中國文化與心理健康要素

第一講：東方文化與非現(xiàn)代健康觀1中國文化與心理健康要素我們究竟想做什么？目的：以東方文化與心理人文為背景，探討健康并探索其實(shí)現(xiàn)途徑依據(jù)：古今文獻(xiàn)記載與實(shí)踐體驗(yàn)態(tài)度：以事實(shí)為導(dǎo)師，不依賴權(quán)威、知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)形式：材料、閱讀、討論、觀賞、實(shí)踐、反思、小結(jié)總結(jié)：書寫本課程學(xué)習(xí)體會(huì)與心得2中國文化與心理健康要素我們打算怎么做？整個(gè)課程分七次：第一講：緒論，東方文化與非現(xiàn)代健康觀第二講：第三講：第四講：第五講：第六講：第七講：總結(jié)，討論3中國文化與心理健康要素釋題：什么是中國文化或東方文化中國文化不是旗袍辮子、不是愚昧落后、不是唐裝漢服上古三代文明傳承漢、唐、宋文明明清的自閉與中國文化的衰落東方文化不是神秘主義西方的神秘主義東方的實(shí)踐哲學(xué)理性的啟蒙中國：中央之國文化：文明的轉(zhuǎn)化4中國文化與心理健康要素釋題：什么是健康觀不是關(guān)于健康的概念不是關(guān)于健康的理論不是關(guān)于健康的觀點(diǎn)而是心中看見的健康景象——愿景每個(gè)人最終要建立自己的健康觀5中國文化與心理健康要素思考與討論：什么是健康？

在你心目中，健康的你是什么樣子的？6中國文化與心理健康要素現(xiàn)代西方世界流行的健康概念健康的一般定義沒有疾病或者不適是人類的最大利益西方健康定義的問題具體疾病可以定義，健康卻不可定義健康變成了一種紙上談兵，與事實(shí)無關(guān)，無從獲得的東西古語：紙上得來終覺淺，決知此事要躬行7中國文化與心理健康要素西方醫(yī)學(xué)模式下的疾病疾病概念：某種外來的、侵犯個(gè)人身體并干擾其復(fù)雜運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制的東西對(duì)抗治療原則現(xiàn)代醫(yī)療服務(wù)的定義利用化學(xué)和機(jī)械干預(yù)手段對(duì)抗這種外來力量?？漆t(yī)學(xué)專家對(duì)于對(duì)抗疾病、維持正常功能來說必不可少這種觀點(diǎn)有時(shí)被稱為健康的醫(yī)學(xué)模式這種健康觀與人類觀可以擴(kuò)展到人生的很多領(lǐng)域，將不同的法律、社會(huì)和宗教問題都視為疾病，需要專家來加以對(duì)抗這種觀點(diǎn)有時(shí)也稱為文明的醫(yī)學(xué)化8中國文化與心理健康要素資料：醫(yī)學(xué)模式下的疾病發(fā)展階段發(fā)病前期此時(shí)個(gè)人人格、環(huán)境和特殊問題相互作用，決定了發(fā)病風(fēng)險(xiǎn)發(fā)病期此時(shí)產(chǎn)生實(shí)際的問題和癥狀醫(yī)療手段發(fā)病前期中的醫(yī)療手段包含早期預(yù)防以降低發(fā)病風(fēng)險(xiǎn)發(fā)病期之后，處理的選擇是基于門診的次級(jí)治療或住院進(jìn)行的三級(jí)治療在發(fā)病前期中，某些保護(hù)性因素可能延緩疾病的發(fā)展或促使其康復(fù)西方人常把靈性、宗教和東方的東西一道視為一般保護(hù)因素，而不是特定疾病的治療方法9中國文化與心理健康要素醫(yī)學(xué)模式的身心分離問題傳統(tǒng)西方醫(yī)學(xué)模式傾向于分割身體健康和心理健康其依據(jù)是疾病癥狀的本質(zhì)主要是“身體的”還是“心理的”這種劃分反映了一種二元論的理解，即身體和頭腦以某種方式分離許多史學(xué)家將這種信仰追溯到ReneDescartes(1596-1650)的早現(xiàn)代哲學(xué)這種二元論被大部分最新潮的思想所摒棄已有大量研究表明身體和心理健康之間有很強(qiáng)的相互聯(lián)系(例如,Merrill&Salazar,2002)10中國文化與心理健康要素西方人提出的廣義健康概念廣義的健康概念超越了醫(yī)學(xué)模式，它認(rèn)為健康不僅僅是沒有疾病在避免生病的同時(shí)，健康還包括一些正面的品質(zhì)，比如生命有意義、主動(dòng)參與、生產(chǎn)力等在這種觀點(diǎn)之下，疾病的涵義超過了單純的對(duì)機(jī)體功能的干擾；它也可以破壞我們的關(guān)系，并產(chǎn)生人生意義方面的問題他們由此認(rèn)為，健康與疾病有根本的靈性成分(Rowe&Kahn,1997;Kinsley,1995,p.152)全面健康模型的特點(diǎn)它關(guān)注多種因素的相互關(guān)系和相互聯(lián)系，而不是零碎的健康方式它認(rèn)為健康不僅是沒有疾病，而是我們?nèi)松S多方面的整體狀態(tài)問題：仍然是紙上談兵，無法落實(shí)11中國文化與心理健康要素最主要的問題：理論貧乏生命科學(xué)、心理科學(xué)最缺乏的是先進(jìn)的理論物理學(xué)發(fā)展途徑的啟示力、熱、電、光學(xué)現(xiàn)代物理學(xué)生命科學(xué)新理論的可能性生命力學(xué)？生命熱學(xué)？生命電學(xué)？生命光學(xué)？產(chǎn)生新理論的途徑是什么？12中國文化與心理健康要素他山之石，可以攻玉13中國文化與心理健康要素資料：基督教的健康觀基督教從耶穌時(shí)代起就關(guān)注治療和健康教堂治療從二世紀(jì)開始流行，但當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)的是治療靈魂軀體痛苦也是關(guān)注對(duì)象，但早期基督徒也將痛苦視為成長和與基督認(rèn)同的機(jī)會(huì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是厭惡痛苦，認(rèn)為需要避免或忍受在早期基督教觀念中，健康是一個(gè)非常廣義的概念，它包括涉及身、心和靈的整個(gè)人健康是一個(gè)整體的全方位現(xiàn)象，它不僅表現(xiàn)為沒有身體疾病，也表現(xiàn)為如歡樂等積極情感狀態(tài)以及關(guān)愛他人等行為治療不僅包括身體也包括靈魂的修復(fù)14中國文化與心理健康要素基督教對(duì)現(xiàn)代派健康觀的批判基督教神學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)代健康觀脫胎于現(xiàn)代主義和實(shí)證主義的人類觀，而這些人類觀是由問題的現(xiàn)代世界從本質(zhì)上是一種治療文化，其中的問題被定義為疾病，而消滅這些疾病就是社會(huì)和人生的終極目標(biāo)現(xiàn)代文化代表一種傾向，即排斥宗教健康觀而接受所謂“療法”：能夠維持健康和個(gè)體社會(huì)功能正常的各種東西每種文化都有治療的一面，它們一般都認(rèn)同宗教和道德要求的有益性。然而在當(dāng)今社會(huì)中，治療主義完全占據(jù)了主導(dǎo)地位，而舊的宗教和倫理內(nèi)容僅在其具有治療潛力時(shí)才會(huì)得以保留，從而將道德醫(yī)學(xué)化15中國文化與心理健康要素基督教眼中“療法文明”的隱含假設(shè)健康是道德中性的，可以存在于多種不同的價(jià)值觀和人格的框架中，因此健康不必包括強(qiáng)制性的核心價(jià)值觀滿足先天本能就實(shí)現(xiàn)了人的完善，因此沖動(dòng)釋放是首要治療工具，而不是自我控制；希望轉(zhuǎn)變是一種沒有意義的理想健康的人生應(yīng)當(dāng)關(guān)注當(dāng)下和每一天，而不是將注意力放在“終極”或“神圣”的東西上弗洛伊德認(rèn)為詢問人生意義本身就是一種病態(tài)，因?yàn)槌藗€(gè)人私欲的滿足之外別無意義治愈或完美是不可能的；應(yīng)以增強(qiáng)滿足本能的個(gè)人能力為目標(biāo)。培根主義科學(xué)理想：提高力量與自由，而不必遵循理想來做抉擇例如，精神分析提供了提升自由的技術(shù)，卻不排序，不決定價(jià)值反對(duì)把社團(tuán)作為積極力量的觀點(diǎn)；社團(tuán)是某種方便人們共同生活并尋求沖動(dòng)釋放的東西弗洛伊德認(rèn)為社團(tuán)或文化不能作為治療手段，個(gè)人主義的自我才是必須的中心，拒絕承諾才是治療手段16中國文化與心理健康要素基督教對(duì)現(xiàn)代派健康觀的批判基督教反對(duì)宗教是一種療法的觀點(diǎn)認(rèn)為宗教所宣稱的真理并不全是、甚至也不是部分地關(guān)于健康的，而是關(guān)于恰當(dāng)?shù)男袨橐约叭松谋举|(zhì)和歸宿的宗教傳統(tǒng)是為了幫助人們不論疾病或健康都共同生活在世界上它涉及到發(fā)生在深層水平上的靈性治愈，它可能會(huì)也可能不會(huì)帶來身體上的治愈在基督教中，未來的希望和承諾在于別處治愈是新事物到來的標(biāo)志而不是其終結(jié)關(guān)注健康不是為了提升個(gè)體的需求而是基于社團(tuán)成員相互之間以及對(duì)陌生人保持友善的理想用健康取代神成為人們致力追求的終極目標(biāo)是局限的，它代表著對(duì)基督教觀念和友善理想的拋棄，改變了人們對(duì)疾病的態(tài)度，讓人們變得無助17中國文化與心理健康要素基督教對(duì)現(xiàn)代派健康觀的批判基督教反對(duì)治療主義的自我崇拜式目標(biāo)在治療主義文化中，一切都以身體和心理的能力或力量的發(fā)展為目的對(duì)力量的關(guān)注通過一系列方式表現(xiàn)出來，包括文化的青年化失去是一種檢驗(yàn)手段，可以檢驗(yàn)我們所追求的欲望和支持它們的政治體系是否構(gòu)成了良好的生活方式在資本主義框架下，宗教變成了一種僅僅是滿足個(gè)人而非滿足自身的手段；它變成了為達(dá)到特殊目的而被檢驗(yàn)或使用的商品。這種宗教消費(fèi)主義是對(duì)團(tuán)體傳統(tǒng)的破壞，它使神成為簡單的商品生產(chǎn)者；人們可以而且也應(yīng)該把宗教作為將給他們帶來更好的健康狀況的產(chǎn)品；18中國文化與心理健康要素基督教對(duì)現(xiàn)代派健康觀批判基督教反對(duì)治療主義文化背后的技術(shù)導(dǎo)向性將宗教看做一種治療技術(shù)的觀點(diǎn)代表了一種神秘主義世界觀，即萬事萬物都是有限的，每件事物之間都有交感性的相互依存關(guān)系，因此操控一些事物就會(huì)影響其他事物基督教拒絕這種觀點(diǎn)，因?yàn)樗懻摰氖侨伺c無窮的力量和至高無上的價(jià)值觀之間的關(guān)系，涉及到對(duì)神之依靠的知覺技術(shù)導(dǎo)向性與基督教導(dǎo)向性的差異可以從祈禱態(tài)度的轉(zhuǎn)變中看出技術(shù)性祈禱的目的是愿望的滿足，是將神圣的力量用于個(gè)人目的這是對(duì)祈禱的神秘主義扭曲真正的祈禱以神為中心當(dāng)人自身的靈性中心重新連接時(shí)，祈禱把人作為整體治愈祈禱的要點(diǎn)是關(guān)系而不是技術(shù)參與這些實(shí)踐的人對(duì)他人、對(duì)疾病和痛苦產(chǎn)生了更為積極的態(tài)度，而更少地追求個(gè)人滿足19中國文化與心理健康要素20中國文化與心理健康要素思考與討論：你怎么看待基督教健康觀？21中國文化與心理健康要素資料：印度教的健康觀－阿育吠陀與瑜伽22中國文化與心理健康要素印度文明的根源悠久的文明傳承古印度的學(xué)問：五明與四吠陀五明：古印度的五種學(xué)問，包括聲明、工巧明、醫(yī)方明、因明、內(nèi)明四吠陀：婆羅門教根本經(jīng)典，包括梨俱吠陀：上古贊美詩娑摩吠陀：祭酒歌詠集夜柔吠陀：散文體獻(xiàn)祭禱詞阿闥婆吠陀：神咒與法術(shù)每一部中又包含本集(詩句與歌詞)、梵書(解說與傳說)、森林書(祭祀儀式)、奧義書(宇宙人生最高原理)四部分23中國文化與心理健康要素阿育吠陀古印度醫(yī)學(xué)體系首次歷史記載出現(xiàn)在公元前6000年的梨俱吠陀作為阿闥婆吠陀圣典的補(bǔ)充——副吠陀分為八個(gè)分支：Kayachikitsa(內(nèi)科學(xué))ShalakyaTantra(頭頸外科學(xué)及治療、眼科學(xué)和耳鼻喉科學(xué))ShalyaTantra(外科學(xué))AgadaTantra(毒物學(xué))BhutaVidya(精神病學(xué))Kaumarabhritya(兒科學(xué))Rasayana(延緩身體老化的老年學(xué))Vajikarana(生育學(xué))24中國文化與心理健康要素印度數(shù)論派思想梵(Brahman)是超越一切的純粹覺知和意識(shí)狀態(tài)，有兩種基本表現(xiàn)形態(tài)神我(purusha)，即不受現(xiàn)象世界約束的自由能量，它是純粹的意識(shí)，是思維過程的基礎(chǔ)自性(prakrti)，是原始意志和創(chuàng)造潛能，有時(shí)也稱為太初圣母，將其自身展現(xiàn)于物質(zhì)世界在人類經(jīng)驗(yàn)中，這一純粹意識(shí)最初分裂為知道者，知道的過程和知道的對(duì)象三部分三部分意識(shí)與自性共同作用，產(chǎn)生三種元素能量由知道者產(chǎn)生風(fēng)由知道的過程產(chǎn)生火由知道的對(duì)象產(chǎn)生土這一切構(gòu)成了物質(zhì)的基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則，包括人體運(yùn)轉(zhuǎn)在內(nèi)25中國文化與心理健康要素阿育吠陀的元素能量理論風(fēng)、火和土這三種元素能量形成物質(zhì)身體功能的指導(dǎo)原則在三種元素平衡時(shí)，健康和幸福就會(huì)出現(xiàn)；自覺頭腦清醒，睡眠安穩(wěn)，身體機(jī)能正常如果失去平衡，就會(huì)產(chǎn)生一系列身體和心理的問題每個(gè)人都有自己的理想平衡點(diǎn)，它與個(gè)體的正常身體、認(rèn)知和人格特征相關(guān)因此阿育吠陀(以及瑜伽)強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有自己獨(dú)特的完善之路在體內(nèi)，元素能量通過物理通路運(yùn)動(dòng)，但也通過稱為氣脈的能量通路運(yùn)動(dòng)如果因情緒問題、生理失衡或者飲食不當(dāng)導(dǎo)致通路阻塞或者流動(dòng)過度，就會(huì)出現(xiàn)問題人體組織中的化學(xué)物質(zhì)能改變朵薩的品質(zhì)，因而與正性或負(fù)性的情緒和認(rèn)知品質(zhì)有關(guān)26中國文化與心理健康要素能量與疾病的關(guān)系任何一種元素能量朵薩失去平衡，將出現(xiàn)特征性的身體或心理效應(yīng)每種元素能量朵薩都傾向于圍繞身體的某個(gè)特定部位發(fā)揮作用，因而若一種朵薩出了問題，將引發(fā)一系列相應(yīng)的癥狀風(fēng)元素出現(xiàn)問題影響運(yùn)動(dòng)、能量和結(jié)腸，導(dǎo)致諸如便秘或腰背痛，以及悲傷、難過、焦慮和恐懼等問題火元素與代謝和消化系統(tǒng)相連，也與某些腦神經(jīng)遞質(zhì)以及心臟的脈輪相關(guān)，因而火的能量出現(xiàn)問題導(dǎo)致炎癥、憤怒、嫉妒和批評(píng)土元素與身體結(jié)構(gòu)、組織和免疫有關(guān)，如果土的力量平衡，將促進(jìn)愛與寬恕的情感；土的力量失衡與依賴、貪婪和充血性疾病有關(guān)土還能影響消化之火和身體代謝，它促進(jìn)正性的精神品質(zhì)如心智清醒和邏輯推理，以及正性情緒如快樂和耐心27中國文化與心理健康要素能量的微妙形式在能量身體水平上，元素能量有三個(gè)微妙對(duì)應(yīng)物，它們負(fù)責(zé)維持生命力、促進(jìn)健康、以及支持更深水平的瑜伽與冥想修煉生命之流(ojas)與生命力和免疫有關(guān)，它受營養(yǎng)、應(yīng)激、飲食或運(yùn)動(dòng)失衡、人際關(guān)系質(zhì)量等因素的影響；它維持意識(shí)，將意識(shí)和物質(zhì)相聯(lián)，是自由和愛之能力的源泉光(tejas)與能量和消化有關(guān)息(prana)與大腦活動(dòng)有關(guān)，并在神我(purusha)和自性(prakrti)之間建立橋梁現(xiàn)代瑜伽修習(xí)者相信，元素能量是具有生化對(duì)應(yīng)物的高度精細(xì)的物質(zhì)或精華，它們組合起來成為昆達(dá)里尼(kundalini)的基礎(chǔ)，可以在脈輪的通路中流動(dòng)28中國文化與心理健康要素自性的通用品質(zhì)在息的基礎(chǔ)上，自性有三種通用品質(zhì)，或稱要素(gunas)精微能量，是認(rèn)知、正確行為、靈性目的(將我們推向頭腦凈化之潛力)的能量動(dòng)性，是一種運(yùn)動(dòng)、興奮性和生命活力的品質(zhì)惰性，是一種懶惰、迷茫、反射性或無意識(shí)活動(dòng)的品質(zhì)，與神我的不動(dòng)及純凈意識(shí)形成鮮明對(duì)照這些要素會(huì)相互作用和輪替，但每個(gè)人都會(huì)有一種經(jīng)常占上風(fēng)的要素要素有很多可能的組合，其中部分組合比其他的更好些動(dòng)性與惰性的組合使人喜歡破壞和傷害動(dòng)性與精微能量的組合則產(chǎn)生具有治療性的轉(zhuǎn)化能力，可以帶來生命的整合與完善29中國文化與心理健康要素阿育吠陀的疾病理論(一)西方醫(yī)學(xué)：對(duì)抗療法，通過加入一個(gè)與疾病相反的力量來實(shí)現(xiàn)治療阿育吠陀：尋求通過消除不平衡或阻塞、恢復(fù)正常的和諧與流動(dòng)，更永久性地解決問題西方醫(yī)學(xué)：認(rèn)定存在一種適合于所有個(gè)體的典型的正常狀態(tài)阿育吠陀：相信每個(gè)人有不同的正常狀態(tài)，取決于其主導(dǎo)朵薩的不同有些人天生心境平衡，不易患病其他人則需不斷努力以糾正失衡疾病始于一種朵薩的過度積累，進(jìn)而傳播到不屬于它的區(qū)域這些可以表現(xiàn)為身體癥狀如疹子，如果沒有采取適當(dāng)措施，就可能轉(zhuǎn)變?yōu)槁圆?0中國文化與心理健康要素阿育吠陀的疾病理論(二)阿育吠陀將疾病視為不平衡生活方式的結(jié)果在阿育吠陀體系中，健康問題一般歸因于三種錯(cuò)誤之一：不當(dāng)?shù)娘嬍橙狈m當(dāng)?shù)娜粘；蚣竟?jié)作息及有問題的心理活動(dòng)或行為這些原因?qū)е露渌_失衡或氣脈阻塞，從而產(chǎn)生疾病健康需要自我調(diào)節(jié)，遵守中道，和于四季，規(guī)則飲食與鍛煉，以及定期凈化整個(gè)系統(tǒng)道德行為是中道的一部分，克制邪念，練習(xí)與人為善瘋狂或精神疾病則與失去自控、變成感官與欲望的奴隸有關(guān)治療包括用適當(dāng)?shù)木毩?xí)來凈化身體，或通過尋求智慧、堅(jiān)定和自我知識(shí)的思維活動(dòng)來安定心靈31中國文化與心理健康要素阿育吠陀的疾病理論(三)阿育吠陀：真正的健康不僅限于沒有身體疾病；更重要的，最佳的人類健康是了悟(enlightenment)狀態(tài)，在其中我們可以擺脫痛苦，活在持續(xù)的純凈意識(shí)中阿育吠陀認(rèn)為，心理問題是由心脈受損所致，后者則因不良飲食、不平衡的行為、不執(zhí)行宗教儀式、以及極度心理痛苦所致，并將心理疾病區(qū)分為以下六類風(fēng)的失衡導(dǎo)致過度活動(dòng)，失控的或者精神病樣行為火的失衡導(dǎo)致威脅性、攻擊性行為土的失衡導(dǎo)致喪失食欲、動(dòng)機(jī)以及社會(huì)隔離與所有三種朵薩失衡有關(guān)的問題由喪失引起的問題，導(dǎo)致抑郁，失眠或焦慮中毒和譫妄32中國文化與心理健康要素阿育吠陀治療(一)由于元素能量平衡受食物的影響，阿育吠陀練習(xí)者認(rèn)為改變飲食是糾正失衡和健康問題之努力的良好起點(diǎn)不同食物與不同的元素組合相關(guān)，因而可促進(jìn)不同的情感狀態(tài)影響不同的要素涉及靈性生命的質(zhì)量由于個(gè)體之間的差異，食譜應(yīng)根據(jù)個(gè)人體質(zhì)而定；并無標(biāo)準(zhǔn)的阿育吠陀食譜食療可以和其他技術(shù)相互補(bǔ)充，其中可能包括瑜伽和一些行為配方，如練習(xí)遵守宗教規(guī)定或簡化生活等行為配方屬于積極因素，它能增強(qiáng)免疫力，對(duì)治負(fù)面情緒的效應(yīng)如憤怒和抑郁等33中國文化與心理健康要素阿育吠陀治療(二)阿育吠陀早期著作已包含了心理和情感問題的治療，并認(rèn)為它們和身體疾病高度相關(guān)三類療法神圣療法：包括冥想、供養(yǎng)和朝圣之旅，旨在宗教性與靈性的發(fā)展理性療法：包括飲食調(diào)節(jié)和藥物應(yīng)用性格療法：轉(zhuǎn)變不好的思想、用好的習(xí)慣代替不良習(xí)慣，努力獲取關(guān)于自我、他人和世界的知識(shí)；需要輔以避免與貪婪和無情之人交往，而尋求那些正直、成熟與安寧的人成功的療法應(yīng)重建三個(gè)人生目標(biāo)之間的平衡：美德、富足和歡樂讓