影響下的文化與傳播教師設(shè)問(wèn)：閱讀教材第26-27頁(yè)，概括古代印度的文化成就。（參考答案：史詩(shī)、佛教藝術(shù)、數(shù)學(xué)、建筑等）教師講述：古代印度在文學(xué)、建筑藝術(shù)和自然科學(xué)等領(lǐng)域都取得了引人注目的成就?！独婢惴屯印肥且徊恳再濏炛T神為題材的原始詩(shī)歌集；《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是古代印度最著名的文學(xué)作品。古代印度建筑雕塑藝術(shù)多與佛教有關(guān)，阿旃陀石窟是印度集建筑、雕刻和繪畫三種佛教藝術(shù)于一處的典型，極具研究、觀賞價(jià)值。古代印度在數(shù)學(xué)領(lǐng)域成果頗豐，尤其是創(chuàng)造了0、1等十個(gè)簡(jiǎn)單方便的數(shù)字符號(hào)和十進(jìn)位計(jì)算方法。材料六印度人民使自己的文明達(dá)到爐火純青時(shí)，也把它輸出到東南亞其他各國(guó)人民中間去了?！ぁぁぁぁ?到9世紀(jì)之間，蘇門答臘和爪哇的室利佛逝帝國(guó)堪稱舉世無(wú)雙的佛教藝術(shù)中心?！ぁぁぁぁぁ?世紀(jì)中，高棉人建立的柬埔寨帝國(guó)后來(lái)居上，建造了更加宏偉龐大的建筑。-［美］愛(ài)德華·麥克諾爾·伯恩斯、菲利普·李·拉爾夫著，羅經(jīng)國(guó)等譯：《世界文明史》第一卷，北京：商務(wù)印書館，1987年，第348-349頁(yè)材料七最大的佛教大學(xué)之一位于恒河河谷的那爛陀?！ぁぁぁぁぁ?jù)7世紀(jì)中訪問(wèn)過(guò)這所大學(xué)的朝圣者們所說(shuō)，有五千名學(xué)生在校，其中有一些來(lái)自中國(guó)和朝鮮。雖然那爛陀是佛教徒創(chuàng)立的，在十八個(gè)分院中講授佛學(xué)，但是教師們也講授印度教哲學(xué)、語(yǔ)法、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)以及吠陀時(shí)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)等課程。-［美］愛(ài)德華·麥克諾爾·伯恩斯、菲利普·李·拉爾夫著，羅經(jīng)國(guó)等譯：《世界文明史》第一卷，北京：商務(wù)印書館，1987年，第343頁(yè)教師設(shè)問(wèn)：根據(jù)材料六、七并結(jié)合教材第27-28頁(yè)，思考印度文化對(duì)世界有何影響。（參考答案：對(duì)東亞、東南亞、歐洲等地產(chǎn)生影響）教師小結(jié)：印度文明有五千多年的歷史，在漫長(zhǎng)的歲月中，印度文化隨著商貿(mào)往來(lái)和人員流動(dòng)，傳播到世界五大洲各個(gè)地方，并對(duì)各地思想文化產(chǎn)生了很大影響。阿育王時(shí)代，印度佛教就向南傳到錫蘭，向東傳到緬甸，向西傳到敘利亞和埃及。公元前后，印度教隨著印度移民也傳播到東南亞各國(guó)。5世紀(jì)時(shí)，印度的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、思想、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面已經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛的影響。（設(shè)計(jì)意圖）通過(guò)呈現(xiàn)史料，分析印度宗教的發(fā)展演進(jìn)，理解印度文化的發(fā)展和宗教發(fā)展息息相關(guān)。通過(guò)分析印度文化的對(duì)外傳播，理解世界各地文明之間的交流共同促進(jìn)世界文明的發(fā)展。本環(huán)節(jié)指向的是：（1）史料實(shí)證素養(yǎng)水平3-在探究特定歷史問(wèn)題時(shí)，能夠?qū)κ妨线M(jìn)行整理和辨析。（2）唯物史觀素養(yǎng)水平3、4-能夠?qū)⑽ㄎ锸酚^運(yùn)用于歷史學(xué)習(xí)、探究中。（過(guò)渡）而東方的朝鮮和日本因與中國(guó)相鄰，且長(zhǎng)期以來(lái)與中國(guó)交往較為頻繁，所以兩昌第5課南亞、東亞與美洲的文化政治、經(jīng)濟(jì)和文化等諸多方面頗受中國(guó)影響，尤其是進(jìn)入封建社會(huì)之初的表現(xiàn)最為明顯。（二）中國(guó)文化影響下的東亞文化1．儒家文化影響下的朝鮮文化自主學(xué)習(xí)：閱讀教材第28頁(yè)，歸納古代朝鮮文化取得的主要成就。（參考答案：瞻星臺(tái)、《三國(guó)史記》、金屬活字印刷術(shù)、文字、音樂(lè)舞蹈等）材料八7世紀(jì)末，新羅人薛聰曾利用漢字作音符，發(fā)明了被稱為“吏讀”的朝鮮文字?！ぁぁぁぁぁば铝_的科舉以儒家經(jīng)典試考生，合格者分三等授官?！ぁぁぁぁぁ?3世紀(jì)上半葉，在中國(guó)膠泥活字印刷術(shù)的基礎(chǔ)上，朝鮮發(fā)明了金屬活字印刷術(shù)。-王斯德主編：《世界通史》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年，第284-285頁(yè)教師設(shè)問(wèn)：古代朝鮮文化有何特點(diǎn)？（參考答案：受中國(guó)文化影響）教師講述：古代朝鮮位于亞洲東部邊緣，由朝鮮半島及其周圍的3000多個(gè)島嶼組成，境內(nèi)多山地，水資源較為豐富，平原地區(qū)適于農(nóng)耕。朝鮮與中國(guó)為鄰，自古以來(lái)兩國(guó)多有政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流。材料九前194年燕人衛(wèi)滿率移民進(jìn)入朝鮮，推翻原來(lái)的政權(quán)，自立為王，史稱衛(wèi)氏朝鮮，統(tǒng)治范圍大約不出今平壤一帶。公元前108年，漢武帝發(fā)兵攻朝，滅衛(wèi)氏朝鮮，設(shè)樂(lè)浪、玄菟、臨屯和真番四郡，樂(lè)浪郡位于衛(wèi)氏朝鮮的中心地帶，是漢朝在朝鮮的統(tǒng)治中心。-王斯德主編：《世界通史》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年，第272頁(yè)材料十自先秦時(shí)起，中國(guó)文化通過(guò)各種途徑傳入朝鮮，對(duì)朝鮮文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。在周、漢時(shí)期，中國(guó)的文字、典籍和禮儀已經(jīng)傳到朝鮮半島；至隋唐時(shí)期，高句麗、百濟(jì)、新羅極力吸收中國(guó)文化，除了儒學(xué)之外，在佛教、官吏制度、服飾、地名、姓氏等方面無(wú)不模仿中國(guó)；在高麗時(shí)大興佛教，到末期從元朝引進(jìn)宋代理學(xué)，孔子、朱子后裔的學(xué)說(shuō)一并傳入朝鮮。-廉松心：《十八世紀(jì)中朝文化交流研究》，中央民族大學(xué)2004年博士論文，第1頁(yè)材料十一中韓古代文化交流網(wǎng)羅以上兩個(gè)層次的所有內(nèi)容，其中包括第一個(gè)層次的儒學(xué)、理學(xué)、實(shí)學(xué)、佛教、道教、語(yǔ)言文字、古詩(shī)、小說(shuō)、圖書、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、繪畫、天文歷法、數(shù)學(xué)、禮儀等，還包括第二個(gè)層次的政治制度、法律文化、教育、科舉制度、人員交流、使臣、印刷術(shù)、造紙術(shù)、火藥、造船、制陶技術(shù)、農(nóng)業(yè)等。-王旭：《中韓古代文化交流史特點(diǎn)淺析》，載《遼東學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2013年第6期教師設(shè)問(wèn)：根據(jù)材料九至十一，指出古代朝鮮與中國(guó)文化交往的特點(diǎn)，分析朝鮮文化受中國(guó)文化影響的原因。（參考答案：特點(diǎn)-范圍廣；以中國(guó)輸入朝鮮半島為主，朝鮮半島輸入中國(guó)為次。原因-漢朝的統(tǒng)治、中朝交流的頻繁）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：漢朝在朝鮮設(shè)立的四郡，對(duì)古代朝鮮歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)與古朝鮮之間的經(jīng)濟(jì)交流開(kāi)始，經(jīng)秦、漢、隋、唐、宋、元、明一直到清朝前期，中國(guó)的歷代王朝與朝鮮半島的國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域里的交流從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)?？梢哉f(shuō)，從高句麗到百濟(jì)、新羅一直到朝鮮，古代朝鮮文化的發(fā)展過(guò)程，與中國(guó)文化的傳入與影響是分不開(kāi)的。朝鮮不僅受到中國(guó)儒家文化的影響，而且佛教、基督教文化也高中歷史教學(xué)設(shè)計(jì)·文化交流與傳播是通過(guò)中國(guó)傳入朝鮮的，對(duì)朝鮮社會(huì)產(chǎn)生重大影響。（過(guò)渡）在東亞，受中國(guó)文化影響的除了朝鮮還有日本。2．吸收選擇下的日本文化自主學(xué)習(xí)：閱讀教材第29頁(yè)，概括古代日本文化的主要成就。（參考答案：神道、武士道、詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》和小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》、法隆寺、大和繪和浮世繪、日本文字等）教師講述：日本位于亞洲的東北部，由九州、四國(guó)、本州、北海道4個(gè)大島和3000余個(gè)小島組成。大約距今1萬(wàn)年前，日本進(jìn)入新石器時(shí)代。公元前1世紀(jì)至公元2世紀(jì)期間，中國(guó)的青銅鑄造技術(shù)經(jīng)朝鮮傳入日本，后又傳入冶鐵技術(shù)，日本由此進(jìn)入金屬器時(shí)代。公元3世紀(jì)以后，大和國(guó)通過(guò)一系列征服戰(zhàn)爭(zhēng)，5世紀(jì)時(shí)基本統(tǒng)一了日本列島。日本用漢字作音符來(lái)書寫日本語(yǔ)，后又利用漢字的偏旁和草體創(chuàng)制了片假名和平假名，從此日本有了自己的文字。日本在文學(xué)、建筑、繪畫等方面亦取得巨大成就。材料十二日本奈良時(shí)期，日本學(xué)習(xí)了大量的隋唐文化，開(kāi)始使用漢字音義來(lái)標(biāo)記日語(yǔ)發(fā)聲，快速推進(jìn)了日本文化的發(fā)展。日本中期，封建社會(huì)禪宗與武士文化盛行，逐漸發(fā)展成為日本文化獨(dú)特的象征。日本后封建社會(huì)文化時(shí)期，中國(guó)朱子學(xué)成為官方的意識(shí)形態(tài)，這一時(shí)期日本精神文化迎來(lái)了繁榮的發(fā)展，日本也在這一時(shí)期逐漸形成了獨(dú)特的思想文化。-趙靜：《從日本文化發(fā)展歷程審視日本文化的獨(dú)特特征》，載《中國(guó)民族博覽》，2019年第1期材料十三日本人借用了漢字，但發(fā)展了他們自己的書寫體系；借鑒了儒家學(xué)說(shuō)，但更改了它的道德標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)整了它的政治學(xué)說(shuō)，以適應(yīng)他們的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在保留其本族的神道教的同時(shí)，日本人還接受了佛教，但對(duì)之作了修改，以滿足他們自己的精神需求。以唐都長(zhǎng)安為模型，日本人首先在奈良，然后在京都建立了帝國(guó)新都。但其中的廟宇、樓閣、神龕和花園都具有日本的特征。-［美］斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰等譯：《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》（第7版），北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第269-270頁(yè)教師設(shè)問(wèn)：日本文化發(fā)展的特點(diǎn)是什么？為什么會(huì)有這樣的特點(diǎn)？（參考答案：特點(diǎn)-吸收性、選擇性。原因-地理環(huán)境的影響；外來(lái)文化的影響）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：日本對(duì)待外來(lái)文化，向來(lái)都是采用吸收、借鑒、擇善取之的態(tài)度，不斷進(jìn)行消化融合及創(chuàng)新，體現(xiàn)出較強(qiáng)的繼承性和創(chuàng)造性。日本并非一味地吸收外來(lái)文化，而是保持開(kāi)放性和主體性，結(jié)合自身實(shí)際情況吸收外來(lái)文化，并使其本土化。日本是一個(gè)相對(duì)狹長(zhǎng)的島國(guó)，其土地資源有限且較為貧瘠，受自然因素影響，臺(tái)風(fēng)、地震、火山爆發(fā)等災(zāi)害頻發(fā)。這種特殊的環(huán)境鍛造了日本人極度敏感的危機(jī)意識(shí)，同樣也造就了其應(yīng)對(duì)任何變局的靈活性、適應(yīng)性。加上日本本身靠海，在交通方面是非常便利的，這也是從古至今日本能夠吸收優(yōu)秀文化的主要原因。文化的發(fā)展本身具有一定的必然性和特殊性，日本要想持續(xù)追求物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展，就必須吸收先進(jìn)的文化理念，并根據(jù)本國(guó)的發(fā)展形勢(shì)，對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母?，使其逐漸成為具備本國(guó)特色的文化。在文化的交流和碰撞當(dāng)中，日本不僅沒(méi)有讓外來(lái)的文化同化自身，還能做到吸收文化的優(yōu)勢(shì)，保證自身的民族特色。這對(duì)我們亦有借鑒意義。材料十四在隋唐時(shí)，朝鮮三國(guó)的優(yōu)美音樂(lè)和舞蹈?jìng)魅胫袊?guó)，在長(zhǎng)安等地流行?！ぁぁぁぁぁじ啕愔谱骷?xì)致的文席、毛筆、墨、扇，在中國(guó)早已有很好的聲譽(yù)，無(wú)論宮廷或文人、市民都十分歡迎?！ぁぁぁぁぁす糯r國(guó)家通過(guò)朝貢和民間商貿(mào)，不斷地向中國(guó)的唐、宋、明等中原王朝和遼金元等北方游牧民族建立的國(guó)家提供各種金屬品、絲織品、土特產(chǎn)品、藥材、牛馬以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，把朝鮮的物質(zhì)文化帶到中國(guó)，對(duì)豐富和發(fā)展中國(guó)物質(zhì)文化起了重要作用。-廉松心：《十八世紀(jì)中朝文化交流研究》，中央民族大學(xué)2004年博士論文，第9-10頁(yè)材料十五從中日關(guān)系在古代的發(fā)展變化來(lái)看，無(wú)論是在發(fā)展繁榮日本的政治經(jīng)濟(jì)，還是文化科技等諸多領(lǐng)域，遣唐使都擔(dān)負(fù)著極為重要的使命并起到了極為重要的作用。作為古代中日關(guān)系的橋梁和紐帶，遣唐使在古代中日文化交流中起到十分重要的作用。遣唐使不僅將先進(jìn)的唐文化帶回日本，同時(shí)也將古日本優(yōu)秀文化帶到了唐朝。-鄒維：《遣唐使與古代中日文化交流》，載《蘭臺(tái)世界》，2012年第15期教師設(shè)問(wèn)：根據(jù)材料十四、十五，分析中國(guó)與朝鮮、日本的交流給雙方帶來(lái)了哪些影響？（參考答案：相互影響，促進(jìn)了各自民族文化的發(fā)展）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：由于地域相鄰，朝鮮、日本與中國(guó)的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古代中國(guó)文化不斷地傳入朝鮮、日本，對(duì)朝鮮、日本文化的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，同時(shí)朝鮮、日本文化不斷地傳入中國(guó)，促進(jìn)了中國(guó)文化的發(fā)展。在漫長(zhǎng)的古代歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)文化對(duì)朝鮮、日本的影響是主要的，中國(guó)古代的歷代王朝依靠其領(lǐng)先的文化和泱泱大國(guó)的氣勢(shì)對(duì)周邊國(guó)家或民族形成文化輻射。但文化的發(fā)展是雙向的，在雙方的交往過(guò)程中，朝鮮、日本文化對(duì)中國(guó)的影響也是不容忽視的。古代朝鮮文化通過(guò)使節(jié)往來(lái)、物資交換、人口移動(dòng)等三種渠道不斷地傳入中國(guó)，在一定程度上影響和促進(jìn)了中國(guó)文化的發(fā)展。作為古代中日關(guān)系的橋梁和紐帶，遣唐使在古代中日文化交流中起到十分重要的作用。中國(guó)與朝鮮、日本兩國(guó)在長(zhǎng)期的交流過(guò)程中相互影響、取長(zhǎng)補(bǔ)短，豐富和發(fā)展了各自的民族文化。教師小結(jié)：一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，只有不斷地、積極地與外部世界進(jìn)行交流、吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀成果，才能使自己在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上獲得更快的發(fā)展，并創(chuàng)造出自己文明的輝煌。如果固守傳統(tǒng)、自我封閉，不與世界上不同國(guó)家或民族的文化進(jìn)行交流，只能導(dǎo)致停滯不前、走向衰亡的命運(yùn)。（設(shè)計(jì)意圖）通過(guò)自主學(xué)習(xí)，了解朝鮮、日本的文化成就。在初步了解古代朝鮮和日本文化的基礎(chǔ)上，通過(guò)研讀史料分析兩國(guó)文化繁榮的原因，從而得出結(jié)論：中國(guó)古代文化對(duì)東亞文化產(chǎn)生重要影響。本環(huán)節(jié)指向的是：（1）時(shí)空觀念素養(yǎng)水平3-能夠把握相關(guān)史事的時(shí)間、空間聯(lián)系，并用特定的時(shí)間和空間術(shù)語(yǔ)對(duì)較長(zhǎng)時(shí)段的史事加以概括和說(shuō)明。（2）家國(guó)情懷素養(yǎng)水平3-能夠表現(xiàn)出對(duì)歷史的反思，從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。（三）別具一格的美洲文化教師講述：按照考古學(xué)、人類學(xué)和地質(zhì)學(xué)所提供的資料，一般認(rèn)為，印第安人的祖先從距今大約三四萬(wàn)年前起，陸續(xù)分批自亞洲大陸東北部遷入美洲。東半球的古代文明一般發(fā)軔于大河流域，而西半球的印第安古代文明的發(fā)祥地卻別具一格，大多起源于高原峽谷盆地一帶。在印第安人不同的文化群體中，瑪雅人、阿茲特克人和印加人是他們之中的杰出.高中歷史教學(xué)設(shè)計(jì)、文化交流與傳播代表。1．神秘的瑪雅文化教師講述；瑪雅人的文化是中美洲印第安人古代璀璨耀目的杰出文化代表，素有“美洲的希臘”之譽(yù)，在人類文明史上享有很高的地位。材料十六16世紀(jì)中葉，西班牙殖民主義者，順著哥倫布的足跡，踏上中美土地，來(lái)到了瑪雅部落?，斞湃宋赏ㄗg者佳覺(jué)，向西班牙第一任主教蘭多介紹了自己的文明。蘭多被瑪雅典籍中記載的事情嚇壞了，認(rèn)為這是“魔鬼干的活兒”，于是下令全部焚毀。-寧廣遠(yuǎn)：《瑪雅文明之謎迷霧重重難揭開(kāi)》，載《中國(guó)地名》，2012年第12期教師設(shè)問(wèn)：蘭多為什么認(rèn)為“這是＇魔鬼干的活＇”？（參考答案：瑪雅文化的神秘和繁榮）教師追問(wèn)：瑪雅文明被破壞的原因是什么？（參考答案：西班牙的殖民破壞）圖1羽蛇神金字塔材料十七每年3月春分和9月秋分日的下午，日落時(shí)分，邊墻受陽(yáng)光斜射，光照部分從上至下，逐漸由筆直變成波浪形，彎彎曲曲形成七段等腰三角的蛇身，連同蛇頭，宛若巨型羽蛇從塔頂向大地游動(dòng)。古瑪雅人認(rèn)為這就是羽蛇自天而降。隨著日落光幅的變化，十多分鐘后蛇頭變成陰影，隨之七段等腰三角也由下而上依次消失。古瑪雅人在春分“羽蛇下凡”，雨季來(lái)臨了，便著手耕種；秋分“羽蛇上天”就意味著旱季的到來(lái)。這座金字塔是瑪雅人把精確的天文計(jì)算與精湛的建筑藝術(shù)結(jié)合起來(lái)為其農(nóng)事服務(wù)所創(chuàng)造的一個(gè)奇跡，它也是瑪雅人在數(shù)學(xué)上的高深造詣和文化上的燦爛成就的結(jié)晶。-李穎息：《瑪雅文化拾貝》，載《當(dāng)代世界》，1996年第6期教師設(shè)問(wèn)：瑪雅文化繁榮的表現(xiàn)是什么？（參考答案：發(fā)明文字、發(fā)達(dá)歷法、數(shù)學(xué)等）教師講述：美洲的金字塔與大家熟悉的埃及的金字塔不同，大多數(shù)是印第安人各部族祭祀神祇的祭壇，而不是陵墓。通過(guò)瑪雅人建造的金字塔，我們能看到瑪雅人創(chuàng)造出的輝煌燦爛的文化?，斞湃藶檫m應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，制定了精確的歷法?，斞湃说臍v法分為兩類：一為圣年歷，一年分為13個(gè)月，每月20天，全年260天；二為太陽(yáng)歷，一年分為18個(gè)月，每月20天，另加5天忌日，全年365天，每四年加閏1天?，斞湃私ㄔ炝嗣乐拮钤绲奶煳挠^象臺(tái)，能準(zhǔn)確推算日食周期，掌握月亮、金星的運(yùn)行規(guī)律?，斞湃诉€依照人的手腳趾數(shù)，創(chuàng)造了二十進(jìn)位計(jì)數(shù)法，并獨(dú)立發(fā)明和使用“零”的概念。從公元初年開(kāi)始，瑪雅人便創(chuàng)制了獨(dú)特的象形文字體系。他們用頭發(fā)制成毛筆在無(wú)花果樹(shù)皮上書寫，記錄歷史、神話、天文、歷象以及宗教禱文、敘事詩(shī)等。2．阿茲特克文化和印加文化自主學(xué)習(xí)：閱讀教材第31頁(yè)，概括阿茲特克人和印加人創(chuàng)造出的文化成就。（參考答案：阿茲特克文化-圖畫文字、陶器、石雕、木刻等。印加文化-太陽(yáng)廟、麻醉劑、太陽(yáng)歷和太陰歷等）教師講述：阿茲特克人社會(huì)繁榮，文化發(fā)展。主要農(nóng)作物除玉米外，還有蠶豆、甘薯、棉花、西紅柿。阿茲特克人使用圖像和象形文字來(lái)表達(dá)有關(guān)歷史、地理及納貢賬據(jù)之類的事物。他們手工業(yè)水平很高，善于織布、刺繡。阿茲特克人的石刻藝術(shù)發(fā)達(dá)。南美的印加人也曾創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明。印加人修筑的道路系統(tǒng)是古代世界最偉大的工程之一；在沒(méi)有鐵制工具和炸藥的條件下，他們用巨石建造了位于海拔3000多米高原上的庫(kù)斯科城。印加人制定的歷法定一年為12個(gè)月，每月30天，以10天為一周，每月3周，每年外加5天，共計(jì)365天，四年一閏再加一天。他們的醫(yī)學(xué)也達(dá)到了一定的水平，已經(jīng)能夠使用麻醉藥物，用許多草藥治病，還掌握了開(kāi)顱術(shù)，能制作木乃伊。材料十八他們（印第安人）的生產(chǎn)工具雖不那么先進(jìn)，但千百年來(lái)，他們辛勤勞動(dòng)，開(kāi)發(fā)美洲，發(fā)展生產(chǎn)，把幾十種野生植物培養(yǎng)成為農(nóng)作物，其中主要的有玉米、馬鈴薯，還有西紅柿、煙草、向日葵等，后來(lái)傳播出來(lái)，大大豐富了世界人民的生活。-劉于孟：《古代美洲文化漫談》，載《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1986年第3期教師設(shè)問(wèn)：美洲文明為世界文明發(fā)展作出哪些貢獻(xiàn)？（參考答案：農(nóng)作物的培育豐富了世界人民的生活）教師講述：印第安人長(zhǎng)于農(nóng)耕，培育了包括玉米、棉花、南瓜、馬鈴薯、辣椒、西紅柿、花生、可可豆、煙草在內(nèi)的40多種農(nóng)作物。印第安人流傳下來(lái)的藥用植物有：藥鼠李、可卡因、山金車花、因皮卡克和奎寧等。這些作物日后陸續(xù)傳播到世界各地，改善了全體人類的物質(zhì)生活。而且，在發(fā)現(xiàn)新大陸以前美洲種植的植物沒(méi)有一種是在東半球培植的，這一事實(shí)最終證明兩半球的農(nóng)業(yè)各有獨(dú)立的起源。（四）多樣發(fā)展的文化世界材料十九德國(guó)歷史哲學(xué)家斯賓格勒曾把世界文化分為8種，即埃及文化、巴比倫文化、印度文化、中國(guó)文化、雅典文化、瑪雅文化、伊斯蘭文化、西歐文化?！ぁぁぁぁぁぁ抖喾N文化的星球-聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際專家小組的報(bào)告》，將世界文化區(qū)分為歐洲文化、北美洲文化、拉丁美洲文化與加勒比地區(qū)的“解放文化”、阿拉伯文化、非洲文化、俄羅斯文化和東歐文化、印度和南亞文化、中國(guó)和東亞文化等表現(xiàn)形式。-夏建國(guó)：《當(dāng)代世界文化的多樣性與統(tǒng)一性論略》，載《長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2009年第3期教師設(shè)問(wèn)：根據(jù)材料十九及本單元所學(xué)知識(shí)，概括世界文化的特征。（參考答案：獨(dú)特性、多樣性）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：聯(lián)合國(guó)教科文組織2001年