質(zhì)量互變規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在世界運(yùn)動(dòng)狀態(tài)上的體現(xiàn)——學(xué)習(xí)實(shí)踐馬克思主義哲學(xué)體會(huì)之七蔚嚴(yán)春世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是矛盾體，在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律支配下，其運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出兩種狀態(tài)——量變和質(zhì)變，即由量變到質(zhì)變、又由質(zhì)變到量變的無(wú)限循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。這種運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系，揭示了事物的發(fā)展是在量變的基礎(chǔ)上由舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。一、事物是質(zhì)和量的辯證統(tǒng)一任何事物都有一定的質(zhì)和一定的量，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。要認(rèn)識(shí)和把握事物，必須認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)和量。（一）關(guān)于事物的質(zhì)質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。世界上的事物之所以有千差萬(wàn)別，就是因?yàn)樗鼈兏饔凶陨碣|(zhì)的規(guī)定性。事物的質(zhì)與該事物的存在是不可分割的，是完全一致的。事物的質(zhì)保持著，則該事物就存在著；當(dāng)它失去了原質(zhì)，則該事物就不存在了，而是變成了另一種事物了。例如：枯萎的植物和死去的動(dòng)物，就不再是生物了；被污染的水就不稱(chēng)其為“生命之源”了；發(fā)霉或被污染的食品就不再是食物了。再如：離開(kāi)生產(chǎn)資料公有制和按勞分配制度為主導(dǎo)的社會(huì)，就不再是社會(huì)主義了；離開(kāi)社會(huì)主義制度的自我完善的改革，就不再是社會(huì)主義的改革了；一個(gè)脫離了社會(huì)勞動(dòng)和人與人平等關(guān)系的人，就失去正常人性了。又如：共產(chǎn)黨員失掉了馬克思主義信仰，不遵守黨章，違背入黨誓言，不發(fā)揮共產(chǎn)主義先鋒戰(zhàn)士作用，就不再是真正的共產(chǎn)黨員了。為了弄清和把握好質(zhì)這個(gè)概念，需要明確以下兩個(gè)關(guān)系。第一，事物的質(zhì)與屬性的關(guān)系。屬性，又稱(chēng)性質(zhì)、特性是一事物與他事物發(fā)生聯(lián)系時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)。性質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的根本屬性。特性則是某事物所特有的性質(zhì)，有本質(zhì)與非本質(zhì)之分。水的本質(zhì)是氫氧化合物，它的特性是：無(wú)色、無(wú)臭、無(wú)味的液體，在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，攝氏零度以下凝結(jié)成冰，攝氏一百度時(shí)沸騰變?yōu)檎羝?，在攝氏四度時(shí)密度最大，比重為1。其中的第一句是水的本質(zhì)屬性，其他表述為非本質(zhì)屬性。有光澤、易導(dǎo)電、能傳熱是金屬的本質(zhì)屬性，而延展性、可熔性等則是金屬的非本質(zhì)屬性。生物是由活質(zhì)構(gòu)成并具有生長(zhǎng)、發(fā)育、繁殖能力，能通過(guò)新陳代謝作用跟周?chē)h(huán)境進(jìn)行物質(zhì)交換的物體，其中的第一句是生物的本質(zhì)屬性，其他為非本質(zhì)特點(diǎn)。人是社會(huì)關(guān)系的總和，其屬性是有意識(shí)、能夠制造工具并使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物，其中既包含著社會(huì)屬性，又包含著一般動(dòng)物的自然屬性，但社會(huì)屬性則是人的本質(zhì)屬性。民主的本質(zhì)是多數(shù)民眾當(dāng)家作主，民主的本質(zhì)屬性是多數(shù)人意志的充分表達(dá)和利益的充分保障，即有參與國(guó)家和社會(huì)事務(wù)管理的權(quán)利，其他關(guān)于民主途徑和形式的表述皆為非本質(zhì)屬性。在中國(guó)，按照馬克思主義原理即共產(chǎn)主義理論建立起來(lái)的政黨是中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的屬性的表述因黨章的多次修改而有所充實(shí)和變化，但無(wú)論怎么變化，“中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)”這一馬列主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物沒(méi)有改變，就表明了中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)屬性，其他表述都是在此本質(zhì)屬性上產(chǎn)生和引伸的。如此等等，任何事物概莫能外。第二，事物的質(zhì)和事物內(nèi)部矛盾的關(guān)系。事物的質(zhì)是由事物的內(nèi)部矛盾決定的。事物質(zhì)的不同，根源在于事物包含的特殊矛盾。任何事物都是普遍性矛盾和特殊性矛盾的統(tǒng)一體，同時(shí)表現(xiàn)出共性的運(yùn)動(dòng)形式和特殊的運(yùn)動(dòng)形式，其中的特殊性，就構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。無(wú)論是自然界、社會(huì)，還是在思維領(lǐng)域都是通理。自然界中機(jī)械運(yùn)動(dòng)、發(fā)聲、發(fā)光、發(fā)熱、電流、化分化合等等都是相互依存的，又是本質(zhì)上互相區(qū)別的。對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成了某一門(mén)科學(xué)的現(xiàn)象，同時(shí)也把不同的學(xué)問(wèn)區(qū)分開(kāi)來(lái)。數(shù)學(xué)中的正數(shù)和負(fù)數(shù)、微分和積分，物理學(xué)中的作用力和反作用力、陰電和陽(yáng)電，化學(xué)中的化分和化合，生物學(xué)中的遺傳和變異，社會(huì)科學(xué)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，軍事學(xué)中的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)、攻擊和防御，哲學(xué)中的唯心論和唯物論、形而上學(xué)觀和辯證法觀，等等。社會(huì)領(lǐng)域之所以與自然界不同，就是因?yàn)樯鐣?huì)中存在著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，而自然界卻不存在該矛盾。資本主義社會(huì)之所以與以往的社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)不同，就是因?yàn)樵撋鐣?huì)的主要矛盾是資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)的矛盾。中國(guó)自一八四O年至中華人民共和國(guó)成立的歷史之所以是殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)性質(zhì)，就是因?yàn)樵摃r(shí)期是由帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義與人民大眾這一主要矛盾決定的。當(dāng)生產(chǎn)資料公共占有，社會(huì)的生產(chǎn)與滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要成為社會(huì)的主要矛盾時(shí)，那就是社會(huì)主義性質(zhì)的社會(huì)了。認(rèn)識(shí)和把握事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界最為重要的問(wèn)題。只有認(rèn)識(shí)和把握事物的質(zhì)，才能真正掌握事物運(yùn)動(dòng)特殊規(guī)律，區(qū)別和認(rèn)清不同的事物，找到解決各種矛盾的特殊方法（即針對(duì)性正確方法）。如果不會(huì)辨別事物，就失去了認(rèn)識(shí)事物的前提，就會(huì)使人們的思維陷入雜亂無(wú)章、一片混沌，要么騾馬不分，混為同種；要么主次不分，母子并列要么是非混淆，黑白顛倒，就不可能找到正確的方法解決好事物內(nèi)部的矛盾。例如：弄不清自然界的本質(zhì)——天然物質(zhì)世界、人類(lèi)賴(lài)以生存的根本，就不能認(rèn)識(shí)自然，就不能找到正確的方法解決好人與自然的矛盾；弄不清人的本質(zhì)——社會(huì)關(guān)系的總和，就不能認(rèn)識(shí)社會(huì)，就不能找到正確方法解決好人與人（社會(huì)）的矛盾；弄不清社會(huì)生活的本質(zhì)——實(shí)踐，就不能找到正確方法解決社會(huì)生存發(fā)展中的矛盾；弄不清認(rèn)識(shí)的本質(zhì)——對(duì)客觀實(shí)際的反映，就不能找到正確方法解決主觀與客觀的矛盾；弄不清真理的本質(zhì)——符合客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映，就不能找到正確方法解決科學(xué)與愚昧、文明與野蠻的矛盾；弄不清資本主義本質(zhì)——剩余價(jià)值的社會(huì)機(jī)器，就不能解決好資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)的矛盾；弄不清殖民地、半殖民地、半封建社會(huì)的本質(zhì)——世界列強(qiáng)的瓜分和掠奪與封建地主階級(jí)和買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)的剝削壓迫，就不能找到正確方法解決帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義與人民大眾的矛盾；弄不清社會(huì)主義本質(zhì)——生產(chǎn)資料公有制和按勞分配，就不能找到正確的辦法解決人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需求與社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾；弄不清經(jīng)濟(jì)和技術(shù)工作的本質(zhì)——解決人與自然的矛盾，就不能找到正確方法解決經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和技術(shù)領(lǐng)域中的矛盾；弄不清政治和文化工作的本質(zhì)——解決上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，就不能找到正確方法解決上層建筑領(lǐng)域中的矛盾；弄不清人民內(nèi)部矛盾的本質(zhì)——人民內(nèi)部根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，就不能找到正確的方法解決好人民內(nèi)部矛盾；弄不清敵我矛盾的本質(zhì)——敵我雙方根本利益沖突的矛盾，就不能找到正確的方法解決好敵我矛盾。因此，無(wú)論在什么環(huán)境，無(wú)論做什么工作，都要注重事物的本質(zhì)，竭力弄清事物的本質(zhì)，進(jìn)而按照事物的本質(zhì)研究確定解決事物矛盾的方法，這才是可行可靠的。（二）關(guān)于事物的量量與質(zhì)一樣，也是事物本身所固有的。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。例如時(shí)間的長(zhǎng)短、物體的大小、溫度的高低、質(zhì)量的疏密、運(yùn)動(dòng)的快慢；人口數(shù)量多少、產(chǎn)銷(xiāo)量的增減、利稅升降；黨群組織成員的數(shù)量及其結(jié)構(gòu)比例、各類(lèi)代表會(huì)議的名額及其結(jié)構(gòu)比例、英模報(bào)告會(huì)的場(chǎng)次及聽(tīng)眾數(shù)量，等等，都是對(duì)事物量的規(guī)定性。量與質(zhì)雖然都是事物存在和發(fā)展的規(guī)定性，但兩者是有明顯區(qū)別的，質(zhì)和事物的存在是直接同一的，即是說(shuō)，只要質(zhì)發(fā)生變化，一事物就變成另一種事物。而量的規(guī)定性則不同，同一事物可有不同的量，即是說(shuō)，事物在一定量變的范圍內(nèi)不會(huì)影響事物的質(zhì)。在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水的溫度在高于0°C和低于100€之間變化，不會(huì)改變水的液體狀態(tài)這種物理的質(zhì)。人體主要健康狀況指標(biāo)都有一個(gè)量值的區(qū)間，體檢結(jié)果只要在該區(qū)間內(nèi)變化就不會(huì)改變身體某方面的正常體質(zhì)，如：動(dòng)脈壓的收縮壓90?140毫米汞柱、舒張壓60?90毫米汞柱，為正常；血液中白細(xì)胞總數(shù)4000?10000/立方毫米，紅細(xì)胞男430?530萬(wàn)/立方毫米、女380?480萬(wàn)/立方毫米，為正常。在社會(huì)化大生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)資料的私人占有量在主導(dǎo)空間中變化，就不會(huì)改變社會(huì)的資本主義性質(zhì)。一個(gè)共產(chǎn)黨員在社會(huì)生活中，盡管不斷地受到各種錯(cuò)誤思潮的影響，思想出現(xiàn)數(shù)次波動(dòng)，行為也出現(xiàn)幾次失誤，但只要頭腦中堅(jiān)定地以馬克思主義為指導(dǎo)，并最終以馬克思主義戰(zhàn)勝錯(cuò)誤思潮，就會(huì)保持本質(zhì)特色。事物的量和質(zhì)一樣，其規(guī)定性是多方面的。事物的多種屬性都有其自身的規(guī)定性。水分子中有氫原子和氧原子的數(shù)量，有體積、重量、純度、溫度、水壓、流速等方面的量值商品有價(jià)值量、價(jià)格以及體現(xiàn)在使用價(jià)值方面的多個(gè)質(zhì)量指標(biāo)量值；經(jīng)濟(jì)建設(shè)水平是通過(guò)國(guó)民生產(chǎn)總值、人均國(guó)民收入、城鄉(xiāng)居民收入、恩格爾系數(shù)、資源消耗比較值、進(jìn)出口額、利潤(rùn)總額、稅收總額、物價(jià)指數(shù)、基尼系數(shù)等反映出來(lái)的；一個(gè)人德才素質(zhì)高低是通過(guò)日常社會(huì)生活中善惡、學(xué)術(shù)、成敗行為事跡數(shù)量的比較而表現(xiàn)和說(shuō)明的。認(rèn)識(shí)事物首要的是認(rèn)識(shí)事物質(zhì)的規(guī)定性，這是毋庸臵疑的，但認(rèn)識(shí)事物的量也是不可忽視的。無(wú)論做何種工作，要成就事業(yè)，都要在把握事物質(zhì)的規(guī)定性的同時(shí)，把握好量的規(guī)定性，做到心中有“數(shù)”。調(diào)查研究是做好工作、推動(dòng)事業(yè)的基本前提，而要保證調(diào)查研究的質(zhì)量，得出正確結(jié)論，制定出正確的工作方案，就必須在調(diào)查對(duì)象中收集、占有、整理大量具體生動(dòng)的材料，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行全面的比較、分析和歸納。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，除戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)即正義性與非正義性決定著戰(zhàn)爭(zhēng)雙方最終勝敗結(jié)果外，指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的正確與否起著關(guān)鍵性作用。然而，要制定出正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，就必須對(duì)敵我雙方的實(shí)際力量——政治力（包括軍事力）、經(jīng)濟(jì)力、文化力的數(shù)量關(guān)系作準(zhǔn)確的估量和比較分析。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量、高效益、可持續(xù)發(fā)展，就必須在把握經(jīng)濟(jì)總資源和市場(chǎng)總需求的條件下，恰當(dāng)安排社會(huì)經(jīng)濟(jì)兩大部類(lèi)之間及各經(jīng)濟(jì)部門(mén)之間的比例關(guān)系，實(shí)現(xiàn)綜合平衡，有計(jì)劃地協(xié)調(diào)推進(jìn)，全面滿(mǎn)足生產(chǎn)和消費(fèi)需求。否則，要么出現(xiàn)重復(fù)建設(shè)，造成一些部門(mén)產(chǎn)能過(guò)剩，產(chǎn)品不對(duì)路，資源浪費(fèi)巨大；要么一些領(lǐng)域生產(chǎn)有效供應(yīng)不足，通貨膨脹，阻礙生產(chǎn)和消費(fèi)。若失調(diào)過(guò)久，就會(huì)爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，造成社會(huì)混亂，阻礙社會(huì)全面進(jìn)步?？茖W(xué)研究和實(shí)驗(yàn)的每一步驟都包含著大量的數(shù)量依據(jù)和分析綜合。指導(dǎo)企業(yè)工作，只有對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)相關(guān)數(shù)據(jù)和內(nèi)部運(yùn)營(yíng)數(shù)據(jù)的全面掌握和細(xì)致分析，才能制定出符合實(shí)際的經(jīng)營(yíng)決策，實(shí)現(xiàn)企業(yè)健康發(fā)展。一個(gè)人，尤其是共產(chǎn)黨員，要成為政治思想素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身體素質(zhì)過(guò)硬的先鋒戰(zhàn)士，就必須經(jīng)常不斷地、大量地研讀馬克思主義經(jīng)典著作、黨史資料和專(zhuān)業(yè)科學(xué)書(shū)籍，大量地學(xué)習(xí)革命領(lǐng)袖和英模人物的事跡，大量地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，廣泛地學(xué)習(xí)和總結(jié)人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；經(jīng)常不斷地撰寫(xiě)研究文章；天天進(jìn)行足夠量的體育鍛煉。人們認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程是一個(gè)從認(rèn)識(shí)量到認(rèn)識(shí)質(zhì)的無(wú)限循環(huán)的過(guò)程。但從科學(xué)研究分類(lèi)講，把對(duì)事物的數(shù)量分析，稱(chēng)為定量研究；把確定事物性質(zhì)及運(yùn)動(dòng)總狀態(tài)的分析，叫做定性研究。定量研究是定性研究的前提和基礎(chǔ)；定性研究是定量研究的深化和升華。在沒(méi)有對(duì)事物進(jìn)行定量研究、弄清其數(shù)量關(guān)系、找到質(zhì)量的數(shù)量界限以前，是不能對(duì)事物的質(zhì)進(jìn)行分析和判斷的，也就不可能提出解決事物問(wèn)題的實(shí)踐措施。定量研究的目的，是要推進(jìn)到定性研究，以認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)，探求解決事物矛盾的辦法，為指導(dǎo)實(shí)踐服務(wù)。（三）關(guān)于事物的度事物的質(zhì)和量都是事物自身固有的規(guī)定性，兩者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。我們?cè)谒季S活動(dòng)中質(zhì)和量是兩種不同的概念，但它們是互相貫通、互相作用、互相制約的不可分割的統(tǒng)一體。其表現(xiàn)：一是任何事物都有其質(zhì)，又都有其量，絕沒(méi)有無(wú)質(zhì)之量和無(wú)量之質(zhì)；二是在質(zhì)量統(tǒng)一體中，量是基礎(chǔ)，沒(méi)有一定的量就達(dá)不到一定的質(zhì)，同時(shí)又規(guī)定者一定質(zhì)的界限；質(zhì)對(duì)量同時(shí)又具有重大影響，制約和規(guī)定著量的活動(dòng)范圍。例如，在戰(zhàn)爭(zhēng)中敵我雙方優(yōu)劣勢(shì)的劃分都是建立在各自的政治力、經(jīng)濟(jì)力和軍事力的評(píng)估基礎(chǔ)上的，同時(shí)又標(biāo)志著優(yōu)劣勢(shì)的大體界限；在同等戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)條件下，占據(jù)優(yōu)劣勢(shì)雙方對(duì)增加和縮小政治力、經(jīng)濟(jì)力和軍事力的量的影響作用是不同的，即占優(yōu)勢(shì)的較容易增加力量，占劣勢(shì)的較容易縮小力量。又如，某種產(chǎn)品的質(zhì)量的高低總是由一系列指標(biāo)系數(shù)的高低判別出來(lái)的，達(dá)不到一定的數(shù)值就不算合格或優(yōu)質(zhì)，并且都有一個(gè)數(shù)值區(qū)間；合格或優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品就耐用，使用的壽命就長(zhǎng)，效益就高，這就是發(fā)揮和提升了財(cái)富的價(jià)值量。再如，凡是全心對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的高品質(zhì)的人，都是由豐富知識(shí)積累和無(wú)數(shù)善事積累而成就的；高品質(zhì)的人又是最能夠珍惜時(shí)光，在有限的生命長(zhǎng)度里努力增加生命的寬度和厚度，高效率涉獵知識(shí)和干事創(chuàng)業(yè)的。在哲學(xué)上，“度”這個(gè)概念就是反映事物質(zhì)與量統(tǒng)一的表明一定事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)范圍。例如，水的“度”就是在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下0°C至100C之間的量，低于0C或高于100C,水就變成冰或汽,就改變了水的質(zhì)。又如，黨的組織及其成員的“度”，就是黨的章程，遵守黨章，就保持黨性，違背黨章，就失去黨性社會(huì)公民遵法和違法的“度”，就是憲法和法律所規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)。享受憲法和法律規(guī)定的權(quán)利、履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)，就是遵法，否則，就是違法。再如，人們思維活動(dòng)的“度”，就是客觀實(shí)際，符合客觀實(shí)際的就是真理，違反客觀實(shí)際的就是謬誤。度就是一定事物在兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度。不超越此幅度，原質(zhì)保持；超越此幅度，一事物就變成另外一種事物。在社會(huì)實(shí)踐中，正確認(rèn)識(shí)和把握事物的度意義重大。當(dāng)我們需要改變事物質(zhì)的時(shí)候，就要?jiǎng)?chuàng)造條件，按一定的方向突破事物量的界限。例如，我們需要冰塊，就設(shè)法突破0C的界限，達(dá)到0C以下；當(dāng)我們需要蒸汽時(shí)，就設(shè)法突破100°C。又如，我們需要建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，就要突破落后、自私、專(zhuān)制、野蠻、失調(diào)的社會(huì)意識(shí)和體制。再如，我們要建設(shè)一支有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的團(tuán)隊(duì)，就要突破狹隘功利主義、虛無(wú)主義、個(gè)人主義、本位主義、無(wú)政府主義和自由主義的束縛和影響。而當(dāng)我們需要保持事物一定質(zhì)的時(shí)候，就要設(shè)法把量的改變控制在一定的度，過(guò)度就要反常。例如，農(nóng)作物的密度過(guò)大和過(guò)小，澆水、施肥過(guò)量和不足都不能健壯生長(zhǎng)好收成；開(kāi)藥治病，劑量小了無(wú)療效，劑量大了毒著人。又如，要在先進(jìn)合理的范圍內(nèi)確定任務(wù)指標(biāo)，過(guò)高了造成冒進(jìn)，內(nèi)在關(guān)系失調(diào)，欲速而不達(dá)，勞民傷財(cái)，挫傷人們的積極性；過(guò)低了造成保守被動(dòng)，資源不能充分利用，人們的積極性不能充分發(fā)揮，喪失發(fā)展機(jī)會(huì)。再如，開(kāi)展思想教育工作，提高人們的思想覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)能力，在有針對(duì)性的前提下，沒(méi)有經(jīng)常性較充分的內(nèi)容和時(shí)間投入是不能奏效的，但此工作量安排過(guò)大，以致沖擊了核心業(yè)務(wù)的開(kāi)展，很容易造成形式主義。還如，人們的思維只有在客觀實(shí)際這個(gè)“度”中活動(dòng)，才能得到真知，達(dá)不到這個(gè)“度”就是右傾思想；超越了這個(gè)“度就是左傾思想。無(wú)論是右傾思想，還是左傾思想，都是思想毛病，拿來(lái)指導(dǎo)工作都是有害的，注定都是要失敗的。我們?cè)诠ぷ魃钪?，要達(dá)到預(yù)期的效果，一定要在認(rèn)識(shí)事物性質(zhì)的前提下，堅(jiān)持“適度”的原則。我們常說(shuō)的“量體裁衣”、“量力而行”、“審時(shí)度勢(shì)”、“注意分寸”、“掌握火候”、“過(guò)猶不及”、“物極必反”等都說(shuō)的是“適度”原則。其中，重要的是把握好最佳適度的量，即是搞清楚事物質(zhì)所能容納的怎樣的一個(gè)量的區(qū)間能滿(mǎn)足人們實(shí)踐目標(biāo)的需要，促進(jìn)事物的積極轉(zhuǎn)化和發(fā)展，進(jìn)而創(chuàng)造一切條件達(dá)到這個(gè)最佳量。二、事物的量變和質(zhì)變（一）事物的質(zhì)量互變是客觀的和普遍的由于事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，呈現(xiàn)出量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。量變是事物在數(shù)量上的增加和減少，是一種連續(xù)的、逐漸的、不顯著的變化，是量在度的范圍內(nèi)的波動(dòng)。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過(guò)程的中斷，是由一種質(zhì)的狀態(tài)向另一種質(zhì)的狀態(tài)的飛躍，是對(duì)原有度的突破和超越。毛澤東指出：“無(wú)論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài)，相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭(zhēng)所引起的。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第一種狀態(tài)的時(shí)候，它只有數(shù)量的變化，沒(méi)有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第二種狀態(tài)的時(shí)候，它已由第一種狀態(tài)中的數(shù)量的變化達(dá)到了某一個(gè)最高點(diǎn)，引起了統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以顯出顯著地變化的面貌。我們?cè)谌粘Ｉ钪兴匆?jiàn)的統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。而統(tǒng)一物的分解，團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過(guò)程過(guò)渡到他種過(guò)程的變化中所顯現(xiàn)的面貌。事物總是不斷地由第一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第二種狀態(tài)，而矛盾的斗爭(zhēng)則存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)過(guò)第二種狀態(tài)而達(dá)到矛盾的解決?！边@段精辟的論述，全面深刻地揭示了事物運(yùn)動(dòng)變化中質(zhì)量互變的客觀性和普遍性。事物的質(zhì)量互變是客觀存在的。任何事物都處于永恒的運(yùn)動(dòng)變化之中。然而這種運(yùn)動(dòng)變化總是先從量變開(kāi)始。量的增加或減少，在一定限度內(nèi)，不引起質(zhì)的變化。但量的變化一旦突破限度，就會(huì)出現(xiàn)飛躍，使舊質(zhì)蛻變?yōu)樾沦|(zhì)，事物便進(jìn)入另一種不同的階段。這就是量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。新的質(zhì)產(chǎn)生后，又是同新的量結(jié)合在一起的。于是，在新的質(zhì)的基礎(chǔ)上又開(kāi)始新的量變過(guò)程，即新質(zhì)限度內(nèi)量的增加或減少。這就是質(zhì)變到量變的轉(zhuǎn)化。事物就是這樣，量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，又量變到質(zhì)變和再由質(zhì)變到量變，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，構(gòu)成了世界千變?nèi)f化、無(wú)限多樣的發(fā)展進(jìn)程。量變質(zhì)變，是自然界、人類(lèi)社會(huì)和人們思維領(lǐng)域中普遍的客觀規(guī)律，是世界的根本規(guī)律——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在事物運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)上的體現(xiàn)。質(zhì)量互變規(guī)律的普遍性最明顯的表現(xiàn)在，物質(zhì)世界總是因空間大小的不同和質(zhì)量的變化而分為不同質(zhì)的層次。近現(xiàn)代科學(xué)研究表明，客觀世界從10-16厘米到1028厘米，跨越了44個(gè)數(shù)量級(jí)。不管人類(lèi)認(rèn)識(shí)如何延伸，都會(huì)不斷地發(fā)現(xiàn)客觀世界無(wú)窮無(wú)盡的、不同層次的、不同秩序的質(zhì)。從質(zhì)子、中子、原子核、原子、分子到物體、小天體、行星、恒星、星系，它們都有自己相應(yīng)的時(shí)空尺度和質(zhì)量等級(jí)，都有自己特定的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)方式，由此匯聚成整個(gè)世界無(wú)邊無(wú)際的分不同質(zhì)量層次的大系統(tǒng)。恩格斯揭示地非常清楚：“純粹的量的分割是有一個(gè)極限的，到了這個(gè)極限它就轉(zhuǎn)化為質(zhì)的差別。物體純粹由分子構(gòu)成，但它是本質(zhì)上不同于分子的東西。正如分子又不同于原子一樣?！边@種物質(zhì)世界由量的分割到了一定程度而導(dǎo)致事物質(zhì)的差別，則是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的基本規(guī)律，也是我們認(rèn)識(shí)事物的基本出發(fā)點(diǎn)。質(zhì)量互變規(guī)律還貫穿于物質(zhì)世界各個(gè)層次和物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、思維運(yùn)動(dòng)之中。在物理運(yùn)動(dòng)中，物理“相”的轉(zhuǎn)化、原子核的衰變、裂變、聚變，金屬的熔解與結(jié)晶，物體運(yùn)動(dòng)中力和速度的變化，都與物質(zhì)內(nèi)外部吸引與排斥過(guò)程中的量的變化相關(guān)。在化學(xué)運(yùn)動(dòng)中，量變引起質(zhì)變的現(xiàn)象無(wú)處不在。正如恩格斯所說(shuō)：“化學(xué)可以說(shuō)是研究物體由于量的成分的變化而發(fā)生的質(zhì)的變化的科學(xué)?！痹诨瘜W(xué)變化中，原子不能再分為更小的微粒。自然界中的物質(zhì)種類(lèi)達(dá)數(shù)百萬(wàn)之多，但是構(gòu)成這種物質(zhì)的元素并不多，至今已發(fā)現(xiàn)的元素106種，其中有十幾種人造元素。元素，則是具有相同的核電荷數(shù)（即質(zhì)子數(shù)）的同一類(lèi)原子的總稱(chēng)。許多元素又都有同位素，同一元素的同位素質(zhì)量數(shù)不同，但它們的化學(xué)性質(zhì)幾乎完全相同。同位素又是這樣規(guī)定的：將原子里具有相同質(zhì)子數(shù)和不同的中子數(shù)的同一元素的質(zhì)子互稱(chēng)為同位素。原子量的變化引起元素質(zhì)的變化，更精確地說(shuō)，原子核電荷數(shù)量的變化即引起元素的變化。在生物運(yùn)動(dòng)中，生物物種的進(jìn)化，由舊物種向新物種的轉(zhuǎn)化，也是由量的積累到質(zhì)的飛躍的過(guò)程。生物體中的DNA（脫氧核糖核酸）是生物遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)，不同類(lèi)型的生物其DNA的含量是不同的。DNA的復(fù)制過(guò)程中所出現(xiàn)的核苷酸數(shù)量和排列順序的變化，必然會(huì)導(dǎo)致生物個(gè)體性狀的差異，在一定的外界環(huán)境條件作用下積累到一定程度，就會(huì)使原物種發(fā)生質(zhì)變，產(chǎn)生新的物種。在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，社會(huì)基本矛盾的演變由漸進(jìn)過(guò)程到突變，是社會(huì)形態(tài)更替的根本原因。馬克思指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系?！薄吧鐣?huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同他們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)，社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！痹脊伯a(chǎn)社會(huì)形態(tài)，由于社會(huì)出現(xiàn)分工勞動(dòng)促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)社會(huì)產(chǎn)品的剩余和積累，出現(xiàn)了一部分人占有另一部分人的勞動(dòng)而產(chǎn)生了階級(jí)，使人類(lèi)進(jìn)入到階級(jí)社會(huì)，形成剝削、壓迫階級(jí)與被剝削、被壓迫階級(jí)的階級(jí)矛盾。各階級(jí)的劃分是依據(jù)各個(gè)社會(huì)集團(tuán)對(duì)生產(chǎn)資料和社會(huì)產(chǎn)品占有量及其占有地位為依據(jù)的。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)的基本矛盾表現(xiàn)為尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的形式有三種——思想斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)。當(dāng)處于思想斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)階段，社會(huì)形態(tài)的變革還處于量變過(guò)程；當(dāng)?shù)搅苏味窢?zhēng)階段，特別是采取了政治斗爭(zhēng)最高形式——戰(zhàn)爭(zhēng)（武裝斗爭(zhēng)），則社會(huì)形態(tài)的變革進(jìn)入質(zhì)變的過(guò)程。戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方較量是在此消彼長(zhǎng)中進(jìn)行的。盡管在工人階級(jí)未登上政治斗爭(zhēng)舞臺(tái)，特別是未有按馬克思主義指導(dǎo)建立起來(lái)的工人階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，戰(zhàn)爭(zhēng)的果實(shí)常常被新生的剝削、壓迫階級(jí)所利用所獲取，但舊的社會(huì)形態(tài)或者得到改變，產(chǎn)生了新的社會(huì)形態(tài)，或者使舊的社會(huì)形態(tài)得到一定的改造和改變，對(duì)舊的剝削、壓迫階級(jí)都是有力的打擊，對(duì)生產(chǎn)力總是帶來(lái)大的解放和促進(jìn)。中國(guó)古代數(shù)百次農(nóng)民起義和近代辛亥革命是這樣，英、法、德、美等國(guó)的革命史也是如此。俄國(guó)十月革命和中國(guó)新民主主義革命是工人階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的，經(jīng)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)過(guò)程取得徹底勝利，建立起沒(méi)有剝削壓迫的社會(huì)主義制度，其勝利是被剝削、壓迫的勞動(dòng)群眾的勝利，都是開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)社會(huì)形態(tài)前所未有的質(zhì)的變化的新紀(jì)元，從根本上解放了生產(chǎn)力。在社會(huì)主義社會(huì)作為完整的剝削階級(jí)已經(jīng)消滅，但從國(guó)內(nèi)和國(guó)際綜合環(huán)境條件考察，仍然存在階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，集中表現(xiàn)在人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾上。人民內(nèi)部矛盾是在根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，屬于非對(duì)抗性矛盾，但如果解決不及時(shí)、不得當(dāng)，積累的多了，就有可能轉(zhuǎn)化為對(duì)抗性矛盾。對(duì)于敵我矛盾，即根本利益相沖突的矛盾，如果提高警惕，及時(shí)而有效地采取正確的斗爭(zhēng)策略和手段，就有可能轉(zhuǎn)化為非對(duì)抗性矛盾。然而，如果否定階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的存在，失去警惕性，解除思想武裝，當(dāng)敵我矛盾的較量發(fā)生劇變時(shí)，就有可能帶來(lái)執(zhí)政黨的演變、社會(huì)主義制度的顛覆、剝削制度的復(fù)辟，導(dǎo)致生產(chǎn)力的大倒退和大破壞。在人們的思維運(yùn)動(dòng)中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是兩種質(zhì)的認(rèn)識(shí)階段。感性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)事物現(xiàn)象認(rèn)識(shí)——感覺(jué)、知覺(jué)、表象，屬于表面性認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)則是人們對(duì)事物的規(guī)律性認(rèn)識(shí)——概念、判斷、推理，屬于本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)又是有機(jī)聯(lián)系的，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的飛躍。離開(kāi)感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就是無(wú)源之水、無(wú)本之木；感性認(rèn)識(shí)不達(dá)于理性認(rèn)識(shí)，就失去了認(rèn)識(shí)的意義。然而，人們要從表面性的認(rèn)識(shí)達(dá)到本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)，必須最大量地占有客觀性的感性材料，并進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的大腦加工制作過(guò)程。即是說(shuō)，由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，也是遵循著量變質(zhì)變規(guī)律的。（二）量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一關(guān)系量變和質(zhì)變是事物變化的不同狀態(tài)，但兩者又具有內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，是相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系。其一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。沒(méi)有量的積累就沒(méi)有質(zhì)的變化。其二，質(zhì)變又形成新的量，又開(kāi)始新的量變。舊事物總是有一定量的規(guī)定范圍，如果沒(méi)有質(zhì)的變化——根本的變革，就不能產(chǎn)生新的事物。“積細(xì)流成江河”，“積累土成高山”，“冰凍三尺非一日之寒”，“積跬步以至千里”，“積小勝為大勝”，“十年磨一劍”，“今日大疾，十年病灶”，“積腋成裘”，“積勞成疾”，“積重難返”，“苦盡甘來(lái)”，“三個(gè)臭皮匠合成一個(gè)諸葛亮”，“十年樹(shù)木、百年樹(shù)人”，“臺(tái)上十分鐘，臺(tái)下十年功”，這些人們?cè)趯?shí)踐中總結(jié)的俗語(yǔ)和格言，都是對(duì)量變和質(zhì)變辯證統(tǒng)一關(guān)系的形象揭示。在自然界，無(wú)機(jī)物的演化和生物的進(jìn)化是量變和質(zhì)變辯證統(tǒng)一的過(guò)程。江河、大海變桑田、山岳，桑田、山岳變江河、大海，地球兩極冰峰的形成和溶化，全球性氣候變暖等現(xiàn)象，都經(jīng)歷著漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期而且仍在變化著。對(duì)于生物，由于其周?chē)匀画h(huán)境不斷變化，就對(duì)生物不斷地進(jìn)行自然選擇。生物物種在自然選擇過(guò)程中不斷發(fā)生變異，這種變異在一定階段上仍以遺傳基因?yàn)橹鲗?dǎo)，并沒(méi)有改變物種的根本，因而是量變。但隨著變異的持續(xù)進(jìn)行，當(dāng)積累到一定程度，改變了物種的根本，就在原來(lái)物種的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了新的物種，這就是質(zhì)變了。新的物種產(chǎn)生后，同樣不斷地進(jìn)行質(zhì)變，再積累到一定程度，又產(chǎn)生了更新的物種。這就呈現(xiàn)出生物界“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化景色。農(nóng)作物和果樹(shù)一定期限的生長(zhǎng)和有機(jī)質(zhì)一定程度的積累，必然會(huì)結(jié)出果實(shí)；新的果實(shí)種植后生長(zhǎng)和積累，又結(jié)出新的更多的果實(shí)。在社會(huì)領(lǐng)域，各種社會(huì)形態(tài)的演變和更替都是量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一過(guò)程。無(wú)論哪種社會(huì)時(shí)代總是存在著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，這是社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的根本原因。具體表現(xiàn)著調(diào)節(jié)、改進(jìn)、改良的量變狀態(tài)和社會(huì)改革、社會(huì)革命（最高形式是戰(zhàn)爭(zhēng)）的質(zhì)變狀態(tài)。前者是后者的必要準(zhǔn)備；后者是前者的必然結(jié)果。原始社會(huì)變向奴隸社會(huì)，奴隸社會(huì)變向封建社會(huì)是這樣，封建社會(huì)變向資本主義社會(huì)，資本主義社會(huì)變向社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）社會(huì)也是這樣。就拿世界近現(xiàn)代史來(lái)說(shuō)，英、法、美、德、俄、日等國(guó)從封建社會(huì)向自由資本主義、壟斷資本主義社會(huì)的過(guò)渡，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)和曲折的量變過(guò)程，最終導(dǎo)致了1645年英國(guó)納西比戰(zhàn)爭(zhēng)，18世紀(jì)七八十年代的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和南北戰(zhàn)爭(zhēng)，德國(guó)十八世紀(jì)中葉的戰(zhàn)爭(zhēng)和1919年十一月革命，俄國(guó)19世紀(jì)中葉農(nóng)民革命、1861年社會(huì)改革、1905年資產(chǎn)階級(jí)革命和1917年二月革命，日本1868年至1890年的明治維新，摧毀和改變了封建制度，使社會(huì)形態(tài)發(fā)生了質(zhì)的變化。在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)生量和質(zhì)的變化，以上各國(guó)大部分由自有資本主義發(fā)展到壟斷資本主義——帝國(guó)主義（軍國(guó)主義）階段，集中表現(xiàn)在對(duì)內(nèi)的生產(chǎn)、資本的高度集中和對(duì)外擴(kuò)張侵略；俄國(guó)則由列寧為代表的共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)及廣大勞動(dòng)群眾經(jīng)過(guò)1917年十月社會(huì)主義革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立起人類(lèi)自有階級(jí)以來(lái)的第一個(gè)消滅剝削壓迫的嶄新社會(huì)形態(tài)——社會(huì)主義制度。中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了兩千多年的封建制度，到1840年前，一方面商品經(jīng)濟(jì)已有所發(fā)展，開(kāi)始孕育著資本主義的萌芽，另一方面，已有數(shù)百次的農(nóng)民起義，打擊了封建階級(jí)的殘酷統(tǒng)治。這些都促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。但都是量變過(guò)程，完全的封建主義性質(zhì)沒(méi)有改變。1840年到1931年世界東西列強(qiáng)進(jìn)攻和瓜分中國(guó)，使中國(guó)變?yōu)榘胫趁竦?、半封建社?huì)性質(zhì)；1931年“九一八”后，日本帝國(guó)主義的大舉進(jìn)攻，占領(lǐng)了東北三省，使中國(guó)變?yōu)橹趁竦?、半殖民地、半封建社?huì)的性質(zhì)。其間，中國(guó)人民反帝、反封建的斗爭(zhēng)經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)（甲午戰(zhàn)爭(zhēng)）、戊戌變法、辛亥革命這些民族主義和資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，都沒(méi)有動(dòng)搖中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，都以失敗而告終盡管如此，其意義是重大的。一方面打擊了帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略，推翻了封建王朝，顯示了中國(guó)人民的力量，另一方面，也為中國(guó)工人階級(jí)（經(jīng)過(guò)共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命奠定了基礎(chǔ)，提供了經(jīng)驗(yàn)。自1919年的“五四”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中經(jīng)五卅運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，最終取得了新民主主義革命的徹底勝利，推翻了“三座大山”，使中國(guó)社會(huì)發(fā)生了質(zhì)的變化——完全改變了殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)。然而，新民主主義革命是社會(huì)主義革命的必然準(zhǔn)備；社會(huì)主義革命是新民主主義革命的必然趨勢(shì)。新民主主義革命勝利后經(jīng)過(guò)抗美援朝、國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和全面實(shí)行對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義制度，中國(guó)人民真正掌握了自己的命運(yùn)，成為社會(huì)的主人，為中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟了無(wú)比廣闊的道路。同樣，在社會(huì)主義國(guó)家仍然發(fā)生著量變和質(zhì)變，經(jīng)過(guò)不同的歷史階段，由不完善到完善，由愚昧落后到文明強(qiáng)大；有的則出現(xiàn)了和平演變、復(fù)辟倒退，失掉了社會(huì)主義性質(zhì)而蛻變?yōu)橘Y本主義社會(huì)形態(tài)。整個(gè)人類(lèi)歷史的演變是量變質(zhì)變的辯證統(tǒng)一，每一個(gè)歷史時(shí)期的運(yùn)動(dòng)過(guò)程和每項(xiàng)事業(yè)的推進(jìn)過(guò)程也是這樣。例如，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，總體正確的戰(zhàn)略是打持久戰(zhàn)，而不是速?zèng)Q戰(zhàn)，這就在敵強(qiáng)我弱的條件下為積蓄我方力量、消耗日方的力量留下了回旋余地和機(jī)動(dòng)空間。在歷經(jīng)的三個(gè)階段中，戰(zhàn)略防御和戰(zhàn)略相持的成功為戰(zhàn)略反攻、抗戰(zhàn)勝利作了充分準(zhǔn)備；戰(zhàn)略反攻、抗戰(zhàn)勝利是戰(zhàn)略防御和戰(zhàn)略相持成功的必然結(jié)果。毛澤東在他的奮斗生涯里，始終把黨的建設(shè)作為戰(zhàn)勝敵人、戰(zhàn)勝困難、取得勝利的法寶抓在手上。特別是把學(xué)習(xí)教育這項(xiàng)黨的思想建設(shè)的重要任務(wù)作為推進(jìn)一切工作的中心環(huán)節(jié)來(lái)抓。他在抗戰(zhàn)第二年的六屆六中全會(huì)上的這段話(huà)，既體現(xiàn)了學(xué)習(xí)教育與完成中心任務(wù)的關(guān)系，又體現(xiàn)了在工作指導(dǎo)上量變質(zhì)變辯證統(tǒng)一關(guān)系：“我希望從我們這次中央全會(huì)之后，來(lái)一個(gè)全黨的學(xué)習(xí)競(jìng)賽，看誰(shuí)真正地學(xué)到了一點(diǎn)東西，看誰(shuí)學(xué)的更多一點(diǎn)，更好一點(diǎn)。在擔(dān)負(fù)主要領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的觀點(diǎn)上說(shuō)，如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量，并加速我們戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義的工作?！逼溆^點(diǎn)和實(shí)效已被之后的實(shí)踐完全證明了。我們每個(gè)人所從事的事業(yè)都毫無(wú)例外地受到量變質(zhì)變規(guī)律的支配。列寧說(shuō)，大事業(yè)是由小事情做起的。無(wú)論是推動(dòng)一項(xiàng)事業(yè)持續(xù)發(fā)展，還是把一項(xiàng)事業(yè)起死回生、轉(zhuǎn)敗為勝，都需要在一定奮斗目標(biāo)下分階段有步驟地進(jìn)行，大處著眼、小處著手，立足于艱苦細(xì)致、打牢基礎(chǔ)、穩(wěn)步推進(jìn)。只要一個(gè)組織系統(tǒng)內(nèi)各局部和環(huán)節(jié)在各個(gè)分步階段上，教育和管理都在科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化軌道上運(yùn)行，各局部和環(huán)節(jié)在各個(gè)分步階段上的具體目標(biāo)及時(shí)圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)，該組織的總體奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就會(huì)水到渠成；反之，總體奮斗目標(biāo)就會(huì)最終落空。人活在世，做一個(gè)什么樣的人是個(gè)根本問(wèn)題、原則問(wèn)題既不能做損害別人和社會(huì)的壞人，也不能做一事無(wú)成的庸人，追求的目標(biāo)應(yīng)是真正健全的人——全面而自由發(fā)展的人。一個(gè)人要成為這樣的人，就必須在一生中培養(yǎng)和堅(jiān)持良好生活習(xí)慣，每天做到“五個(gè)好”：“吃好，睡好，鍛煉好，學(xué)習(xí)好，工作好。”全面而自由發(fā)展的人是政治堅(jiān)定、思想端正、作風(fēng)優(yōu)良、紀(jì)律嚴(yán)明、知識(shí)豐富、業(yè)務(wù)精通、體魄強(qiáng)健的人，這樣的人就是靠日積月累的“五好”造就的。如果不能持之以恒做到“五好”，如果“五好”無(wú)一做好，或者有缺項(xiàng)，那只能是相反的結(jié)果。無(wú)論你心志有多高、條件有多好，都必然是一個(gè)不作為、不自在、不健康、有缺陷的人在思維領(lǐng)域，人們的思想認(rèn)識(shí)的變化發(fā)展，也是量變質(zhì)變的統(tǒng)一過(guò)程。人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)的是三個(gè)階段的無(wú)窮盡的循環(huán)往復(fù)：感性認(rèn)識(shí)——理性認(rèn)識(shí)——實(shí)踐。在實(shí)踐中，人通過(guò)自己的眼、耳、鼻、舌、身接觸到客觀外界無(wú)數(shù)現(xiàn)象并反映到大腦，形成感覺(jué)、知覺(jué)和表象，這就是感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)不能說(shuō)明事物的本質(zhì)，只是對(duì)事物表面的、片面的認(rèn)識(shí)。當(dāng)人們對(duì)某種事物接觸得多了，經(jīng)大腦思考，認(rèn)識(shí)上就會(huì)發(fā)生飛躍，產(chǎn)生概念，并進(jìn)行判斷和推理，到達(dá)于理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)就是說(shuō)明事物本質(zhì)的思維活動(dòng)了。理性認(rèn)識(shí)是否具有真理性，如何修正、完善、豐富和發(fā)展，都要回到實(shí)踐中去反復(fù)檢驗(yàn)和運(yùn)用，在檢驗(yàn)和運(yùn)用中說(shuō)明認(rèn)識(shí)的真理性并進(jìn)行修正、完善、豐富和發(fā)展。由于客觀世界運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)同樣是沒(méi)有窮盡的。在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，只要采取嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，只要在實(shí)踐中大量地占有客觀外界第一手資料，只要開(kāi)動(dòng)腦筋思索和研究，就必定使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)；只要將理性認(rèn)識(shí)不間斷地運(yùn)用于實(shí)踐，就必定能夠?qū)硇哉J(rèn)識(shí)辨別出真理和謬誤，并不斷地得到修正、完善、豐富和發(fā)展；具有真理性的理性認(rèn)識(shí)自然會(huì)發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的作用。反之，如果閉目塞耳、四體不勤，不掌握或很少掌握客觀情況，無(wú)論你怎么苦思冥想也不能得到理性認(rèn)識(shí)，與真理更是無(wú)緣。即便是占有了大量的第一手資料，如果沒(méi)有大腦按邏輯思維的制作功夫，也不可能上升到理性認(rèn)識(shí)。人的認(rèn)識(shí)只能停留在就現(xiàn)象論現(xiàn)象的程度，不可能有什么真正的認(rèn)識(shí)意義。然而，如果得到了理性認(rèn)識(shí)，不經(jīng)常地、反復(fù)地運(yùn)用到實(shí)踐中去，就不知道其是否具有真理性，更不能得到修正、完善、豐富和發(fā)展，也失去了認(rèn)識(shí)的價(jià)值。我們黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)是群眾的事業(yè)。黨的領(lǐng)導(dǎo)要正確，群眾力量要發(fā)揮，一個(gè)中心的環(huán)節(jié)必須抓緊抓好，那就是思想教育。思想教育抓不好，事業(yè)的中心任務(wù)是不可能完成好的。無(wú)論在任何情況下，都要緊密結(jié)合實(shí)踐需要，對(duì)黨員、干部和群眾進(jìn)行馬克思主義理論和黨的路線(xiàn)方針政策及法律法規(guī)等內(nèi)容的教育，總要堅(jiān)持不懈，始終貫穿于各項(xiàng)事業(yè)之中，黨員干部和群眾的思想覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)能力就會(huì)逐步提高，到了一定的程度，自然會(huì)引起思想的根本轉(zhuǎn)變和質(zhì)的飛躍——樹(shù)立起辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)提高，能夠以正確的世界觀認(rèn)識(shí)把握不斷變化的客觀情況，自如地解決面臨的復(fù)雜矛盾，完成所擔(dān)負(fù)的不同歷史階段上的目標(biāo)任務(wù)。反之，不注重經(jīng)常性思想教育，或者在思想教育上搞形式主義，黨員、干部和群眾的總體的思想覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)能力就不能提高，更不能和樹(shù)立起正確的世界觀，思想陣地必定被封建主義和資本主義腐朽思想所占領(lǐng)。久而久之，加上歷史原因，除一部分堅(jiān)持高度自覺(jué)學(xué)習(xí)、對(duì)崇高社會(huì)理想矢志不渝的黨內(nèi)外人士，相當(dāng)多的人就會(huì)向另一個(gè)方向發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變——唯心主義和形而上學(xué)的世界觀。黨內(nèi)思想這一固本基礎(chǔ)出現(xiàn)錯(cuò)誤，自然帶來(lái)組織上和作風(fēng)上的錯(cuò)誤，最終黨的整個(gè)肌體必然出毛病和腐敗，黨的先進(jìn)性被磨滅，凝聚力、向心力和戰(zhàn)斗力會(huì)喪失；群眾的思想必定出現(xiàn)混亂，一盤(pán)散沙，不可能形成合力。在此種情形下，不僅不能完成事業(yè)的奮斗目標(biāo)，而且常會(huì)出現(xiàn)舉步維艱、惡性循環(huán)、危如累卵的局面。與量變質(zhì)變辯證統(tǒng)一關(guān)系的觀點(diǎn)相反，形而上學(xué)者不懂得事物發(fā)展中量變和質(zhì)變的內(nèi)在的、本質(zhì)的和必然的聯(lián)系，存在兩種主要的錯(cuò)誤傾向。一種是把一切變化都?xì)w結(jié)為純粹的量變，否認(rèn)質(zhì)變?cè)谑挛锇l(fā)展中的作用，否認(rèn)了低級(jí)事物與高級(jí)事物、新事物與舊事物的質(zhì)的區(qū)別。在他們看來(lái)，人與一般動(dòng)物都是吃食物的機(jī)器，所不同的是，人比最完善的動(dòng)物只不過(guò)多了幾個(gè)“齒輪”、“發(fā)條”而已，這種觀點(diǎn)否認(rèn)了生物界發(fā)展過(guò)程中的質(zhì)變，把無(wú)機(jī)物和有機(jī)物、一般動(dòng)物和人類(lèi)（高級(jí)動(dòng)物）的區(qū)別歸結(jié)為純粹量的區(qū)別。庸俗的進(jìn)化論者對(duì)待社會(huì)的發(fā)展，只承認(rèn)社會(huì)財(cái)富量的增加，不承認(rèn)不同社會(huì)形態(tài)生產(chǎn)方式的質(zhì)的不同。這種發(fā)展觀是資產(chǎn)階級(jí)改良主義和右傾機(jī)會(huì)主義反對(duì)社會(huì)革命、顛覆社會(huì)主義制度的理論工具。在我們的日常工作中右傾思想、保守主義都屬于這種形而上學(xué)的觀點(diǎn)，表現(xiàn)在畏首畏尾、謹(jǐn)小慎微、優(yōu)柔寡斷、當(dāng)斷不斷，使得事業(yè)在各項(xiàng)條件成熟時(shí)不能及時(shí)地進(jìn)行新的部署，將工作推向新的更高的發(fā)展階段，坐失大發(fā)展的良機(jī)。另一種是，否認(rèn)量變?cè)谑挛锇l(fā)展中的作用，世界哲學(xué)史上的源頭是“激變論”和“創(chuàng)造進(jìn)化論”之說(shuō)，都否認(rèn)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。在社會(huì)實(shí)踐中，常常表現(xiàn)為“左”傾冒險(xiǎn)主義。在我黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，以王明為代表的“左”傾機(jī)會(huì)主義路線(xiàn)就是特別典型的例證。王明為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)死背教條地指導(dǎo)工作，否認(rèn)敵強(qiáng)我弱的客觀形勢(shì)，忽視革命力量的增長(zhǎng)和敵我優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)變，要有一個(gè)艱苦的量的積累過(guò)程，在總的路線(xiàn)上提出要使民主革命和社會(huì)主義革命“畢其功于一役”；在戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略策略上則采取“拒敵于國(guó)門(mén)之外”、“以堡壘對(duì)堡壘”、“不喪失一寸土地”，結(jié)果險(xiǎn)些葬送了黨和紅軍、葬送了中國(guó)革命。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期出現(xiàn)的離開(kāi)生產(chǎn)力基礎(chǔ)的“大躍進(jìn)”，竭澤而漁、污染環(huán)境的“大開(kāi)發(fā)”、“大發(fā)展”，不管農(nóng)民長(zhǎng)期生存和進(jìn)步的“城鎮(zhèn)一體化”，亂拆亂建的“城市現(xiàn)代化和國(guó)際化”，不顧及勞動(dòng)者健康和生命安全的“帶血”的GDP，除小資產(chǎn)階級(jí)的狂熱性、拜金主義和錯(cuò)誤的政績(jī)觀作怪外，都是由“左”傾盲動(dòng)思想作指導(dǎo)的。日常工作和生活中，經(jīng)常表現(xiàn)和碰到的浮躁、急躁情緒及過(guò)猶不及的結(jié)果都屬于此類(lèi)。作為馬克思主義者，真正的共產(chǎn)黨人，一定要堅(jiān)持不斷革命論和革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一。由于事物發(fā)展是量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變……不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程，因此，在黨的各項(xiàng)事業(yè)中都必須堅(jiān)持不斷革命的原則，即在實(shí)現(xiàn)黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的奮斗歷程中要使每個(gè)歷史階段互相銜接，一個(gè)一個(gè)地進(jìn)行，不能中途停頓不前。我們雖然所處的是社會(huì)主義初級(jí)階段，但必須胸懷共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，擴(kuò)大和加強(qiáng)共產(chǎn)主義思想和理論的宣傳，努力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷加大物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的積累，為將來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)最公平最合理的社會(huì)制度——共產(chǎn)主義做好積極準(zhǔn)備。面對(duì)現(xiàn)實(shí)工作和社會(huì)生活，不斷革命就是要求我們做立志改革的創(chuàng)新派，敢于支持新生事物，敢于不斷破舊立新，積極進(jìn)行各方面的改革，使社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系更適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，使上層建筑更有利于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善，要在準(zhǔn)備工作成熟的條件下，不失時(shí)機(jī)地將黨的事業(yè)不斷推向新階段。這是一方面。另一方面，因?yàn)槿魏问挛镏挥薪?jīng)過(guò)量變階段，才能得到鞏固和發(fā)展并為質(zhì)變做好準(zhǔn)備。在社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)中，必須在遠(yuǎn)大奮斗目標(biāo)指引下，分階段有步驟地進(jìn)行，不能跨越現(xiàn)階段的條件，要執(zhí)行好現(xiàn)階段政策，不能把下階段的任務(wù)勉強(qiáng)拿到現(xiàn)階段來(lái)做?？傊?，我們要胸中裝著大目標(biāo)，立足于現(xiàn)實(shí)資源條件，腳踏實(shí)地、扎扎實(shí)實(shí)地做好每件細(xì)微的工作，決不好高騖遠(yuǎn)，決不狂熱盲動(dòng)，決不眼高手低，決不空喊口號(hào)，為黨的事業(yè)不斷到來(lái)的新變革和新發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。三、量變和質(zhì)變的復(fù)雜性量與質(zhì)互變是普遍的、客觀的規(guī)律，并且量變與質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。然而，無(wú)論是量變、質(zhì)變，還是量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)中是錯(cuò)綜復(fù)雜的。（一）關(guān)于量變的復(fù)雜性量變的復(fù)雜性首先表現(xiàn)在量變形式上，不是單一性的。主要的可概括為兩類(lèi)：一類(lèi)是數(shù)量的增減，另一類(lèi)是構(gòu)成事物的成分在空間關(guān)系即排列次序和結(jié)構(gòu)形式上的變化。由于數(shù)量的增減而引起質(zhì)變較顯而易見(jiàn)，也較好理解。水的溫度的不斷增加或降低一定導(dǎo)致液體變氣體或固體。食物在一定濕度和溫度下，隨著時(shí)間的增加將會(huì)霉?fàn)€。發(fā)電機(jī)總是隨著轉(zhuǎn)子的轉(zhuǎn)數(shù)的增加不斷地將熱能等轉(zhuǎn)化為電能。人的一生總是隨著年齡增加而進(jìn)入不同體質(zhì)和狀態(tài)的階段。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，經(jīng)常打勝仗的一方就有了取得最后全面勝利的把握，而經(jīng)常打敗仗的一方就只有以徹底失敗而告終。人民內(nèi)部矛盾積累得多了、大了，就會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)抗性矛盾，敵我矛盾不能充分認(rèn)識(shí)和解決，久而久之必定會(huì)被搞垮。一個(gè)國(guó)家當(dāng)學(xué)科學(xué)、用科學(xué)之風(fēng)日益淡薄，特權(quán)肆虐、假冒偽劣、坑蒙拐騙成為普遍現(xiàn)象時(shí)，就成為信用喪失的國(guó)家，腐朽沒(méi)落的命運(yùn)就來(lái)了；一個(gè)執(zhí)政黨內(nèi)，當(dāng)貪腐沒(méi)有死角時(shí)，就失去了執(zhí)政的公信度和合法性，亡黨亡國(guó)的時(shí)候就到了。一個(gè)企業(yè)只要持續(xù)地投入少產(chǎn)出好，就有發(fā)展壯大的前景；反之，就會(huì)破產(chǎn)倒閉。一個(gè)人只要持之以恒地追求公平合理的社會(huì)理想，刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，積極投身于群眾的實(shí)踐并不斷地總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)，就一定會(huì)成為一個(gè)高尚的人、純粹的人、有利于人民的人；反之，一個(gè)人若信奉個(gè)人（利己）主義，常年累月一心為自己或少數(shù)人打算，靠金錢(qián)和特權(quán)開(kāi)路，不學(xué)文化，排斥科學(xué)，投機(jī)取巧，違法犯罪，把個(gè)人或少數(shù)人的幸福建立在廣大群眾痛苦之上，終究會(huì)遭到正義的懲罰，被釘在歷史的恥辱柱上。關(guān)于構(gòu)成事物的成分空間關(guān)系的變化，則屬于更深層次的量變，更為復(fù)雜，要由高度的抽象思維才能認(rèn)識(shí)和理解。這種由于事物組成要素空間位臵的遠(yuǎn)近，組織程度的高低，相互作用的強(qiáng)弱，運(yùn)動(dòng)量的大小等數(shù)量關(guān)系的不同，而引起的量變同樣要引起質(zhì)變?；瘜W(xué)中的同素異性體和同分異性體，都是由于結(jié)構(gòu)方式的變化而形成的質(zhì)的差別。以金剛石和石墨為典型例證，許多物質(zhì)，其元素相同，只是由于一個(gè)結(jié)構(gòu)緊密，一個(gè)結(jié)構(gòu)松散，導(dǎo)致特性極不相同。同樣的主料和佐料，不同的組合和火候形成風(fēng)格不同的飯菜。一根撬棒當(dāng)用它撬動(dòng)物體時(shí)，因支點(diǎn)選擇的不同，導(dǎo)致它撬動(dòng)力量大小的極大差異。在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的制定和運(yùn)用上，戰(zhàn)略上的“以一當(dāng)十”和戰(zhàn)術(shù)上的“以十當(dāng)一”與戰(zhàn)略上的“以十當(dāng)一”和戰(zhàn)術(shù)上的“以一當(dāng)十”，其戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果截然不同。在財(cái)富的增長(zhǎng)上有“外延的量變”和“內(nèi)在的量變”，單純靠增加資源投入的“外延的量變”是不可持續(xù)的，而以依靠提高勞動(dòng)者素質(zhì)和科技進(jìn)步的“內(nèi)涵量變”才是質(zhì)量效益型的可持續(xù)發(fā)展道路。無(wú)論什么組織，在同樣的資源條件下，只要按民主集中制原則進(jìn)行組織和領(lǐng)導(dǎo)，就能保證集思廣益、上下同欲、決策正確、政通人和，煥發(fā)出強(qiáng)大的向心力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，無(wú)往而不勝。反之，按專(zhuān)制主義（家長(zhǎng)制）原則和無(wú)政府主義原則進(jìn)行組織和領(lǐng)導(dǎo)，必定是決策錯(cuò)誤，人心渙散，潰不成軍，一事無(wú)成。在對(duì)各種事業(yè)的管理上，在同樣的資源條件下，只要遵循科學(xué)管理的基本原則，即分工明確、職責(zé)清楚、制度健全、賞罰嚴(yán)明，充分發(fā)揮管理職能——計(jì)劃、組織、指揮、控制（監(jiān)督）、協(xié)調(diào)、激勵(lì)，就能夠優(yōu)化配臵好資源，最大限度地發(fā)揮好資源的應(yīng)有效力。反之，按小農(nóng)意識(shí)和小生產(chǎn)方式（家庭式、作坊式、幫會(huì)式）進(jìn)行管理，則資源不但不能優(yōu)化配臵，不能創(chuàng)造應(yīng)有的財(cái)富，還會(huì)造成極大的損失和浪費(fèi)。無(wú)論是一個(gè)社會(huì)、國(guó)家、民族，還是一個(gè)組織、家庭，人與人之間的關(guān)系密切程度是至關(guān)重要的。人民群眾常以“人親人”、“各人顧各人”、“人坑人”、“人害人”、“人吃人”等來(lái)形容當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，反映其文明與野蠻的程度，是真知爍見(jiàn)。人與人之間團(tuán)結(jié)友愛(ài)、親密無(wú)間、志同道合，就會(huì)形成與人為善、互相支持、互相幫助、互相愛(ài)護(hù)、心情舒暢、見(jiàn)賢思齊、共同進(jìn)步的良好風(fēng)氣，鑄造成真正的銅墻鐵壁，凝聚成無(wú)堅(jiān)不摧的巨大力量，追求和實(shí)現(xiàn)好有利于大多數(shù)人利益的宏偉目標(biāo)。反之，人與人之間無(wú)情無(wú)義、爾虞我詐、鴻溝隔閡、貌合神離，就會(huì)形成與人為惡、互相拆臺(tái)、互相戒備、互相怨恨、嫉賢妒能、煩躁焦慮、同流合污的惡劣風(fēng)氣，必定是四分五裂、萎靡不振，不僅任何理想目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)，而且內(nèi)憂(yōu)外患、自我毀滅。量變質(zhì)變的復(fù)雜性還表現(xiàn)在總的量變過(guò)程中兩種部分質(zhì)變的情形。一種是事物的根本性質(zhì)未變而過(guò)程中出現(xiàn)一定的質(zhì)變，使事物在總的發(fā)展進(jìn)程中呈現(xiàn)出階段性，叫做階段性的部分質(zhì)變；另一種是全局的性質(zhì)未變而其個(gè)別部分發(fā)生了性質(zhì)的變化，叫做局部性的部分質(zhì)變。毛澤東指出：“事物發(fā)展過(guò)程的根本矛盾及為此根本矛盾所規(guī)定的過(guò)程的本質(zhì)，非到過(guò)程完結(jié)之日，是不會(huì)消滅的但是事物發(fā)展的長(zhǎng)過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展的階段，情形又往往互相區(qū)別。這是因?yàn)槭挛锇l(fā)展過(guò)程的根本矛盾的性質(zhì)和過(guò)程的本質(zhì)雖然沒(méi)有變化，但是根本矛盾在長(zhǎng)過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式。并且，被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暫時(shí)地或局部地解決了，或者緩和了，又有些是發(fā)生了，因此，過(guò)程就顯出階段性來(lái)?！币虼耍A段性的部分質(zhì)變，是事物內(nèi)部根本矛盾制約下的其他各類(lèi)矛盾的變化發(fā)展所導(dǎo)致的。事物在總的量變過(guò)程中有許多階段的部分質(zhì)變的現(xiàn)象，無(wú)論在自然界，還是在人類(lèi)社會(huì)，都是普遍存在的。一年的氣候，有春、夏、秋、冬四季之分；植物的生長(zhǎng)，有生根、發(fā)芽、壯苗、開(kāi)花、結(jié)果、枯萎階段；人生有幼年、童年、少年、青年、中年、老年等階段；資本主義社會(huì)有自由競(jìng)爭(zhēng)階段和壟斷階段（帝國(guó)主義階段）；我國(guó)的新民主主義革命經(jīng)歷了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)階段；我國(guó)的社會(huì)主義時(shí)期已經(jīng)歷經(jīng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、抗美援朝、國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)主義“三大改造”、全面建設(shè)社會(huì)主義、文化大革命、改革開(kāi)放等歷史階段。我們做任何工作，干任何事業(yè)，都要經(jīng)歷打基礎(chǔ)、見(jiàn)成效、大發(fā)展的不同階段，只是由于人們的素質(zhì)不同，自覺(jué)性高低和能力大小不同，造成把握程度和運(yùn)營(yíng)水平不同而導(dǎo)致預(yù)期效果各異，甚至事與愿違。把握好一事業(yè)總發(fā)展過(guò)程中的階段性質(zhì)變，對(duì)于人們自覺(jué)有效地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐意義重大。不同的過(guò)程和階段都是由特定的矛盾決定的；矛盾又是不斷地變化的。因而，過(guò)程和階段也是不斷變化的。人們要想把握好事物，取得預(yù)想的結(jié)果，就必須使自己的思想跟上客觀事物的變化進(jìn)程。過(guò)程和階段向前推進(jìn)了，我們的思想必須向前推進(jìn)，及時(shí)提出相應(yīng)的觀點(diǎn)、思路、任務(wù)、方針、政策、辦法。然而，在過(guò)程和階段尚未發(fā)生明顯變化時(shí)，我們的思想和行動(dòng)就不能超越此過(guò)程和階段。否則，就會(huì)犯右的和“左”的錯(cuò)誤，造成事業(yè)的損失。因此，我們無(wú)論做什么工作，干什么事業(yè)，都要有計(jì)劃、分階段、按步驟地推進(jìn)，這是總的量變過(guò)程中階段性的部分質(zhì)變的必然要求和表現(xiàn)。事物在總的量變中的局部質(zhì)變是由組成事物的各類(lèi)矛盾的不平衡性而引起的。例如，在人體生命中，由于各種矛盾的變化，尤其是免疫力和抵抗力由強(qiáng)變?nèi)?，?dǎo)致的疾病都是局部質(zhì)的變化，對(duì)全自身都是有一定影響的，若治療及時(shí)而得當(dāng)，不積累、不擴(kuò)散，不會(huì)危及全身的質(zhì)變；若治療不及時(shí)不得當(dāng)，出現(xiàn)積累和擴(kuò)散，就定會(huì)帶來(lái)全身的質(zhì)變——病倒或死亡。再如，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨從建立到奪取政權(quán)前，利用沙皇統(tǒng)治下的各種社會(huì)矛盾，帶領(lǐng)工人階級(jí)，聯(lián)合農(nóng)民階級(jí)，同資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)進(jìn)行了有時(shí)勝利、有時(shí)失敗的艱難曲折的斗爭(zhēng)。凡是勝利的局面都帶來(lái)局部的質(zhì)變，最后通過(guò)十月革命這一更大局部的武裝暴動(dòng)，取得了全國(guó)的勝利。又如，我黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主義主義革命，以毛澤東為代表的正確路線(xiàn)的倡導(dǎo)者和執(zhí)行者，分析和利用了舊中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的極不平衡性和反動(dòng)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾的差異性，在最落后的、反動(dòng)集團(tuán)統(tǒng)治薄弱的地方，開(kāi)展武裝割據(jù)斗爭(zhēng)，建立起一個(gè)個(gè)工農(nóng)政權(quán)為標(biāo)志的紅色根據(jù)地，逐步形成農(nóng)村包圍城市之勢(shì)，最后奪取了全國(guó)政權(quán)，創(chuàng)立了人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家。在新民主主義革命開(kāi)始到取得全國(guó)勝利前都是總的量變過(guò)程，而一個(gè)個(gè)紅色根據(jù)地的建立就是局部的質(zhì)變。還如，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨從取得政權(quán)、成為與美國(guó)抗衡的世界超級(jí)大國(guó)，到失去政權(quán)之前，又是一個(gè)總的量變過(guò)程，在該過(guò)程的后半期，黨內(nèi)的官僚主義、形式主義、奢侈浪費(fèi)等作風(fēng)蔓延，一個(gè)個(gè)侵犯廣大人民利益的既得利益集團(tuán)形成，用民主社會(huì)主義（所謂的新思維）代替科學(xué)社會(huì)主義，刪除了憲法第6條的規(guī)定：蘇維埃共和國(guó)“以馬克思列寧主義為指導(dǎo)”如此等等，都是局部質(zhì)的變化，最終喪失了工人階級(jí)的階級(jí)基礎(chǔ)和最廣大人民群眾的信任，導(dǎo)致蘇共政權(quán)的土崩瓦解。我們?cè)谌粘９ぷ髦?，有一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)方法叫做“抓點(diǎn)帶面”。就是在一定的決策方案指導(dǎo)下，選取個(gè)別的單位進(jìn)行重點(diǎn)地指導(dǎo)和幫助，充分調(diào)動(dòng)其積極性和資源效力，先行一步，促其發(fā)生質(zhì)的變化，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)后在面上進(jìn)行推廣，推動(dòng)全局工作躍上新臺(tái)階（總的質(zhì)變）。局部的質(zhì)變對(duì)全局質(zhì)變的影響是不同的，有的起根本的決定性作用的，有的只是起一定的影響作用。例如，在前蘇聯(lián)，以總書(shū)記戈?duì)柊蛦谭驗(yàn)榇淼闹醒霗C(jī)構(gòu)發(fā)生質(zhì)變——改變了共產(chǎn)黨的信仰（戈?duì)柊蛦谭蜃园祝骸拔覐膬和瘯r(shí)代就不信共產(chǎn)主義”），雖是局部但卻是一個(gè)執(zhí)政黨及其國(guó)家的關(guān)鍵部分。這種局部的質(zhì)變就對(duì)亡黨亡國(guó)起著根本的決定性的作用。蘇共個(gè)別地方黨組織和基層黨組織的質(zhì)變對(duì)全黨全國(guó)的演變就不起根本的、決定性的作用。再如，在我們黨內(nèi)近二三十年來(lái)從基層組織、地方組織到中央組織中出現(xiàn)的嚴(yán)重的腐敗問(wèn)題，雖然也都是局部，但也是對(duì)黨和國(guó)家質(zhì)變起根本的、決定性的作用。如果得不到有效遏制，蔓延下去，必定重蹈蘇聯(lián)的覆轍。而在黨內(nèi)個(gè)別地方組織和基層組織中存在的思想不純、組織不純、作風(fēng)不純的問(wèn)題，對(duì)黨和國(guó)家全局起一定影響作用，但在一般條件下不起根本的決定性的作用。又如，一個(gè)人的質(zhì)變是由體力、心理、思想、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、能力、作風(fēng)等多種因素導(dǎo)致的。然而，起根本的決定性作用的是思想，思想內(nèi)涵中的決定性因素是世界觀。世界觀的改造是根本的改造，世界