第二章信息類文本閱讀第2節(jié)信息類文本閱讀選擇題內(nèi)容理解分析一、明晰常見設(shè)誤手法和命題陷阱熟悉高考的錯(cuò)誤設(shè)置類型，能增強(qiáng)對文本特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，準(zhǔn)確把握高考的考查方向，提升答題的敏感度。第1題高考常見的幾種設(shè)誤手法和命題陷阱，如下圖所示：二、運(yùn)用比對法辨識(shí)命題“8大陷阱”基于篩選信息、觀點(diǎn)推斷題的命題方式是選擇題，解答方法就是將選項(xiàng)內(nèi)容與原文進(jìn)行仔細(xì)比對，排除錯(cuò)誤選項(xiàng)，即“圈點(diǎn)→比對→排除”。運(yùn)用比對法，有助于我們識(shí)破陷阱，選出符合題目要求的答案。1.偷換概念命題者在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵(如屬性、作用、發(fā)展趨勢等)或外延進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，表面上與原文說法一致，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)并不相同。例：請指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)]美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑，因?yàn)閷?shí)物并不等同于原物。[原文]把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實(shí)上，實(shí)物并不等于原物，我們需要對美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思，對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品，恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實(shí)物”和“原物”之間的等號，他們就必須認(rèn)真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會(huì)引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題，其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。答案偷換概念。“美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑”錯(cuò)誤。原文第一段認(rèn)為，“實(shí)物并不等于原物”，因而需要質(zhì)疑的是“美術(shù)館藏品的直覺上的完整性”，而非“美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性”。2.無中生有(于文無據(jù))干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，也不能從原文信息中推斷出來，即原文中并無此意，而是命題者憑空捏造出某種意思用來迷惑考生的。這類選項(xiàng)若脫離文本去根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或常識(shí)判斷，很可能會(huì)誤認(rèn)為正確，迷惑性較強(qiáng)。例：請指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)]藝術(shù)品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)換和變化，使得它們獲得了更有價(jià)值的生命。[原文]所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。答案選項(xiàng)采用“改變”的命題手段設(shè)誤?！笆沟盟鼈儷@得了更有價(jià)值的生命”于文無據(jù)，文中并未提及這種生命比原初狀態(tài)“更有價(jià)值”，而應(yīng)該是另一種不同的價(jià)值。選項(xiàng)“于文無據(jù)”。3.張冠李戴命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，在表述對象上設(shè)置干擾，將此人表述成彼人，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面，比如把某一時(shí)間、地點(diǎn)，說成另一時(shí)間、地點(diǎn)。例：請指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)]與《古文觀止》相比，真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜。[原文](第三段)自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開始，就是本于《文章正宗》。(第五段)蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類?！豆盼挠^止》不分類，按時(shí)代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。答案選項(xiàng)采用“調(diào)換”“拼湊”的命題手段設(shè)誤?！斑x文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜”說法錯(cuò)誤。由文章第五段“蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪”，“《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類”可知，選項(xiàng)“張冠李戴”，將“《文選》”說成“《文章正宗》”。4.以偏概全命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語干擾考生，主要以部分代整體(或相反)、以個(gè)別代一般(或相反)、以特殊代普遍(或相反)等，從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷。例：請指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)]《古文觀止》編者識(shí)力不高主要表現(xiàn)在歷史見識(shí)方面，如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。[原文]不過此書也有缺點(diǎn)，約略說來如下：一、編者識(shí)力不高。像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點(diǎn)發(fā)議論，并不能夠真正考慮當(dāng)時(shí)歷史的全面情況。這類文章也選多了。答案選項(xiàng)采用“改變”的命題手段設(shè)誤?！八x宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)”錯(cuò)誤。原文只是說所選的宋朝人論歷史人物的文章持論偏頗，并非所選取的宋人作品都持論偏頗，這里屬于“以偏概全”。5.混淆時(shí)態(tài)命題者故意把“未然”(尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)或推測)說成“已然”(既成事實(shí))，或者把“或然”(可能發(fā)生的情況)轉(zhuǎn)述為“必然”(必定發(fā)生的情況)；也可能反之，將“已然”說成“未然”，把“必然”說成“或然”。例：請指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)]信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因?yàn)橛辛诉@樣的共識(shí)，所以人們開始沉醉于數(shù)字化信息帶來的快感。[原文]從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。有了這樣的共識(shí)，人們放松而理所當(dāng)然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。答案混淆時(shí)態(tài)。選項(xiàng)采用“改變”的命題手段設(shè)誤。原文“信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)”，說明了信息化是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要條件，并未說已經(jīng)“實(shí)現(xiàn)了”；而選項(xiàng)“信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”則是說“已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了”，將未然當(dāng)成了已然。6.因果混亂(強(qiáng)加因果)命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)有意混淆各種關(guān)系，比如，將并列說成轉(zhuǎn)折，將遞進(jìn)說成并列，或者將條件說成結(jié)果，將假設(shè)說成現(xiàn)實(shí)，將充分(必要)條件說成必要(充分)條件。還要特別注意因果關(guān)系的兩種情況：一是因果的顛倒，指選項(xiàng)在因果(或條件)關(guān)系上，故意把原材料中的“因”(或條件)變成了“果”，或把“果”變成了“因”(或條件)等；二是強(qiáng)加因果關(guān)系，即把無因果關(guān)系的兩個(gè)事物說成有因果關(guān)系。例：請指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)]中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩，從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。[原文]一般來說，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國風(fēng)。可見，明代不僅是中國陶瓷史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融，成功推動(dòng)了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。答案強(qiáng)加因果。從原文最后一句話可知，青花瓷“從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型”，只是“中國傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證”，而不是“推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型”的條件?！皬亩币辉~強(qiáng)加因果。7.混淆是非命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定。例：請指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)]原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與外來文化已無關(guān)系。[原文]作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國本土的時(shí)尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。答案混淆是非。選項(xiàng)采用“添加”“改變”的命題手段設(shè)誤。選項(xiàng)前半句正確，后半句混淆是非。命題者添加否定詞“無”將原文“一種海外流行的時(shí)尚由此……世界時(shí)尚”一句肯定此時(shí)青花瓷與外來文化融合的意思變成了否定兩者之間有關(guān)系。8.曲解文意選項(xiàng)中的觀點(diǎn)與原文不一致，錯(cuò)誤項(xiàng)故意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞或說法，造成一字、一詞之差或說法相異，從而背離原文意思，歪曲作者觀點(diǎn)。例：請指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)]歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋，導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考。[原文]需要強(qiáng)調(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使形狀未改但也是面貌已非。答案曲解文意。“原初狀態(tài)已不可考”錯(cuò)誤。原文是“各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使形態(tài)未改但也是面貌已非”，強(qiáng)調(diào)面貌改變大，而不是“原初狀態(tài)已不可考”。三、熟知類題通法，落實(shí)“2步流程”解答內(nèi)容理解題“2步流程”第一步：分析選項(xiàng)內(nèi)容，切分選項(xiàng)信息根據(jù)選項(xiàng)的句式，把選項(xiàng)的具體內(nèi)容切分為幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)的信息段。如果是單句，可以按照主謂賓的結(jié)構(gòu)切分為三個(gè)信息段；如果是復(fù)句，可以根據(jù)分句的關(guān)系以及句意，切分出若干信息段。第二步：比對文本內(nèi)容，分析對應(yīng)信息把選項(xiàng)中被切分的各個(gè)信息段與文本的對應(yīng)內(nèi)容進(jìn)行比對，分析選項(xiàng)中的各個(gè)信息段和文本內(nèi)容之間的異同點(diǎn)。如果選項(xiàng)涉及的信息和文本的內(nèi)容相同，就說明選項(xiàng)符合文意，否則就不符合文意。(1)選項(xiàng)信息加工程度較低，局部概括、細(xì)節(jié)改變，即直接、單點(diǎn)對應(yīng)。這種情況鎖定原句，認(rèn)真比對選項(xiàng)與文本內(nèi)容整體意思、局部細(xì)節(jié)意思上的異同。(2)選項(xiàng)是跨句子、跨段落信息整合，即直接、散點(diǎn)對應(yīng)，信息加工程度較高。這種情況要鎖定區(qū)間，注意詞語或句子順序的轉(zhuǎn)換有沒有改變原意。(3)選項(xiàng)根據(jù)文本做出推理、推斷，即間接、單點(diǎn)對應(yīng)，含有隱含信息。這種情況需要結(jié)合背景知識(shí)做推理。論證相關(guān)分析一、熟知“6大命題角度”題干示例命題角度對應(yīng)區(qū)間文章舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭議，需要反思?？疾檎撟C內(nèi)容對應(yīng)段落文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能?？疾檎撟C前提對應(yīng)全篇或段落文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述?？疾檎撟C結(jié)構(gòu)對應(yīng)全篇文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。考查論證方法對應(yīng)段落文章區(qū)分“計(jì)數(shù)”與“理解”，是為了論證計(jì)算機(jī)不能處理某些特定類型的文本。分析論據(jù)作用對應(yīng)段落文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。揣摩論證立場對應(yīng)段落篇1.概括論證內(nèi)容論證內(nèi)容就是文本的文意，概括論證內(nèi)容就是選項(xiàng)涉及某個(gè)段落或整篇文本內(nèi)容時(shí)，考生要會(huì)概括，這一角度考查的是考生的概括能力。例：請分析并判定選項(xiàng)的正誤。[選項(xiàng)]文章舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭議，需要反思。[原文]為什么不用通常的敘述方法來寫中國目錄學(xué)史？因?yàn)樵谒磥?，中國目錄學(xué)雖然源遠(yuǎn)流長，但發(fā)展進(jìn)程中“時(shí)代精神殆無特別之差異”，就是說二千年來目錄學(xué)形態(tài)在本質(zhì)上沒有跳出劉歆開創(chuàng)的模式；硬要?jiǎng)澐謺r(shí)期，區(qū)別特點(diǎn)，“強(qiáng)立名義，反覺辭費(fèi)”。關(guān)于這個(gè)問題當(dāng)然可以見仁見智，中國目錄學(xué)史也未嘗不可用“斷代法”來編寫(呂紹虞《中國目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述)，但我們對他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的。答案“文章舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭議，需要反思”錯(cuò)誤，原文“中國目錄學(xué)史也未嘗不可用‘?dāng)啻ā瘉砭帉?呂紹虞《中國目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述)，但我們對他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的”可見，作者并非為了指出姚名達(dá)的方法需要反思，而是為了說明中國目錄學(xué)史也可以用“斷代法”來書寫，這個(gè)問題“見仁見智”而已，而作者對姚名達(dá)敢于創(chuàng)新的態(tài)度則是肯定的。該項(xiàng)是錯(cuò)誤的。[提醒]根據(jù)選項(xiàng)中關(guān)鍵詞確定選項(xiàng)對應(yīng)的文本區(qū)間后，采用抽取語句主干法，進(jìn)而合并相同語句的意思，概括出相關(guān)區(qū)間的文意。2.考查論證前提和目的“前提”就是指如果這個(gè)條件存在，那么論點(diǎn)就成立；如果這個(gè)條件不存在，那么論點(diǎn)將不成立。論證前提或目的就是作者提出論點(diǎn)的前提條件是什么，寫這篇論述類文本的目的是什么。例：請分析并判定選項(xiàng)的正誤。[選項(xiàng)]文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。[原文](第二段)《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。(第三段)“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡·成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。(第五段)魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”、一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價(jià)值的意義。答案該選項(xiàng)考查分析論證的旨?xì)w。“目的是論證中國古今經(jīng)典中對‘孝’的理解詮釋是一致的”以偏概全，曲解文意。文本第二段引述《孝經(jīng)》中孔子的言論，是為了闡釋“孝”是常規(guī)、通則與規(guī)矩，從而佐證“孝”為家庭倫理中最重要的觀念；第三段引用《郭店楚簡·成之聞之》是為了論證“孝”成為社會(huì)倫理制度的哲理根據(jù)；第五段引用《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中的話，論證了“‘仁愛’作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義”。因此，該選項(xiàng)錯(cuò)誤。[提醒]解答該類題，要結(jié)合相關(guān)區(qū)間，仔細(xì)揣摩，找出答題規(guī)律。3.梳理論證結(jié)構(gòu)梳理論證結(jié)構(gòu)，涉及論述類文本的論證思路。作者在論述問題的過程中講究句與句之間的關(guān)系，如并列、因果、假設(shè)、條件、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、目的等；也講究段落層次之間的相承(承接、遞進(jìn))、相并(并列、對照)、相屬(總分、分總、總分總)等關(guān)系，句與句之間的關(guān)系、層與層之間的關(guān)系就構(gòu)成了文本的論證邏輯層次(論證結(jié)構(gòu))。例：請分析并判定選項(xiàng)的正誤。[選項(xiàng)]文段運(yùn)用了層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，先提出本段論題“如何豐富閱歷”，然后從閱歷與經(jīng)歷的關(guān)系、閱歷與讀書的關(guān)系進(jìn)行論證，最后點(diǎn)明本段論點(diǎn)“經(jīng)歷與讀書都能豐富閱歷”。[原文]該如何豐富閱歷呢？一般來說，一個(gè)人的閱歷是不是豐富，往往與其生活經(jīng)歷密切相關(guān)。然而經(jīng)歷不等于閱歷。經(jīng)歷只是一種經(jīng)過，形成的是對事物表象的感性的認(rèn)知；而閱歷則是在表象的基礎(chǔ)上對經(jīng)歷進(jìn)行思考、領(lǐng)悟、概括、提煉，是感性與理性的有機(jī)統(tǒng)一。只有勤于反思，才能從經(jīng)歷中領(lǐng)悟到人生的真諦，才能讓經(jīng)歷升華成為閱歷。但對于人生經(jīng)歷并不豐富的年輕人來說，要豐富自己的閱歷，最有效便捷的方法是讀書。書籍是人類進(jìn)步的階梯，書籍是人成長的良師益友。讀書，與智者對話，向圣人討教，從他人的經(jīng)歷中取得經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從前人的論述中獲得啟迪，贏得智慧，增長閱歷。行萬里路，讀萬卷書，人不能任意拉長生命的長度，但可以在不斷經(jīng)歷與不斷讀書中拓寬生命的寬度。答案“文段運(yùn)用了層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)”表述錯(cuò)誤，應(yīng)該是總分式論證結(jié)構(gòu)。[提醒]考生需要掌握文本中句與句之間的關(guān)系；同時(shí)，還要掌握段落層次之間的各種關(guān)系；然后再與選項(xiàng)關(guān)鍵內(nèi)容進(jìn)行比對判斷。4.把握論證方法命題者在命置選項(xiàng)時(shí)從舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證、歸納論證、演繹論證、類比論證、因果論證等論證方法角度命題，以上有關(guān)論證方法的關(guān)鍵詞會(huì)在選項(xiàng)中出現(xiàn)。例：請分析并判定選項(xiàng)的正誤。[選項(xiàng)]文章末尾一段舉例闡明，一些外表沒有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化，也可以成為美術(shù)史研究關(guān)注的課題。[原文]那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品，因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會(huì)成為再造的歷史實(shí)體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動(dòng)的場景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。答案該選項(xiàng)考查論證方法。文章舉出銅鏡展示、“手卷”變?yōu)椤伴L卷”的事例，借以說明美術(shù)史研究關(guān)注的課題可以更為廣泛，一些外表沒有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化，也可以成為美術(shù)史研究的對象。因此，該選項(xiàng)正確。[提醒]一是在選項(xiàng)中把關(guān)于論證方法的關(guān)鍵詞標(biāo)注出來，二是熟悉掌握舉例論證、對比論證等論證方法的內(nèi)涵及判斷技巧，三是看選項(xiàng)中的關(guān)于論證方法的關(guān)鍵詞能否在文中找到依據(jù)。5.分析論據(jù)作用論據(jù)分為事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。在具體運(yùn)用論據(jù)的過程中，因?yàn)檎撟C層次的不同，具體論據(jù)的作用也不同，這就是命題者重點(diǎn)關(guān)注的。一些考生只知道論據(jù)是為論點(diǎn)服務(wù)的，但不會(huì)根據(jù)具體的論證層次來具體區(qū)分不同論據(jù)的作用，如引用事例的用意是什么，引用名言的目的是什么等。例：請分析并判定選項(xiàng)的正誤。[選項(xiàng)]文章區(qū)分“計(jì)數(shù)”與“理解”，是為了論證計(jì)算機(jī)不能處理某些特定類型的文本。[原文]計(jì)算機(jī)是為科學(xué)計(jì)算而創(chuàng)造出來的，擅長的是“計(jì)數(shù)”，而非理解。要處理自然語言文本，計(jì)算機(jī)必須先將文本置換成便于計(jì)數(shù)的詞匯集合，或者用更復(fù)雜的代數(shù)模型和概率模型來表示文本，這一過程被稱為“數(shù)據(jù)化”。數(shù)據(jù)化之后所得到的文本替代物(集合、向量、概率)雖然損失了原始文本的豐富語義，但終究是可以計(jì)算的了。不過，盡管計(jì)算機(jī)能處理海量的語料，執(zhí)行復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)、分類、查詢等任務(wù)，但它并不能理解文本的內(nèi)容。答案“文章區(qū)分‘計(jì)數(shù)’與‘理解’，是為了論證計(jì)算機(jī)不能處理某些特定類型的文本”錯(cuò)誤，從“盡管計(jì)算機(jī)能處理海量的語料，執(zhí)行復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)、分類、查詢等任務(wù)，但它并不能理解文本的內(nèi)容”來看，是為了證明計(jì)算機(jī)不能理解文本內(nèi)容，數(shù)字人文仍離不開人的閱讀，從而“幫助我們重新確立人的閱讀的價(jià)值”。因此，該選項(xiàng)錯(cuò)誤。[提醒]能區(qū)分事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)，并在文中找出論據(jù)是哪一分論點(diǎn)或結(jié)論的理由依據(jù)，進(jìn)而判斷其作用。6.揣摩論證立場論證立場是指作者認(rèn)識(shí)和處理文本中所論述的問題時(shí)所處的地位和所抱的態(tài)度，也就是站在誰的位置上論述的問題并持有的觀點(diǎn)，是站在個(gè)人、社會(huì)角度，還是站在國家、民族角度；是站在過去的角度、現(xiàn)在的角度，還是未來的角度。例：請分析并判定選項(xiàng)的正誤。[選項(xiàng)]文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。[原文]從時(shí)間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)椋厍蜻@個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。答案“立足未來”說法錯(cuò)誤，文中在闡述代際公平時(shí)說“我們這一代……我們作為……至少從我們當(dāng)代人……”，可見作者的立足點(diǎn)是當(dāng)代。因此，該選項(xiàng)錯(cuò)誤。[提醒]在選項(xiàng)中抓住關(guān)鍵，找到原文比對點(diǎn)，依據(jù)文本內(nèi)容，細(xì)心揣摩選項(xiàng)所在區(qū)間的每一處的角度及所蘊(yùn)含的觀點(diǎn)態(tài)度。二、抓要素，知流程，快答題抓住論述類文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證，這是解決論證分析題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。具體答題時(shí)，要想從四個(gè)選項(xiàng)中快速判定正確答案，必定要找出題源，剖析選項(xiàng)，分析誤因?？旖庹撟C分析題“3步驟”第一步：通讀全文，找出題源概括文章段意、層意，梳理文本結(jié)構(gòu)，厘清作者的思路，找出論證分析題四個(gè)選項(xiàng)的命題源頭。第二步：抓住要素，剖析選項(xiàng)抓住論證“3要素”，從立論前提、論證角度、論證思路、論證方法、論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系等角度剖析各選項(xiàng)。第三步：分析誤因，確定答案確定重點(diǎn)排查的選項(xiàng)，找出失誤的主要原因，深入細(xì)致分析，最后確定錯(cuò)誤選項(xiàng)。觀點(diǎn)態(tài)度推斷一、明確設(shè)誤方式和選項(xiàng)的特點(diǎn)【設(shè)誤方式】1.于文無據(jù)(無中生有)設(shè)誤手段干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，也不能從原文信息中推斷出來，即原文中并無此意，而是命題者憑空捏造出某種意思用來迷惑考生的。這類選項(xiàng)若脫離文本去根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或常識(shí)判斷，很可能會(huì)誤認(rèn)為正確，迷惑性較強(qiáng)。判定技巧要判斷“于文無據(jù)(無中生有)”干擾項(xiàng)，在做題時(shí)要仔細(xì)檢查所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來。2.推斷過度設(shè)誤手段命題者不尊重原文中事物的客觀性，故意忽略程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的細(xì)微差別，排除個(gè)例和特殊現(xiàn)象，從而夸大事物實(shí)有的地位、能力、功效等，得出一個(gè)不符合實(shí)際的結(jié)論。判定技巧找到選項(xiàng)所對應(yīng)的內(nèi)容，逐句比對，重點(diǎn)關(guān)注表程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的詞句，注意選項(xiàng)中“全”“都”“一定”“就”“可以”等詞語。3.強(qiáng)加關(guān)系設(shè)誤手段命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)有意混淆各種關(guān)系，比如將并列說成轉(zhuǎn)折、將遞進(jìn)說成并列，或者將條件說成結(jié)果、將假設(shè)說成現(xiàn)實(shí)、將充分(必要)條件說成必要(充分)條件。還有要特別注意因果關(guān)系的兩種情況：一是因果顛倒，指選項(xiàng)在因果(或條件)關(guān)系上，故意把原材料中的“因”(或條件)變成了“果”，或把“果”變成了“因”(或條件)等；二是強(qiáng)加因果關(guān)系，即把無因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說成有因果關(guān)系。判定技巧分析各選項(xiàng)分句構(gòu)成和分句間的關(guān)系，比對每一個(gè)選項(xiàng)分句之間的關(guān)系，能否在原文中找到對應(yīng)的依據(jù)，是否符合邏輯關(guān)系。特別要關(guān)注指示代詞、關(guān)聯(lián)詞語、副詞以及一些修飾性詞語。論述文第3題主要考查考生篩選信息和根據(jù)原文進(jìn)行邏輯推斷的能力。該題的四個(gè)選項(xiàng)通常情況下不再僅僅局限于文本本身，有時(shí)是跳出選文，采用文外設(shè)題的方法，讓考生根據(jù)文意來判斷。這類題目由于信息較分散，概括性較強(qiáng)，觀點(diǎn)較隱蔽，故難度較大。考生在做此類題時(shí)，應(yīng)遵循的一個(gè)基本原則就是要據(jù)文推斷、合理推斷，不可妄加推斷、過度推斷?！具x項(xiàng)特點(diǎn)】觀點(diǎn)推斷題的選項(xiàng)一般用復(fù)句表述文本的部分內(nèi)容，要求考生根據(jù)文本內(nèi)容和復(fù)句類型判斷選項(xiàng)是否符合原文意思。常見的有如下幾種：常見考法典型考題關(guān)鍵字眼通過復(fù)句關(guān)系考查對文本的透徹理解《古文觀止》的編者對“古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)以來古文家的主張，但也有一定的變通。“如果……就……”“只有……才……”“只要……就……”“無論……都……”“但”“那么”“為了”“以便”“以”“為的是”“以免”等通過結(jié)論表述考查對文意的推斷和人的細(xì)讀相比，遠(yuǎn)讀的理念和做法體現(xiàn)出大數(shù)據(jù)時(shí)代文理融合的跨學(xué)科取向。“可見”“說明”“總之”“是”“體現(xiàn)”等通過發(fā)展趨勢考查對未來的預(yù)測與主題分述法相比，使用斷代法來寫中國目錄學(xué)史，更能接近歷史的本來面貌。“啟示是”“將會(huì)”“還應(yīng)該”“更”等二、巧識(shí)觀點(diǎn)表述“7大邏輯關(guān)系”1.選項(xiàng)用“是”“則”“就”“應(yīng)”直言判斷選項(xiàng)用“判斷句”的方式表述，句中有“是”“就是”“則”“應(yīng)”等表判定的詞語。這種表述形式，在邏輯學(xué)上，稱為直言判斷，是對思維對象和性質(zhì)判斷之間的關(guān)系直接的判定。是分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度常見的表述形式。對這類表述，要看文中有無直接關(guān)系，表述的邏輯是否嚴(yán)密。例：請分析并判定選項(xiàng)的正誤。[選項(xiàng)]遠(yuǎn)讀不是要深化對文本內(nèi)容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征。[原文]遠(yuǎn)讀是數(shù)字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀，基本上可以歸為兩類：一是對文本集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描述，一是對文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。例如，數(shù)字人文學(xué)者米歇爾等人對數(shù)百萬冊數(shù)字化圖書進(jìn)行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計(jì)，以分析英語世界的語言演變，這屬于前者；莫萊蒂用地圖、樹結(jié)構(gòu)來分別展示文學(xué)作品的地理特征和偵探故事的類型結(jié)構(gòu)，這屬于后者。無論是宏觀統(tǒng)計(jì)描述還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)揭示，都是超越文本具體內(nèi)容的抽象表示，所得結(jié)果都是需要解讀的。答案“遠(yuǎn)讀不是要深化對文本內(nèi)容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征”以偏概全，原文說“大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀，基本可以歸為兩類：一是對文本集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描述，一是對文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示”，可見，并不僅僅只是“發(fā)掘文本集合的共同形式特征”，還有揭示內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征。故選項(xiàng)表述錯(cuò)誤。2.選項(xiàng)用假設(shè)關(guān)系的復(fù)句表述選項(xiàng)用假設(shè)關(guān)系的復(fù)句(前一個(gè)分句假設(shè)存在或出現(xiàn)了某種情況，后一個(gè)分句說出假設(shè)情況一旦實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生的結(jié)果，常見的關(guān)聯(lián)詞：如果……就……)表述文本內(nèi)容，判斷這類選項(xiàng)是否符合文本的意思，要把握兩個(gè)方面：一是文本的具體內(nèi)容，二是假設(shè)關(guān)系是否成立。例：請分析并判定選項(xiàng)的正誤。[選項(xiàng)]“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。[原文]“照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。答案該選項(xiàng)從“用假設(shè)關(guān)系的復(fù)句表述”角度命題。前半部分是假設(shè)情況，后半部分是對文本內(nèi)容正確與否的推斷。從文本內(nèi)容看，“逐漸過渡”說法錯(cuò)誤，原文論述了“照著講”和“接著講”二者總是無法分離的，不存在時(shí)間上的過渡。故選項(xiàng)表述錯(cuò)誤。3.選項(xiàng)用條件關(guān)系的復(fù)句表述選項(xiàng)用條件關(guān)系的復(fù)句(前一個(gè)分句提出一個(gè)條件，后一個(gè)分句說明這個(gè)條件一旦實(shí)現(xiàn)所要產(chǎn)生的結(jié)果)表述文本內(nèi)容，判斷這類選項(xiàng)的正誤要從復(fù)句關(guān)系和文本內(nèi)容的角度分析。①“只有……才……”表示必要條件，如果沒有這一條件就不可能出現(xiàn)后面的結(jié)果。②“只要……就……”表示充分條件，它不排除其他條件也會(huì)引起同樣的結(jié)果。③“無論……都……”表示排除一切條件，無論在什么情況下都會(huì)產(chǎn)生同樣的結(jié)果。例：請分析并判定選項(xiàng)的正誤。[選項(xiàng)]只有每個(gè)人都控制“碳足跡”，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。[原文]公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。答案選項(xiàng)采用“只有……才……”的條件關(guān)系復(fù)句表述。選項(xiàng)有兩層意思，“每個(gè)人都控制‘碳足跡’”可“實(shí)現(xiàn)”“代際共享”，“實(shí)現(xiàn)”“代際共享”是“避免‘生態(tài)赤字’”的必要條件。實(shí)現(xiàn)代際共享是就代際公平而言的，而代際公平的目標(biāo)要求“每個(gè)人都控制‘碳足跡’”。符合原文意思，選項(xiàng)表述正確。4.選項(xiàng)用目的關(guān)系的復(fù)句表述選項(xiàng)用目的關(guān)系的復(fù)句(其中一個(gè)分句表述實(shí)現(xiàn)某種目的或避免某種結(jié)果，一個(gè)分句表示為此而采取的行為，常見的詞語：為了、以便、以、用以、為的是、以免、省得)表述文本內(nèi)容。例：請分析并判定選項(xiàng)的正誤。[選項(xiàng)]閱讀《古文觀止》，可以大致了解我國散文從先秦開始的歷史軌跡，也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史。[原文]第三，這個(gè)選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類?！豆盼挠^止》不分類，按時(shí)代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個(gè)選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)?？滴醵哪?1685)，康熙命令編選《古文淵鑒》，稱為御選。用皇帝的名義來刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。答案該選項(xiàng)從“用目的關(guān)系的復(fù)句表述”角度命題。原文雖然提及“編選體例”，但突出的是不同選本的不同體例形式，沒有突出“變遷史”。且單讀《古文觀止》，在沒有與其他選本比較的情況下，也無法了解“古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)”。選項(xiàng)推斷過度，故選項(xiàng)錯(cuò)誤。5.選項(xiàng)用因果關(guān)系的復(fù)句表述選項(xiàng)用“由此可見”“因此”“所以”等因果關(guān)系的連詞來表述文本中的相關(guān)內(nèi)容。判斷這類選項(xiàng)要注重把握選項(xiàng)中的“原因”和“結(jié)果”之間的關(guān)系是否符合文本意思。例：請分析并判定選項(xiàng)的正誤。[選項(xiàng)]我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識(shí)。[原文]在新的時(shí)代條件下，我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。答案結(jié)合原文，根據(jù)選項(xiàng)中“我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題”的“因”，可以推斷出“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)精”的“果”，但不能推斷出“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少”的“果”，原文中也沒有“少”的信息，表述強(qiáng)加因果關(guān)系。故選項(xiàng)錯(cuò)誤。6.選項(xiàng)用表時(shí)態(tài)的詞語表述選項(xiàng)根據(jù)文本內(nèi)容，用“將會(huì)”等表示文本發(fā)展趨勢的預(yù)測，判斷這類選項(xiàng)要注重對文本相關(guān)內(nèi)容的分析，尤其要關(guān)注根據(jù)文本內(nèi)容是否能夠推斷出選項(xiàng)預(yù)測的結(jié)果。例：請分析并判定選項(xiàng)的正誤。[選項(xiàng)]從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后，將不可避免地被賦予新的屬性和意義。[原文]一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動(dòng)的場景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。答案該選項(xiàng)從“用表時(shí)態(tài)的詞語表述”角度命題。原文說“這些研究所探求的……而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命”，也就是選項(xiàng)中“將不可避免地被賦予新的屬性和意義”。故選項(xiàng)正確。7.選項(xiàng)用轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句表述選項(xiàng)根據(jù)文本內(nèi)容，用“但”“卻”等表示語意的轉(zhuǎn)折，判斷這類選項(xiàng)要注重對文本相關(guān)內(nèi)容的梳理整合，尤其要注意把握作者的表達(dá)意圖。例：請分析并判定選項(xiàng)的正誤。[選項(xiàng)]“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。[原文]在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。答案該選項(xiàng)從“轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句表述”角度設(shè)誤。原文中只是說“可能無助于思想的創(chuàng)新”，而選項(xiàng)表述為“但無助于”，表述絕對化。故選項(xiàng)錯(cuò)誤。三、立足文本，合理推斷結(jié)論正誤觀點(diǎn)推斷題的選項(xiàng)用復(fù)句形式表述文本的部分內(nèi)容，要求考生根據(jù)文本內(nèi)容和復(fù)句類型判斷選項(xiàng)是否符合原文意思。因此，關(guān)注選項(xiàng)的表述形式，立足文本，依托常理，對于推斷結(jié)論正誤十分重要。解答觀點(diǎn)態(tài)度題“3方法”1.找準(zhǔn)觀點(diǎn)，看清態(tài)度把握全文的觀點(diǎn)態(tài)度，找出文章中牽涉的其他人的觀點(diǎn)，明確引用材料傾向；注意不同觀點(diǎn)之間的區(qū)別及作者對它們的看法。2.厘清層次，分清關(guān)系準(zhǔn)確把握文章的論證思路，準(zhǔn)確理解各層次之間關(guān)系，看清文章的論證手法，這些都是推斷分析的前提；觀點(diǎn)是如何得出，某一論據(jù)論證是為哪一觀點(diǎn)服務(wù)的，這些都是推斷的依據(jù)。3.發(fā)掘暗示，注意表述作者對某一方面的認(rèn)知或結(jié)論，雖然沒有直接、現(xiàn)成的表述，但總該有一定的暗示。解題中就要善于捕捉和利用這些暗示，把握觀點(diǎn)陳述句中的句間關(guān)系，體會(huì)作者的思想傾向和觀點(diǎn)態(tài)度；命題人對某一問題變換了表述角度時(shí)，要注意因角度的變換，句間關(guān)系發(fā)生了改變，結(jié)論也可能會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的變化。四、熟知類題通法觀點(diǎn)態(tài)度推斷類選項(xiàng)要“3看”閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：國際傳播是指由大眾傳播媒介所進(jìn)行的具有特定經(jīng)濟(jì)、政治、文化目的的跨越國境的傳播活動(dòng)。“中國內(nèi)容國際表達(dá)”是當(dāng)前中國國際傳播的主要特點(diǎn)。所謂“中國內(nèi)容”，是指中國國際傳播積極向世界介紹中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、科教、軍事、體育以及人民生活等方面的內(nèi)容。同時(shí)，不斷增加中外交流以及與中國有關(guān)的國際事務(wù)的內(nèi)容。在具體報(bào)道中更加注重中國政府和中國人民對國內(nèi)外事務(wù)的立場、觀點(diǎn)和態(tài)度。所謂“國際表達(dá)”，可以從三個(gè)方面來理解：一是指根據(jù)國外受眾的思維方式、接受習(xí)慣、信息需求等，有針對性地設(shè)計(jì)傳播形式；二是盡可能地通過國際人士、傳播對象、國家人士的視角表達(dá)和解讀中國內(nèi)容；三是借用國際慣例和規(guī)則等對中國事務(wù)和問題進(jìn)行解釋和說明。進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國媒體在向世界介紹中國、展示中國良好形象方面取得了顯著成績。在北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)等重大國際體育賽事和展會(huì)上，在四川汶川特大地震等突發(fā)事件等一系列重大國際事務(wù)的報(bào)道中，中國媒體也能很好地向國際社會(huì)傳遞中國的立場和觀點(diǎn)，發(fā)出中國聲音。當(dāng)然也要看到，目前中國國際傳播還存在不少需要改進(jìn)和提升的地方。比如，在內(nèi)容上仍是著重向世界介紹中國事務(wù)與立場、在表達(dá)上有時(shí)難免陷入以西方為主的思維范式。為了獲得國際社會(huì)對中國的正確認(rèn)識(shí)、消除偏見和誤解，一些媒體在向世界介紹中國的過程中過分遷就和迎合西方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，過于強(qiáng)調(diào)國際慣例、與國際接軌等，在一定程度上模糊了中國國際傳播的主體地位。在國際輿論格局仍然是“西強(qiáng)我弱”的背景下，中國國際傳播需要更好地確立自己的主體地位和主體價(jià)值，努力改變國際傳播中存在的碎片化、淺表化、邊緣化現(xiàn)象，在突出中國立場和觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上推動(dòng)國際傳播向更層次發(fā)展。當(dāng)前，國際傳播的主戰(zhàn)場已由國內(nèi)轉(zhuǎn)移到海外。如何在傳播中國事務(wù)之外，在對全球各類事務(wù)的傳播中體現(xiàn)中國價(jià)值，就成為中國國際傳播需要著力解決的問題。目前，中國國際傳播競爭力和影響力不強(qiáng)的一個(gè)主要原因是國際輿論話語權(quán)嚴(yán)重缺失，而爭奪國際輿論話語權(quán)的關(guān)鍵因素是核心價(jià)值。中國國際傳播要在國際輿論競爭中占據(jù)有利地位，必須突出中國價(jià)值。在新形勢下，中國國際傳播的內(nèi)容不應(yīng)限于中國事務(wù)，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)“全球內(nèi)容、中國價(jià)值”，進(jìn)一步放眼全球，用中國價(jià)值來審視中國與世界的關(guān)系，通過對全球事務(wù)的報(bào)道傳遞中國價(jià)值。傳播理念既體現(xiàn)中國立場，又體現(xiàn)世界眼光，強(qiáng)調(diào)全球利益共享與合作，更好地讓中國走向世界、融入世界；傳播視野強(qiáng)調(diào)開放與包容，通過更高層面的議程設(shè)置與角度選擇，將中國立場寓于客觀報(bào)道之中，潤物無聲地傳遞中國價(jià)值，體現(xiàn)中國影響。一個(gè)國家走向強(qiáng)盛，既取決于強(qiáng)大的硬實(shí)力，也取決于強(qiáng)大的軟實(shí)力。中國要走向強(qiáng)盛，不僅體現(xiàn)在世界各地的人們愿意接受來自中國的產(chǎn)品，更體現(xiàn)在世界各地的人們愿意傾聽來自中國的聲音，認(rèn)同并推崇中國價(jià)值。（摘編自《人民日報(bào)》王庚年《中國國際傳播的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢》）材料二：講好中國故事的最大挑戰(zhàn)就在于，在多數(shù)國家不實(shí)行社會(huì)主義制度并可能對社會(huì)主義存在較深誤解的世界上，怎樣講述中國特色社會(huì)主義的成功故事，讓其聽得進(jìn)聽得懂，可接受能認(rèn)同。一是在落實(shí)“真實(shí)立體全面”上創(chuàng)新理念實(shí)踐。黨的十九大對推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)的一項(xiàng)具體要求是，“講好中國故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國”。“真實(shí)立體全面”作為一個(gè)辯證的概念隱含著新的時(shí)代內(nèi)涵。在“自塑”與“他塑”的關(guān)系層面，這首先是針對西方輿論場中“鏡像中國”與立于東方大地上的“真實(shí)中國”之間的偏差和反差。更充分地向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，就是把中華民族昂揚(yáng)屹立世界民族之林的嶄新姿態(tài)完整地呈現(xiàn)在世界面前。同時(shí)，相對于“沒有發(fā)展起來”的過去，在“做好了中國事情”的基礎(chǔ)上，“講好中國故事”更具堅(jiān)持實(shí)事求是的底氣。“真實(shí)立體全面”的多維空間里包含著中國發(fā)展獨(dú)有的高度復(fù)雜性。這個(gè)“復(fù)雜性”正是“中國故事”的“戲劇性”所在。二是在講好“制度故事”上下功夫見實(shí)效?！爸袊适隆笔且粋€(gè)快速發(fā)展、迅速崛起，有著最悠久的歷史文明傳統(tǒng)而走在一條不同的現(xiàn)代化道路上的國家和民族的故事。黨的十九屆四中全會(huì)將“中國奇跡”概括為“經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展”“社會(huì)長期穩(wěn)定”。這“兩大奇跡”是中國故事的主體，而對世界來說，關(guān)注點(diǎn)在于“奇跡是怎樣發(fā)生的”。幾十年的歷史經(jīng)驗(yàn)顯示，直到最近，西方關(guān)于中國的輿論軌跡基本表現(xiàn)為“垮臺(tái)論”與“威脅論”的交替循環(huán)。但過去他們講“垮臺(tái)”很大程度是當(dāng)真的，就是真認(rèn)為中國會(huì)垮臺(tái)；講“威脅”比較牽強(qiáng)，心里未必真有多害怕?，F(xiàn)在不同了，講“垮臺(tái)”講不起來的，但講“威脅”很焦慮。這可以理解為是對中國制度、中國道路的優(yōu)越性和有效性的一種默認(rèn)。這樣的背景，為我們講好中國制度故事提供了一種新的機(jī)遇。我們既要講清楚中國制度與中國奇跡的關(guān)系，就是中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成功源于政治制度的成功，中國的發(fā)展優(yōu)勢和競爭力集中地體現(xiàn)在制度優(yōu)勢和制度競爭力上；又要講清楚中國制度與人類文明的關(guān)系，也就是“中國特色”與“世界價(jià)值”的關(guān)系。（摘編自《對外傳播》周樹春《自覺把握新時(shí)代國際傳播的特征規(guī)律》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“中國內(nèi)容、國際表達(dá)”是以國外受眾易接受的傳播形式，用受眾視角、國際慣例和規(guī)則表達(dá)和解讀中國內(nèi)容。B．中國國際傳播競爭力和影響力不強(qiáng)，主要原因是缺乏核心價(jià)值和主體地位，且西方國家掌控著國際輿論話語權(quán)。C．中國國際傳播強(qiáng)調(diào)“全球內(nèi)容、中國價(jià)值”就是要以更加開放與包容的態(tài)度，在報(bào)道全球事務(wù)中傳遞中國價(jià)值。D．西方對中國的輿論由之前“垮臺(tái)論”轉(zhuǎn)為如今“威脅論”，是對中國制度優(yōu)越性、道路有效性的一種無奈默認(rèn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)今國際輿論場“西強(qiáng)我弱”的格局，既有客觀原因，也有中國自身在國際傳播中重“自塑”、輕“他塑”的原因。B．中國媒體正通過對重大的國內(nèi)國際事件報(bào)道發(fā)出自己的聲音，表達(dá)中國立場和觀點(diǎn)，傳遞中國價(jià)值、重塑大國形象。C．中國國際傳播競爭力和影響力不強(qiáng)導(dǎo)致國際輿論話語權(quán)嚴(yán)重缺失，要搶占有利的國際輿論地位，就必須突出中國價(jià)值。D．西方輿論場“鏡像中國”與“真實(shí)中國”存在較大偏差和反差的原因，是西方媒體對中國的偏見，立場不公正、不客觀。3．下列選項(xiàng)中，最能支持材料二第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．中國當(dāng)代著名作家莫言2012年10月獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。B．2021年7月“泉州：宋元中國的海洋商貿(mào)中心”申遺成功。C．記錄中國鄉(xiāng)村生活的視頻博主李子柒，收獲全球億萬粉絲。D．中國在2021年2月25日宣布脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利。4．請簡要分析材料一和材料二在論證上的聯(lián)系。5．作為一名青年學(xué)生，你對“中國內(nèi)容、國際表達(dá)”是如何理解的？中國國際青年交流中心年會(huì)邀請你作交流發(fā)言，請結(jié)合材料，列出發(fā)言綱要。附：中國國際青年交流中心成立于2004年，致力于增進(jìn)中外青年之間的相互了解，推動(dòng)國際青年領(lǐng)域的務(wù)實(shí)合作，廣泛涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技、環(huán)保、創(chuàng)新等領(lǐng)域，努力為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供青年動(dòng)力。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在《論語》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會(huì)有用的“成人”（《論語·憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。《論語》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語·述而》），就是這個(gè)緣故。不過這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語·陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《論語·為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二：“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄撸评^人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德行的對象是天。《論語·八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語·陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動(dòng)表達(dá)了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對孔子的“孝”。因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上天的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；谔K格拉底對上天侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對上天真正的“孝”。對哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理，而不是上天。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理?？鬃印⑻K格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個(gè)人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對天道的傳承。（摘編自余紀(jì)元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三：“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然燕記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼米酉牡脑捳f是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神。B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。D．“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。7．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．作為一位教育家，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對國家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對天道的傳承。B．孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C．“孝”在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對“孝”的理解也有差異。8．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“上天為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！盉．“倘若沒有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！盋．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盌．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。10．對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一作為兩種最主要、也最具代表性的藝術(shù)形式，文學(xué)和圖像之間既存在對立或相互競爭，也存在合作或相互模仿。一方面，語詞的時(shí)間性使其在敘事上，具有圖像敘事難以企及的天然優(yōu)勢，而圖像的直觀性和在場感，不可避免地給文學(xué)敘事帶來沖擊。另一方面，為了強(qiáng)化敘事效果，兩者都會(huì)或多或少地受彼方敘事策略的影響，進(jìn)而突破自身媒介的限制展開故事。比如，當(dāng)代小說受圖像的影響，突破傳統(tǒng)小說的因果線性邏輯和語詞敘事的時(shí)間性，追求圖像的直觀性和在場感，從而凸顯故事的空間維度，達(dá)到不同以往的藝術(shù)境界。文學(xué)受圖像的影響，首先體現(xiàn)在對故事內(nèi)容或題材的選取上。敏銳的現(xiàn)代作家往往會(huì)因某幅圖像帶來的視覺震撼而產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)，借語詞將圖像內(nèi)容部分或整體地轉(zhuǎn)譯、再現(xiàn)出來，形成故事從圖像到文字的同質(zhì)異構(gòu)轉(zhuǎn)化。魯迅先生在《示眾》中，用細(xì)致的語言對看客們圍觀殺頭的情景進(jìn)行反復(fù)刻畫。相比語詞解讀的私人性，圖像解讀的公共性創(chuàng)造了一個(gè)主客體轉(zhuǎn)換的空間，受眾由解讀主體變成被解讀與被言說的對象。正是在這個(gè)基于圖像而創(chuàng)設(shè)的空間中，充當(dāng)看客的、愚鈍麻木的同胞給魯迅帶來了強(qiáng)烈的心靈沖擊，使他意識(shí)到國民劣根性的根深蒂固。除了直接轉(zhuǎn)譯圖像內(nèi)容之外，文學(xué)家還注意到圖像在喚起知性和強(qiáng)化記憶方面的強(qiáng)勢作用。勞拉·里斯曾將宣傳廣告語比作“釘子”，而將視覺形象比作“錘子”，指出只有依靠“圖像之錘”才能更準(zhǔn)確有力地將“產(chǎn)品之釘”嵌入消費(fèi)者的大腦。文學(xué)創(chuàng)作對顏色、形狀等造型藝術(shù)的表現(xiàn)媒介加以利用，從而引發(fā)受眾視覺層面的聯(lián)想。魯迅的小說中有大量對于顏色的運(yùn)用，如《藥》中“紅紅白白的”破燈籠映照下，老栓從“碧綠的”包中掏出“紅黑的”人血饅頭，一連串顏色的對比描寫形成強(qiáng)烈的視覺沖擊，使受眾如見其形、如臨其境，凸顯封建社會(huì)的黑暗及人的麻木與愚昧。此外，文學(xué)作品中借助語詞來營造場景畫面和故事三維空間，也可形成視覺層面的“圖像之錘”，使受眾產(chǎn)生深刻的體悟和持久的印象。通過弱化或消隱故事發(fā)展的時(shí)間線而將多種意象并置組合，從而形成類似“視覺錘”的空間畫面感。在魯迅的短篇小說《傷逝》中，故事的時(shí)間序列被消隱甚至切斷，作者視線移動(dòng)所形成的空間場景為讀者繪制了一幅生動(dòng)的圖景。隨著“鏡頭”的緩慢移動(dòng)，由外到內(nèi)、由遠(yuǎn)及近，破窗、半枯的槐樹、老紫藤、方桌、敗壁、床板等一系列意象被逐個(gè)呈現(xiàn)在受眾眼前，故事的線性發(fā)展被中斷，此刻會(huì)館的沉寂與破敗強(qiáng)化了“我”當(dāng)下際遇的無望和艱難。故事場景的再現(xiàn)性描寫及建構(gòu)的空間帶給讀者強(qiáng)烈的在場體驗(yàn)和具象的畫面感，語詞敘事達(dá)到空間立體化效果。（摘編自李小君、龍迪勇《從圖像到文學(xué)：中國現(xiàn)代小說的空間敘事》）材料二我們一直強(qiáng)調(diào)圖像對文學(xué)的沖擊和遮蔽，卻忽略文學(xué)自身的特性。今天，我們要有勇氣去挖掘并強(qiáng)調(diào)文學(xué)功能的異質(zhì)性，即它在圖像時(shí)代不同于以往時(shí)代、也不同于其他藝術(shù)的特有功能。首先，與二十世紀(jì)文學(xué)注重歷史思考與現(xiàn)實(shí)批判不同，當(dāng)下文學(xué)的功能越來越細(xì)致、切實(shí)，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的書寫代替道德情操的弘揚(yáng)成為作品的主題。圖像傳播的發(fā)達(dá)使文學(xué)寫作與閱讀、觀看無障礙化，人人可以借助自媒體分享經(jīng)歷和觀點(diǎn)，文學(xué)已成為公共領(lǐng)域的個(gè)人實(shí)踐。文學(xué)的功能更多地指向敞開自我而非給出意義。比如，屬于網(wǎng)絡(luò)類型小說之一的職場小說，憑著實(shí)用好看、貼近草根、展示成功而成為大眾的新寵。其次，文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言媒介是文學(xué)最具區(qū)別性的特質(zhì)和優(yōu)勢，語言使人們在圖像的多義中找到核心。圖像憑著多維立體的成像方式將所有信息一股腦兒地拋向觀眾，共時(shí)的具體化和多義性使人們面對圖像時(shí)需要認(rèn)知、篩選和領(lǐng)悟。越是多元就越要強(qiáng)調(diào)核心，而這一過程是借助語言完成的。圖像時(shí)代信息的發(fā)達(dá)，使我們比以往任何時(shí)候都能更迅捷、更直觀地了解世界、感受世界；然而，我們也因此被表象轟炸得眩暈，而無法接近世界的本質(zhì)。圖像的局限性在于無法將人的心理變化過程一層層地揭示出來。而語言有能力使非語言信息語言化，使圖像符碼化，人們透過語言解碼去感受、理解、提升圖像。語言具備將并不現(xiàn)成、也不確定的東西加以分離、辨別、歸置的能力，從而到達(dá)事物本質(zhì)的深度。羅中立的《父親》如果去掉標(biāo)題，畫面中的老者不過是中國幾億農(nóng)民肖像的典型。只因標(biāo)題的點(diǎn)睛，“父親”臉上的皺紋才更顯滄桑，其畫作才更具撼人心魄的力度。它不只是一個(gè)被看到的對象，也是內(nèi)涵深刻、需要解讀的意義載體，而語言幫助人們清除理解的障礙。語言/文學(xué)的這種鉤沉本質(zhì)的認(rèn)知作用對圖像來說是不可替代的功能。（摘編自劉巍《圖像時(shí)代的文學(xué)功能》）11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．傳統(tǒng)小說注重因果線性邏輯和語詞敘事的時(shí)間性，當(dāng)代小說通過模仿圖像敘事、凸顯故事的空間維度，獲得新的發(fā)展。B．魯迅在《示眾》中刻畫的看客群體，既是圍觀殺人場景的主體，同時(shí)作為被審視的客體，成為魯迅解讀、批判的對象。C．圖像傳播的發(fā)達(dá)對文學(xué)產(chǎn)生較大影響，當(dāng)下的文學(xué)作品尤為重視個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的展示，而不愿意進(jìn)行歷史思考與現(xiàn)實(shí)批判。D．圖像時(shí)代，自媒體的流行讓文學(xué)寫作與閱讀、觀看變得很容易，而職場小說的火熱說明文學(xué)的新功能得到公眾的認(rèn)同。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一與材料二都談到圖像與文學(xué)的不同，都承認(rèn)圖像對文學(xué)造成了沖擊，也都贊成或傾向于贊成圖像與文學(xué)間存在合作關(guān)系。B．我們常用“眼花繚亂”表達(dá)對復(fù)雜圖像的觀感，這表明圖像雖然直觀、形象，但也容易讓人迷失在龐雜、多元的圖像信息之中。C．馬致遠(yuǎn)的詩句“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，借助語詞來營造場景畫面，與魯迅的小說《傷逝》對會(huì)館的描寫有相似之處。D．羅中立的畫作標(biāo)題“父親”具有點(diǎn)睛之妙，如果改為“農(nóng)民”，人們對畫作的解讀將大不相同，這說明語言使圖像產(chǎn)生了多義性。13．下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．中國十大傳世繪畫名作之一《洛神賦圖》，是東晉畫家顧愷之依照曹植的名篇《洛神賦》而創(chuàng)作出來的絕世精品。B．某同學(xué)在公眾號中談到，觀賞仇英的名畫《蘭亭修禊圖》時(shí)，想起學(xué)過的課文《蘭亭集序》，更覺畫作情韻悠長。C．魏晉至隋唐時(shí)期，詩與畫是分離的，題畫詩也并非題在畫內(nèi)，雖然畫作本身已經(jīng)不知所蹤，但詩歌依然流傳至今。D．英國學(xué)者豪厄爾斯認(rèn)為在“視覺世界”里，公眾離開了圖像幾乎寸步難行，“按圖索驥”已經(jīng)成了一種思維定勢。14．比喻論證是指利用兩個(gè)事物的相似點(diǎn)來論證一個(gè)比較抽象的事理。請分析勞拉·里斯“圖像之錘”這一比喻所包含的相似點(diǎn)及論證的事理。15．有同學(xué)表示，自己非常喜歡看根據(jù)文學(xué)名著改編的電視劇，但并不喜歡讀原著，因?yàn)閳D像比語言文字更有意思。請你根據(jù)材料勸說他多讀原著，列出要點(diǎn)即可。閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在競速時(shí)代，速度浸入了現(xiàn)代人的日常生活，也不斷重塑現(xiàn)代人的感知經(jīng)驗(yàn)。個(gè)體雖然在時(shí)間和空間上變得更加自由，但越來越難以跟上社會(huì)的快節(jié)奏發(fā)展，焦慮感也愈發(fā)強(qiáng)烈。與此同時(shí)，速度逐漸成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的主題，甚至成為一種隨處可見的文化景觀。速度美學(xué)關(guān)注審美藝術(shù)中加速或快速的時(shí)間體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)審美感知的瞬間性、快節(jié)奏。捕捉新奇、緊跟時(shí)尚，成為競速時(shí)代審美藝術(shù)的共同追求。在這一背景下出現(xiàn)的“慢速生活”觀念，具有某種反撥意味。對“慢速生活”的提倡，并非逃避生活，而是通過遠(yuǎn)離加速生活和撤回內(nèi)心來實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)?！奥偕睢崩砟钔ㄟ^減速來與加速的外在生活保持距離，強(qiáng)調(diào)關(guān)注內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)了對主體精神和情感的當(dāng)下性的關(guān)注?，F(xiàn)代人對慢食、慢走、慢旅行和休閑閱讀等生活模式的倡導(dǎo)，也是希望通過慢生活實(shí)現(xiàn)心理時(shí)